1、周昌乐教授国故新论之五周昌乐教授国故新论之五 中国传统文化的精髓，可以归纳为中国传统文化的精髓，可以归纳为三句话：三句话：1、知天道：启迪智慧、知天道：启迪智慧 2、致中和：觉悟人生、致中和：觉悟人生 3、躬亲民：幸福生活、躬亲民：幸福生活其宗旨，便是追求优良的生活。其宗旨，便是追求优良的生活。禅宗思想的简要论述禅宗思想的简要论述 你的生活圆满幸福吗你的生活圆满幸福吗？解脱我执的人生解脱我执的人生 幸福生活在当下幸福生活在当下 俗世生活中的准则俗世生活中的准则 生活，享用您的生活生活，享用您的生活 早期禅法：早期禅法：心经心经、楞伽经楞伽经 三祖僧桀与三祖僧桀与信心铭信心铭 牛头禅系：牛头禅系
2、：心铭心铭 六祖惠能：六祖惠能：坛经坛经、金刚经金刚经 石头系与马祖系石头系与马祖系 所谓一花五叶所谓一花五叶 慧能 南岳怀让 荷泽神会 青原行思 马祖道一 圭峰宗密 石头希迁 沩仰 临济 法眼 云门 曹洞 宣州刺史陆亘大夫问南泉：宣州刺史陆亘大夫问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得和尚作么生出得?”泉召大夫，陆应泉召大夫，陆应诺诺。泉曰：。泉曰：“出也。出也。”陆从此开解，陆从此开解，即礼谢。即礼谢。五灯五灯：217 昔有老宿，畜一童子，并不知轨则，有昔有老宿，畜一童子，并不知轨则，有
3、一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归，一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归，遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：“阿谁教阿谁教你你?”童曰：童曰：“堂中某上座。堂中某上座。”老宿唤其僧来，老宿唤其僧来，问：问：“上座傍家行脚，是甚么心行上座傍家行脚，是甚么心行?这童子养这童子养来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊。来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊。快束装起去。快束装起去。”黄昏雨淋淋地，被赶出。黄昏雨淋淋地，被赶出。五灯五灯：363 昔有婆子供养一庵主，经二十年，昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女常令一二八女子送饭给侍。
4、一日，令女子抱定，曰：子抱定，曰：“正恁么时如何正恁么时如何?”主曰：主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举女子举似婆。婆曰：似婆。婆曰：“我二十年祗供养得个俗我二十年祗供养得个俗汉汉!”遂遣出，烧却庵。遂遣出，烧却庵。五灯五灯：366 师有一日向七岁兒子云：师有一日向七岁兒子云：“老僧尽日来心造，与老僧尽日来心造，与你相共论义。你若输，则买糊饼与老僧；老僧若输，你相共论义。你若输，则买糊饼与老僧；老僧若输，则老僧买糊饼与你。则老僧买糊饼与你。”兒子云：兒子云：“请师立义。请师立义。”师云：师云：“以劣为宗，不得诤胜。老僧是一头驴。以劣为宗，不得诤胜。老僧是一头驴。”
5、兒子云：兒子云：“某甲是驴粪。某甲是驴粪。”师云：师云：“是你与我买糊饼。是你与我买糊饼。”兒子兒子云：云：“不得和尚，和尚须与某甲买糊饼始得。不得和尚，和尚须与某甲买糊饼始得。”师与师与弟子相争，断不得。师云：弟子相争，断不得。师云：“者个事军国事一般，官者个事军国事一般，官家若判不得，须唤村公断。这里有三百来众，于中不家若判不得，须唤村公断。这里有三百来众，于中不可无人。大众与老僧断：宾主二家，阿那个是有路？可无人。大众与老僧断：宾主二家，阿那个是有路？”大众断不得。师云：大众断不得。师云：“须是具眼禅师始得。须是具眼禅师始得。”三日以三日以后，沙弥觉察，买糊饼供养和尚矣。后，沙弥觉察，买
6、糊饼供养和尚矣。祖堂祖堂：592 温州净居尼玄机，温州净居尼玄机，乃往参雪峰。乃往参雪峰。峰曰：峰曰：“汝名甚么汝名甚么?”师曰：师曰：“玄机。玄机。”峰曰：峰曰：“日织多少日织多少?”师曰：师曰：“寸丝不寸丝不挂。挂。”遂礼拜退，才行三五步，峰召曰：遂礼拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。袈裟角拖地也。”师回首。峰曰：师回首。峰曰：“大好寸丝不挂。大好寸丝不挂。”五灯五灯：94 师问二新到：师问二新到：“上座曾到此间否上座曾到此间否?”云：云：“不曾到。不曾到。”师云：师云：“吃茶去。吃茶去。”又问那一人：又问那一人：“曾到此间否曾到此间否?”云：云：“曾曾到。到。”师云：师云：“吃茶
7、去。吃茶去。”院主问：院主问：“和尚，不曾到，教伊吃茶去即且置。和尚，不曾到，教伊吃茶去即且置。曾到，为什么教伊吃茶去曾到，为什么教伊吃茶去?”师云：师云：“院院主主!”院主应诺。师云：院主应诺。师云：“吃茶去。吃茶去。”古尊古尊：244 有僧侍立，师（黄龙慧南）顾视久之问曰：有僧侍立，师（黄龙慧南）顾视久之问曰：百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信否？对曰：和尚诚言，何敢不信！师指其左曰：否？对曰：和尚诚言，何敢不信！师指其左曰：过这边来。僧将趋，忽咄之曰：随声逐色，有过这边来。僧将趋，忽咄之曰：随声逐色，有甚了期，出去！一僧知之，即趋入。师理前语
8、甚了期，出去！一僧知之，即趋入。师理前语问之，亦对曰安敢不信。师又指其左曰：过这问之，亦对曰安敢不信。师又指其左曰：过这边来。僧坚住不往。师又咄之曰：汝来亲近我，边来。僧坚住不往。师又咄之曰：汝来亲近我，反不听我语，出去！反不听我语，出去！指月指月：935清凉澄观国师云：清凉澄观国师云：至道本乎一心，至道本乎一心，心法本乎无住。心法本乎无住。注：即所谓注：即所谓金刚经金刚经所云：应无所住所云：应无所住而生其心。六祖闻此言而解悟。而生其心。六祖闻此言而解悟。古希腊哲学家在古希腊哲学家在政治学政治学中论及中论及幸福人生时指出：不管是人类还是个人，幸福人生时指出：不管是人类还是个人，幸福的生活是一种
9、闲暇优良的生活，具幸福的生活是一种闲暇优良的生活，具体包括三个方面的满足：体包括三个方面的满足：（1）物质丰富）物质丰富 （2）身体健康）身体健康 （3）精神愉悦）精神愉悦并强调三者缺一不可，三位一体。并强调三者缺一不可，三位一体。（德）叔本华的生存空虚说（德）叔本华的生存空虚说 第一，在生存的全形式中，第一，在生存的全形式中，“时时”与与“处处”本身是无限的，而个人所拥有的极本身是无限的，而个人所拥有的极其有限；第二，现实惟一的生存方式，只其有限；第二，现实惟一的生存方式，只是所谓是所谓“刹那的现在刹那的现在”的现象；第三，一的现象；第三，一切事物都是相关联、相依凭的。个体不能切事物都是相关
10、联、相依凭的。个体不能单独存在；第四，世上没有单独存在；第四，世上没有“常驻常驻”的东的东西，一切都是不停的流转、变化；第五，西，一切都是不停的流转、变化；第五，人类的欲望是得陇而望蜀，永远无法餍足；人类的欲望是得陇而望蜀，永远无法餍足；第六，人类的努力经常遭遇障碍，人生为第六，人类的努力经常遭遇障碍，人生为了克服它，必须与之战斗，予以剪除。了克服它，必须与之战斗，予以剪除。三、解脱我执的人生三、解脱我执的人生 “夹山与定山同行，言话次，定山曰：夹山与定山同行，言话次，定山曰：“生死中无佛，即无生死。生死中无佛，即无生死。”夹山曰：夹山曰：“生死中有佛，即不迷生死。生死中有佛，即不迷生死。”互
11、相不肯，互相不肯，同上山见师同上山见师(大梅法常大梅法常)。夹山便举问：。夹山便举问：“未审二人见处那个较亲未审二人见处那个较亲?”师曰：师曰：“一一亲一疏亲一疏”夹山复问：夹山复问：“那个亲那个亲?”师曰：师曰：“且去，明日来。且去，明日来。”夹山明日再上问，师夹山明日再上问，师曰：曰：“亲者不问，问者不亲。亲者不问，问者不亲。”（五灯五灯：147）学会认识自我学会认识自我 在宗教生活中的一切较高形式中，在宗教生活中的一切较高形式中，“认识你自己认识你自己”这句格言都被看成是这句格言都被看成是一个绝对命令，一个最高的道德和宗一个绝对命令，一个最高的道德和宗教法则。教法则。赫拉克里特就确信：。
12、赫拉克里特就确信：不先研究人的秘密而想洞察自然的秘不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密那是根本不可能的。密那是根本不可能的。（德）卡西尔（德）卡西尔人的社会性人的社会性 一个单独的人代表者整个人类，一个单独的人代表者整个人类，他是人种的一个范例。他既是他是人种的一个范例。他既是“他他”，又是一切；他既具有他所特有的个性，又是一切；他既具有他所特有的个性，并在这一意义上是独立的个体，又具并在这一意义上是独立的个体，又具有人类所普遍具有的共性，他个人的有人类所普遍具有的共性，他个人的人格则是由所有人共处的人类生存环人格则是由所有人共处的人类生存环境的特点所决定的。境的特点所决定的。（美）弗洛姆（美）
13、弗洛姆 发现人生的真谛发现人生的真谛 固然，探索人生意义，会引起人固然，探索人生意义，会引起人的内心紧张，而失去心情平静。但是，的内心紧张，而失去心情平静。但是，这种紧张恰恰是精神健康不可或缺的这种紧张恰恰是精神健康不可或缺的前提。在这个世界上，我敢讲，能如前提。在这个世界上，我敢讲，能如此有效地帮助人们在恶劣的逆境中坚此有效地帮助人们在恶劣的逆境中坚持下来的，莫过于对人生意义的认识。持下来的，莫过于对人生意义的认识。（奥）弗兰克尔（奥）弗兰克尔无处不在的主观性无处不在的主观性主观性画谜主观性画谜何谓五蕴皆空（师徒和尚公案）何谓五蕴皆空（师徒和尚公案）师徒和尚过河背女子的公案。一座寺庙有师徒和
14、尚过河背女子的公案。一座寺庙有师徒两人，一天师徒两人下山购置日常用品，师徒两人，一天师徒两人下山购置日常用品，回来的路上遇到一位女子过河不得，于是师傅回来的路上遇到一位女子过河不得，于是师傅就背起女子过了河，告别了女子，师徒俩继续就背起女子过了河，告别了女子，师徒俩继续赶路。一路上小和尚对刚才师傅背女子的事一赶路。一路上小和尚对刚才师傅背女子的事一直耿耿于怀，出家人不得亲近女色，师傅居然直耿耿于怀，出家人不得亲近女色，师傅居然犯了色戒，越想越觉得不对，忍不住就问师傅：犯了色戒，越想越觉得不对，忍不住就问师傅：“师傅您刚才背了哪位女子，岂不是犯了清师傅您刚才背了哪位女子，岂不是犯了清规？规？”师
15、傅答到：师傅答到：“我早已放下这位女子了，我早已放下这位女子了，你怎么还没有放下！你怎么还没有放下！”关键是生活态度关键是生活态度 对于人来说，重要的是他对于对于人来说，重要的是他对于失落的态度：失落的态度：。人类对其失落所。人类对其失落所能采取的方法决定了他将成为什能采取的方法决定了他将成为什么。么。因此，交流才是哲学的目的，因此，交流才是哲学的目的，所有其他的目的所有其他的目的如对存在的意识，如对存在的意识，从爱中得到的领悟，安宁境界的达到，从爱中得到的领悟，安宁境界的达到，无一不是根源于交流。无一不是根源于交流。（德）雅斯贝尔斯（德）雅斯贝尔斯 四、幸福生活在当下四、幸福生活在当下 现代
16、人已经失去其中古时代兄弟现代人已经失去其中古时代兄弟们所有的心理信心，现代人的信心都们所有的心理信心，现代人的信心都已为物质安全、幸福及高尚等理想所已为物质安全、幸福及高尚等理想所替代。可是这些理想要能实现，所需替代。可是这些理想要能实现，所需要的乐观成分当然更多。要的乐观成分当然更多。科学甚科学甚至于已经把内心生活的避难所都摧毁至于已经把内心生活的避难所都摧毁了。昔日是个避风港的地方，如今已了。昔日是个避风港的地方，如今已经成为恐怖之乡了。经成为恐怖之乡了。（瑞士）荣格（瑞士）荣格 骄傲与自信（八风吹不动）骄傲与自信（八风吹不动）一日，苏东波在打坐当中写了一首诗：一日，苏东波在打坐当中写了一
17、首诗：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲坐紫金莲”，喻指自己定力很深，可谓，喻指自己定力很深，可谓“八风八风吹不动吹不动”。让人送给隔江而住的佛印和尚。佛。让人送给隔江而住的佛印和尚。佛印看完之后，写了一个印看完之后，写了一个“屁屁”字，就把它送回字，就把它送回去了。苏东坡看是一个屁字，火冒三丈，去了。苏东坡看是一个屁字，火冒三丈，马上气冲冲地要去找佛印理论，结果还没进门，马上气冲冲地要去找佛印理论，结果还没进门，只见到佛印在门口写了两行字，八风吹不动，只见到佛印在门口写了两行字，八风吹不动，一屁打过江，苏东坡看了，顿感惭愧，就连一屁打过江，
18、苏东坡看了，顿感惭愧，就连忙回去了。忙回去了。超越理性的局限性 理性是人的福音，但也是他的祸理性是人的福音，但也是他的祸根。理性迫使他永无止境地从事解决根。理性迫使他永无止境地从事解决那永远解决不了的那永远解决不了的“两歧两歧”能能够解决其问题的惟一途径是：面对真够解决其问题的惟一途径是：面对真理，了解在一个冷漠无情的世界上之理，了解在一个冷漠无情的世界上之所以会陷于孤独与寂寞的根本原因，所以会陷于孤独与寂寞的根本原因，懂得只有依靠自己的力量才能解决自懂得只有依靠自己的力量才能解决自己的问题。己的问题。（美）弗洛姆（美）弗洛姆 荣辱不惊：弘相禅师的故事荣辱不惊：弘相禅师的故事 明代西溪弘相禅师
19、：一日雪后路明代西溪弘相禅师：一日雪后路峻石滑，师年已老，力不持足，一跌峻石滑，师年已老，力不持足，一跌翻堕巨壑中。同行者失声，不能救，翻堕巨壑中。同行者失声，不能救，直下数十尺，碍大树而止。众惊问。直下数十尺，碍大树而止。众惊问。师神色不变，徐曰：学禅四十年，脚师神色不变，徐曰：学禅四十年，脚跟乃为石头所勘。闻者皆惊笑。跟乃为石头所勘。闻者皆惊笑。从容、宽容与形容从容、宽容与形容开口便笑笑遍天下可笑之人 大肚能容容尽世上难容之事 生活境界之一：高洁清白境界生活境界之一：高洁清白境界芙蓉楼送辛渐芙蓉楼送辛渐王昌龄王昌龄寒雨连江夜入吴，寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。平明送客楚山孤。洛阳亲友如相
20、问，洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。一片冰心在玉壶。生活境界之二：优雅闲暇境界生活境界之二：优雅闲暇境界问刘十九问刘十九 白居易白居易绿蚁新醅酒，红泥小火炉。绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无！晚来天欲雪，能饮一杯无！生活境界之三：逍遥洒脱境界生活境界之三：逍遥洒脱境界山中问答山中问答 李白李白问余何意栖碧山，问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，桃花流水窅然去，别有天地非人间。别有天地非人间。生活境界之四：任性空灵境界生活境界之四：任性空灵境界纶钓纶钓 船子和尚船子和尚千尺丝纶直下垂，千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，夜静水
21、寒鱼不食，满船空载月明归。满船空载月明归。任运自在的境界任运自在的境界山居诗山居诗 （元）石室清珙（元）石室清珙柴门虽设未尝关，闲看幽禽自往还。柴门虽设未尝关，闲看幽禽自往还。白璧易埋千载恨，黄金难买一身闲。白璧易埋千载恨，黄金难买一身闲。云消晓嶂闻寒瀑，日落秋林见远山。云消晓嶂闻寒瀑，日落秋林见远山。古柏烟消清昼永，是非不到白云间。古柏烟消清昼永，是非不到白云间。五、俗世生活中的准则五、俗世生活中的准则 鸟窠和尚嗣径山国一禅师，白居鸟窠和尚嗣径山国一禅师，白居易在杭州时，前往参拜。白舍人问：易在杭州时，前往参拜。白舍人问：“一日十二时中如何修行，便得与道一日十二时中如何修行，便得与道相应？相
22、应？”师云：师云：“诸恶莫作，诸善奉诸恶莫作，诸善奉行。行。”舍人曰：舍人曰：“三岁孩兒也解道三岁孩兒也解道得。得。”师曰：师曰：“三岁孩兒也解道得，三岁孩兒也解道得，百岁老人略行不得。百岁老人略行不得。”无际大师心药方无际大师心药方 石头希迁石头希迁 大师论世人曰：凡欲齐家、治国、学道、修大师论世人曰：凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。何名十味？身，先须服我十味妙药，方可成就。何名十味？好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴德全用，方便不
23、拘多少。此药用宽心锅炒，不要德全用，方便不拘多少。此药用宽心锅炒，不要焦、不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎，三焦、不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为未，六波罗密为丸，如菩提子大。每日进三思为未，六波罗密为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候。用六和气汤送下，果能依此服之，服，不拘时候。用六和气汤送下，果能依此服之，无病不瘥。无病不瘥。无际大师心药方无际大师心药方 石头希迁石头希迁 切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波，以上七件毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波，以上七件速须戒之。前十味若能全用，可以致上福上寿，速须戒之。前
24、十味若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补。虽有扁消灾免患。各方俱不用，后悔无所补。虽有扁鹊卢医，所谓：病在膏盲，亦难疗矣。纵祈天鹊卢医，所谓：病在膏盲，亦难疗矣。纵祈天地、祝神明，悉徒然哉！况此方不误主顾，不地、祝神明，悉徒然哉！况此方不误主顾，不费药金，不劳煎煮，何不服之？偈曰：此方绝费药金，不劳煎煮，何不服之？偈曰：此方绝妙合天机，不用卢医扁鹊医。普劝善男并信女，妙合天机，不用卢医扁鹊医。普劝善男并信女，急需对治莫狐疑！急需对治莫狐疑！学会舍得：非洲猴子的故事学会舍得：非洲猴子的故事 非洲
25、有一个部落，水源奇缺，于非洲有一个部落，水源奇缺，于是寻找水源就成为人们非常重要的事是寻找水源就成为人们非常重要的事情。在长期的生活中，部落的人们发情。在长期的生活中，部落的人们发现，部落周围经常有猴群出没，这些现，部落周围经常有猴群出没，这些聪明的猴子似乎有神灵相助，总能找聪明的猴子似乎有神灵相助，总能找到新的水源。因此，如果能够让猴子到新的水源。因此，如果能够让猴子引路去寻找水源，就可以解决部落的引路去寻找水源，就可以解决部落的用水问题。用水问题。非洲猴子的故事非洲猴子的故事 那么如何才能够让猴子心甘情愿带领那么如何才能够让猴子心甘情愿带领人们去寻找水源呢？根据长期的观察，人人们去寻找水源
26、呢？根据长期的观察，人们发现猴子还有一个弱点，就是一旦抓住们发现猴子还有一个弱点，就是一旦抓住了东西，就不会放手。于是，巧妙的人们了东西，就不会放手。于是，巧妙的人们就想出了一个绝招，每当需要寻找水源的就想出了一个绝招，每当需要寻找水源的时候，就在一棵树上挖一个小洞，洞里放时候，就在一棵树上挖一个小洞，洞里放上一点猴子最喜爱吃的东西，洞的大小刚上一点猴子最喜爱吃的东西，洞的大小刚好能够容纳猴子手伸直状态进去，好能够容纳猴子手伸直状态进去，非洲猴子的故事非洲猴子的故事 但一旦抓住了东西，变成拳头就但一旦抓住了东西，变成拳头就出不来了。这样，由于猴子不知出不来了。这样，由于猴子不知“放放下下”，于
27、是每每就成为了人们的俘虏。，于是每每就成为了人们的俘虏。一旦成为了俘虏，部落的人们就给俘一旦成为了俘虏，部落的人们就给俘虏猴子灌饮咸物，然后放掉猴子。猴虏猴子灌饮咸物，然后放掉猴子。猴子灌饮了咸物，就急于寻找水源解渴，子灌饮了咸物，就急于寻找水源解渴，于是人们只须跟随猴子，就能够顺利于是人们只须跟随猴子，就能够顺利找到水源。找到水源。佛与粪佛与粪 一日东坡到佛印禅师那里闲坐，苏学一日东坡到佛印禅师那里闲坐，苏学士问：士问：“大师，你看我坐在这里像什么？大师，你看我坐在这里像什么？”佛印答曰：佛印答曰：“像一尊佛。像一尊佛。”苏说：苏说：“但我但我看你倒像一堆粪。看你倒像一堆粪。”佛印答曰：佛印
28、答曰：“哦，是哦，是吗？吗？”苏说：苏说：“你尊我为佛，而我说你是你尊我为佛，而我说你是粪。你不生气吗？粪。你不生气吗？”佛印道：佛印道：“我应该高我应该高兴，怎么会生气呢！兴，怎么会生气呢！”学士惊讶道：学士惊讶道：“大大师何意？师何意？”佛印说：佛印说：“自己是佛，所以看自己是佛，所以看别人也是佛；自己是粪，看别人也是粪。别人也是佛；自己是粪，看别人也是粪。”养成积极向上得生活态度，是人生养成积极向上得生活态度，是人生幸福得总原则。（英）学者库比特在幸福得总原则。（英）学者库比特在生活生活 生活生活一书中讲：一书中讲：“一切生活一切生活都是神圣的，我们必须对生活有信仰。都是神圣的，我们必须
29、对生活有信仰。我们所有人都要热爱生活，过完满的我们所有人都要热爱生活，过完满的生活，信仰生活，让自己委身于生活，生活，信仰生活，让自己委身于生活，并且在生命中充分享用它。并且在生命中充分享用它。”生活是一个过程，你只须生活是一个过程，你只须enjoy life，充分展现，充分展现你的生命力即可你的生命力即可，而生命力展现的最高表现是，而生命力展现的最高表现是“爱爱”，所谓仁者爱人。，所谓仁者爱人。“全部律法可一言以蔽之曰：要爱人如爱己全部律法可一言以蔽之曰：要爱人如爱己”（加拉太书加拉太书第第5章第章第14节）孔子曰：仁者爱节）孔子曰：仁者爱人，也一样意思。人，也一样意思。其实，爱也是生命力保
30、存和展现发现的最高其实，爱也是生命力保存和展现发现的最高体现，即使考虑体现，即使考虑“自我实现自我实现”，也不过是生命力，也不过是生命力展现的一种等价物。展现的一种等价物。爱对于人生的意义爱对于人生的意义 （美）弗洛姆（美）弗洛姆 爱是人的一种主动地能力，是一种突爱是人的一种主动地能力，是一种突破使人与人分离的那些屏障的能力，一种破使人与人分离的那些屏障的能力，一种把他与他人联合起来的能力。把他与他人联合起来的能力。爱主要爱主要是是“给予给予”，而不是，而不是“接受接受”。在爱在爱的行为中，在奉献我自己的行为中，在洞的行为中，在奉献我自己的行为中，在洞察另一个人的行为中，我找到了我自己，察另一
31、个人的行为中，我找到了我自己，我发现了自己，我发现了我们两个人，我我发现了自己，我发现了我们两个人，我发现了人类。发现了人类。爱对于人生的意义爱对于人生的意义 （美）弗洛姆（美）弗洛姆 在物质领域内在物质领域内“给予给予”意味着富有。意味着富有。富有，并不是说拥有很多财物的人才富有，富有，并不是说拥有很多财物的人才富有，而是慷慨解囊的人才富有。从心理学角度而是慷慨解囊的人才富有。从心理学角度讲，担心损失某样东西而焦虑不安的守财讲，担心损失某样东西而焦虑不安的守财奴奴不管他拥有多少财产，都是穷困的、不管他拥有多少财产，都是穷困的、贫乏的。谁能自动贫乏的。谁能自动“给予给予”，谁便富有，谁便富有，
32、他体验到自己是一个能够他体验到自己是一个能够“给予给予”别人帮别人帮助的人。助的人。生活的意义生活的意义 （奥）阿德勒（奥）阿德勒 奉献乃是生活的真正意义。奉献乃是生活的真正意义。只有了解生活的意义在于奉只有了解生活的意义在于奉献的人，才能够以勇气及较大的献的人，才能够以勇气及较大的成功机会来应付其困难。成功机会来应付其困难。快乐生活的小技巧快乐生活的小技巧 下面我们通过一组图片，下面我们通过一组图片，来为大家提供一些快乐生活来为大家提供一些快乐生活 的小技巧。的小技巧。要有追求的目标要有追求的目标经常保持微笑经常保持微笑学会与人分享喜悦学会与人分享喜悦乐于帮助别人乐于帮助别人永远保持一颗童心
33、永远保持一颗童心学会与各种人愉快相处学会与各种人愉快相处要有一点幽默感要有一点幽默感要能够处惊不乱要能够处惊不乱要学会宽恕别人要学会宽恕别人要有几个知心朋友要有几个知心朋友领略与人合作的愉快领略与人合作的愉快享受天伦之乐享受天伦之乐保持高度的自信保持高度的自信心心尊重弱者尊重弱者千万不要财迷心窍禅机偈禅机偈 云庵法师云庵法师佛性天真事，谁云别有师。佛性天真事，谁云别有师。罔明弹指处，女子出禅时。罔明弹指处，女子出禅时。不费纤毫力，何曾动所思。不费纤毫力，何曾动所思。众生总平等，日用自多疑。众生总平等，日用自多疑。启迪智慧，觉悟人生启迪智慧，觉悟人生 再见周昌乐，周昌乐，禅悟的实证禅悟的实证，东方出版社，东方出版社，2006年版年版联系电话：联系电话：0592-2580001；电子邮箱：电子邮箱： 此界微曹，愿此界微曹，愿学和禅之美学和禅之美。祖堂集祖堂集海东版序海东版序
