1、平顶山市2021-2022学年高一下学期期末考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）阅读下面的文字，完成下列小题。 中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶
2、；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样切削生硬的结构部分，使之同时成为柔和的、曲面的、图案型的装饰物；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一
3、定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下、仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相
4、同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它们是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它们不是一人一时的创作，而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。 由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明
5、为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。（摘编自梁思成中国建筑的特征）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）A.中国建筑“词汇”的丰富性和“文法”极大的灵活性，为中国传统建筑的多样性创造了条
6、件。B.因为中国匠师们遵守了中国建筑的“文法”，并得到人民认可，所以中国建筑能自成体系。C.不同民族的建筑体系各有自己不同的法式，而一些建筑的形式原先是从木结构开始的。D.国外一些建筑体系早就以砖石为主要材料，而中国建筑体系中木框架仍是主要结构方法之一。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （ ）A.文章以语言文字中的“文法”和“词汇”为喻，来阐明中国建筑的形式。B.文章解释了建筑的“文法”和“词汇”的含意，分析了二者对中国建筑的重要作用。C.文章让读者结合对“大文章”“小品”的感受体会建筑规模的大小，恰切明了。D.文章通过比较中西方建筑中“文法”和“词汇”的不同，阐明中国建筑的优势。
7、3.根据原文内容，下列说法正确的一项是 （ ）A.中国建筑上的影壁、牌楼等多是出于装饰性的考虑，但它们具有中国建筑的特征，因为它们都是中国建筑的“词汇”。B.尽管建筑“文法”是惯例法式，但有大如宫殿、庙宇，小如山亭、水榭等不同的建筑“文章”，可见建筑并不用遵循“文法”。C.建筑的“文法”“词汇”是从实践经验中提炼而来的，是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物，可以超越建筑材料的限制。D.中国古建筑的梁架结构法曾发展到高度的艺术和技术水平，随着时代的发展，梁架木材依然是中国建筑发展的新材料。（二）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成各题。 材料一：红楼梦共有五个书名：风月宝鉴情僧录金陵
8、十二钗）石头记和红楼梦）。风月宝鉴代表道学眼光，情僧录）代表痂男怨女的口味，金陵十二钗代表“写女儿之书”的看法，石头记原是此书的本名，但为什么曹雪芹最终选定了红楼梦为此书正名？ 第一，石头记此名好是好，但读者无法一见此名，就可“望文”而“生义”，必须要读了此书，知道了关于那“石头”的寓言，方可略明。第二，石头记一名，单调、无色彩，不大能表现出现实与空幻、入世与出世这正反两方面的涵旨。红楼梦却不同，“红”是颜色，“楼”是建筑，“梦”是虚幻，三个字合在一起，把所有内容都包罗进去。“红”可以表示万花千彩的女子，见得到“色”。“楼”是现实中的“相”，是摸得着的实体，有人工在其中而建成的“楼”，代表现实
9、世界。“红楼”两字合起来，是“千娇百媚所居的世界”大观园：或“金粉繁华”的世界书中所云“花柳繁华地，温柔富贵乡”；或如一位译者所说的，“红楼就表示佛家所指的“红尘”现实世界。这就有“色”有“相”了，是此书“实”“成”“有”的“正”的一面。“梦”却是虚也、空也，这是“反”的一面。“红楼梦”三字合起来，乃有实、有虚，有成、有幻，有有、有无，而“梦”又表示事物之易变。（摘编自胡菊人小说红楼） 材料二：红楼梦）是一部以“重人”“爱人”“惟人”为中心思想的书，红楼文化有“三纲”：一曰“玉”，二曰“红”，三曰“情”。 雪芹之书，原本定名为石头记。这块石头，经女娲炼后，通了灵性。灵石又幻化为玉，投胎入世，衔
10、玉而生故名之曰“宝玉”。宝玉才是一部（石头记的真主角。“玉”在吾华夏文化传统中，总是代表一切最为美好的人、物、境。石头记第五回，宝玉神游幻境，饮“千红一窟”茶，喝“万艳同杯”酒，聆红楼梦曲十二支故石头记又名红楼梦。宝玉所居名曰“怡红院“，他平生有个“爱红的毛病”，而雪芹撰写此书，所居之处也名为“悼红轩”。而人之中，“红”就属于女性了，“红妆”“红袖”“红裙“红颜“红粉”都是对女性的代词与赞词。 雪芹在开卷不久即大书：“此书大旨谈情。”红楼梦曲引子的劈头一句就是“开辟鸿蒙，谁为情种？”须知，那情痴情种，不是别个，正指宝玉与雪芹。“情，人之灵性的精华也。”雪芹写书的动机与目的，绝不会是单为了一男一
11、女之间的“爱情”的“小悲剧“（鲁迅语也），他是为“普天下女子”（金圣叹语式也）痛哭，为她们的不幸而流泪，为她们的命运而悲愤。这是人类所具有的最高级的博大崇伟的深情。（摘编自周汝昌红楼十二层） 材料三：红楼梦主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见易，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满。持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。我们可以从“情”字来赏析红楼梦）的主题思想。 第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为红楼梦单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曾公十年辛苦。 第二层境界，认为红楼梦是为闺阁立传、女儿正名
12、。刘鹗老残游记言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。 第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处。体贴，以已之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。有人说红楼梦的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表，实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。 第四层境界，红楼梦不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，使是宝玉这个“混世
13、魔王”的真实面貌，而这或许也是红楼梦一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。（摘编自王学良如何赏析作为“言情小说”的红楼梦）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）A.情僧录作为书名，是把红楼梦）看成一部主要写宝黛爱情的书，从这一角度理解红楼梦过于肤浅。B.材料一指出，红楼梦中“红”表示万花千彩的女子，体现了“色”，代表虚、空；“楼”是现实中的“相”，代表现实世界；“梦”表示事物之易变。C.材料一对“红”“楼”“梦”三个字分别进行了阐释，说明了曹雪芹最终选定红楼梦为此书正名的原因。D.宝玉是真道德的践行者，他身上体现出坚持、热爱、有信仰的“仁心”和天真、浪漫、充满想象的“诗心”的
14、结合。5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）A.材料一和材料二都提到了石头记和红楼梦名字的优点，并分析了红楼梦中“红“代表着女性和红尘的原因。B.材料二认为，宝玉是红楼梦的真主角，“玉”在华夏文化中代表最美好的一切，因此，红楼梦中“玉”文化最为重要。C.材料三认为关于红楼梦主题的说法众多，但从宝玉这一形象的塑造可以看出，红楼梦的内核是对封建道德的反抗。D.三则材料都采用总分结构，条理清晰；都借用红楼梦）原文，并引用他人有关红楼梦的说法来增强观点的说服力。6.材料二、三都提到红楼梦“大旨谈情”，但“情”的内涵不同，请结合材料简要概括。（三）文学类文本阅读（15分）阅读下面的文字，
15、完成下列小题。祝福（节选）鲁迅 鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。“唉唉，我真傻。”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。“我问你：你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？”“唔唔。”她含胡的回答。“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”“我么？”“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然。”“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗
16、他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”“阿阿，你你倒自己试试着。”她笑了。 柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是”她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，
17、万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。” 她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛。庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。 她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。“唉，可惜，白撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。 她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话
18、，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。 冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更
19、不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。“祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。”四婶有时当面就这样说，似乎是警告她。 然而她总如此，全不见有伶俐起来的希望。他们于是想打发她走了，教她回到卫老婆子那里去。但当我还在鲁镇的时候，不过单是这样说；看现在的情状，可见后来终于实行了。然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢？那我可不知道。 我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕
20、剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。（有删改）7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （ ）A.“微雪点点的下来了”这一句自然环境描写推动了故事情节的发展，暗示了祥林嫂的命运又将“雪上加霜”，遭遇新的不幸。B.文中多次运用细节描写，如“她脸上就显出恐怖的神色来”运用了神态描写，写出了祥林
21、嫂在封建礼教重压下的悲惨遭遇。C.在“祝福”这个特定的环境中，“凶人的愚顽的欢呼”和“悲惨的弱者的不幸”形成强烈的对比，增强了。祥林嫂遭遇的悲剧性。D.文章最后一句话表明“我”虽然同情祥林嫂的遭遇，但在旧社会封建礼教环境中却无能为力，只能寄希望于天地圣众降福。8.文中塑造柳妈这一形象有何作用？请简要分析。9.鲁迅说：“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。”文中三处画线句都写到了祥林嫂的眼睛，分别表现了她怎样的心理？请简要分析。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼
22、之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对口：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对口：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？” 曰：“有之。”。 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 玉曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，
23、彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也” 曰：“无伤也是乃仁术也见生未见羊也君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食甚内是以君子远庖厨也” 王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者日：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？” 曰：“否。”“今思足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用思焉。故王之不王，
24、不为也，非不能也。”（节选自齐桓晋文之事）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A.无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽也/见其生不忍/见其死/闻其声/不忍食其肉是以/君子远庖厨也/B.无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽/也见其生不忍/见其死/闻其声不忍/食其肉/是以君子远庖厨也/C.无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽/也见其生/不忍见其死/闻其声不忍/食其肉是以/君子远庖厨也/D.无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽也/见其生/不忍见其死/闻其声/不忍食其肉/是以君子远庖厨也/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
25、（ ）A.寡人，古代诸侯王的谦称。秦始皇之前的君主自称，春秋战国时常用。B.衅钟，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。C.钧，古代的一种乐器，这里是指调节乐器节奏的标准。D.秋毫，鸟兽秋天长出的细毛，常用来比喻极纤小的事物。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）A.开始，齐宣王向孟子询问称王的问题，孟子故作不知，因势利导，循循善诱，引出王道的话题，提出“保民而王，莫之能御”的见解。B.孟子先肯定了齐宣王的“不忍之心”，进而对齐宣王主观上的不作为和没有“推恩于民”的具体行动进行了强烈讽刺。C.“力足以举百钧而不足以举一羽”“明足以察秋毫而不见舆薪”，孟子用两个对比性
26、比喻，让齐宣王对是否“推恩”作理智选择。D.本文记述了孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想，高屋建瓴，酣畅横肆，语言明快，情感炽烈。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。（二）古代诗歌阅读（9分）阅读下面这首唐诗，完成下列小题。题岳阳楼白居易岳阳城下水漫漫，独上危楼倚曲栏。春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。此地唯堪画图障，华堂张与贵人看。【注】元和十四年春，白居易自江州赴任忠州，途经岳阳时写下此诗。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （ ）
27、A.首联中“漫漫”写出岳阳城下洞庭湖水的无边无际，诗人独上高楼倚着栏杆眺望。B.颔联进一步描绘了洞庭湖的景色，诗人眺望夕阳下的景色，不由想起国都长安。C.尾联写壮美的洞庭湖景象不能画成图张挂在华堂里，让贵人们赏玩，令人遗憾。D.本诗为登楼抒怀之作，诗人在登楼望远中，寓情于景，表达出自己内心的情感。15.这首诗的颈联写“猿”“雁”，有何用意？请简要分析。（三）名篇名句默写（6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）侍坐中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说：“ ， 。”（2）杜牧阿房宫赋中写一天之内，一宫之中，阿房宫的气候不同：“ ”给人感觉如同融融春光，
28、“ ”给人感觉如同凄凄风雨。（3）苏洵六国论中认为，如果六国能够“ ， ”，且合力对付秦国，那么秦国人就可能食不下咽了。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，9分）阅读下面的文字，完成下列小题。 近日，教育部发布了将劳动课纳入义务教育的通知，引起热议。习近平总书记在多个场合都特别强调劳动的重要性，号召让诚实劳动、勤勉工作 ，彰显“劳动最光荣”的价值观。中华民族向来 劳动，重视对家中子女勤劳美德的培养、将之看成是修身、齐家和治国的重要途径。汉字源流字典认为，从“勤”取义的字与劳苦等义有关，可见，在传统典籍中，（）；而在现代语境中，“勤”“劳”并用，既指要勤于劳动，又蕴含着
29、吃苦耐劳之义。 那么，勤劳美德如何体现呢？一是对待事情尽心尽力，努力去做。其最基本的表现就是诚实劳动、踏实劳动。比如，对劳动内容不 ，在劳动时不滥竽充数。二是要孜孜不倦，从不懈怠。无论是体力劳作，还是脑力创作，劳动的辛苦都 。但是，由于勤劳的人对劳动的执着以及对劳动价值的深刻体会，使得他们能够超越并克服这些身心苦累。从古至今，那些广受赞誉的人，都是“习其苦”“安其苦”的，并且常常以苦为乐。17.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 （ ）A.风靡一时推崇避重就轻不言而喻B.风靡一时尊崇拈轻怕重心照不宣C.蔚然成风推崇拈轻怕重不言而喻D.蔚然成风尊崇避重就轻心照不宣18.下列填入文中括号两
30、的语句，衔接最恰当的一项是 （ ）A.“勤”基本是用“劳”来释义B.“勤”与“劳”的差别很小C.“勤”与“劳”是分开的D.“勤”就等同于“劳”19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 （ ）A.由于勤劳的人对劳动的执着以及对劳动价值的深刻体会，使得他们能够克服并超越这些身心苦累。B.由于勤劳的人对劳动的执着以及对劳动价值的深刻体会，他们能够超越并克服这些身心苦累。C.勤劳的人对劳动的执着以及对劳动价值的深刻体会，使得他们能够超越并克服这些身心苦累。D.勤劳的人对劳动的执着以及对劳动价值的深刻体会，使得他们能够克服并超越这些身心苦累。（二）语言文字运用（11分）阅读下面的文字，完成
31、下列小题。 马克思给我们留下的最有价值、最具影响力的精神财富，就是以他名字命名的科学理论马克思主义。这一理论犹如壮丽的日出，照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路。马克思的思想理论既源于那个时代， ；既是那个时代精神的精华，又是整个人类精神的精华。马克思的学说闪烁着耀眼的真理光芒！马克思主义是科学的理论，创造性地揭示了人类社会发展规律；马克思主义是人民的理论，第一次创立了人民实现自身解放的思想体系； ，指引着人民改造世界的行动；马克思主义是不断发展的开放的理论，始终站在时代前沿。 马克思主义不仅深刻改变了世界， 。实践证明，马克思主义的命运早已同中国共产党的命运、中国人民的命运、中华民族的
32、命运紧紧连在一起，它的科学性和真理性在中国得到了充分检验，它的人民性和实践性在中国得到了充分贯彻，它的开放性和时代性在中国得到了充分彰显。20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。21.文中画波浪线处使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。四、写作（60分）22.阅读下面的材料，根据要求写作。 今日之中国是林觉民所向往的“幸福中国”，今日之中国是李大钊所期盼的“青春中国”，今日之中国是方志敏所渴求的“可爱的中国”今日之中国是我们新时代青年所欢呼的盛世中国，今日之中国也是无数革命先烈用青春和热血换来的伟大中国。 兴华中学要举行“致敬先
33、烈，报效祖国”的演讲活动，请你作为学生代表写一篇演讲稿。 要求：选好角度，自定立意，明确文体，自拟标题；切合身份，符合场景；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【参考答案】【解析】1.B.“因为中国匠师们遵守了所以中国建筑能自成体系”错误，原文是“中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的文法”，选项强加因果。故选B。2.D.“通过比较阐明中国建筑的优势”错误，应是阐明中国建筑的特点。故选D。3.A.“因为它们都是中国建筑的词汇”理解错误。原文是“因为它们都是用中国建筑的
34、词汇，遵循着中国建筑的文法所组织起来的”。B.“可见建筑并不用遵循文法”说法错误。原文是“无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式”。C.正确。D.“梁架木材依然是中国建筑发展的新材料”理解错误。原文是“这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件”。故选C。【答案】1.B2.D3.C【解析】4.B.“红代表虚、空”错误，原文中“红”代表女子，“梦”代表虚、空。故选B。5.A.“都提到了石头记和红楼梦名字的优点，并分析了的原因”错误，材料一没有提到石头记的优点，材料一中“红楼”代表“红尘”；材料二没有分析红楼梦中“红”代表红尘的原因。B.“红楼梦中玉文化最为重要”推断不
35、当，材料二只是说“玉”文化是红楼文化“三纲”之一。C.“红楼梦的内核是对封建道德的反抗”说法错误，材料三说的是“有人说红楼梦的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表，实则大谬”。故选D。6.根据“雪芹写书的动机与目的，绝不会是单为了一男一女之间的爱情的小悲剧（鲁迅语也），他是为普天下女子（金圣叹语式也）痛哭，为她们的不幸而流泪，为她们的命运而悲愤。这是人类所具有的最高级的博大崇伟的深情”可知，材料二论红楼梦中“情”的内涵：红楼梦表达了对“普天下女子”的不幸命运的悲愤，其中所含之“情”是人类所具有的最高级的博大崇伟的深情。根据“第一层境界，是将情理解为爱情之情”“第二层境界，认为红楼梦是为闺阁立传
36、、女儿正名。刘鹗老残游记言：雪芹之大痛深悲，乃是为千红一哭，为万艳同悲”“第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处。体贴，以己之心体人之心”“第四层境界，红楼梦不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书”可知，材料三论红楼梦中“情”的内涵：爱情之情；为“千红”“万艳”悲悯之情；“以己之心体人之心”的仁爱之情；天真博爱之情。【答案】4.B5.D6.材料二论红楼梦中“情”的内涵：红楼梦表达了对“普天下女子”的不幸命运的悲愤，其中所含之“情”是人类所具有的最高级的博大崇伟的深情。材料三论红楼梦中“情”的内涵：爱情之情；为“千红”“万艳”悲悯之情；“以己之心体人之心”的仁爱
37、之情；天真博爱之情。【解析】7.D.“只能寄希望于天地圣众降福”理解不当，文章最后一句带有讽刺，写祝福的景象和祥林嫂的死形成强烈的对比，增强了祥林嫂的悲剧性，揭示出沉重的封建礼教与封建迷信氛围扼杀了死者又麻痹着生者的主题。故选D。8.“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”，柳妈的话引出下文祥林嫂到土地庙捐门槛，使情节得到进一步的发展。柳妈虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。“你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那
38、两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是”“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”，可知柳妈深受封建礼教摧残，说明封建礼教和神权思想的影响之大。她讲阴司故事给祥林嫂听，主观愿望是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，可这不但不会产生“疗效”的效果，反而给祥林嫂造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。因此柳妈是杀死祥林嫂的帮凶，体现了作品的批判性。9.第一处，根据“她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她”可知，祥林嫂不说一句话，只“瞪着眼睛”，这是表达自己对别人的嘲
39、笑有所不满，同时感受到人情的淡漠。第二处，结合句子“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”可知，祥林嫂在土地庙捐了门槛后，认为自己已经赎了罪，心理重新燃起生活的希望。第三处，结合句子“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着”和“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”可知，她在土地庙捐了门槛后，四婶仍然不让她动祭祀的东西，她脸色变作灰黑，等到第二天的时候，眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。可见她希望破灭，精神受到沉重打击，感到绝望。【答案】7.D8.柳妈的话引发祥林嫂到土地庙捐门槛，使情节得到进一步的发展。柳妈是深受毒害的底层妇女
40、，也是封建制度的维护者，说明封建礼教和神权思想的影响之大。柳妈的话使祥林嫂逐步陷入绝境，她是帮凶，体现了作品的批判性。9.对别人的嘲笑有所不满，同时感受到人情的淡漠。认为自己已捐过门槛，已赎罪，是正经人，在无知和虚幻中获得安慰，燃起生活的希望。捐过门槛依然不能得到认可，生活希望破灭，精神受到沉重打击，感到绝望。【解析】10.句意：没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。本题中，“见其生”，动宾结构，主语省略，前后应断开，排除ABC。故选D。11.C.“钧，古代
41、的一种乐器，这里是指调节乐器节奏的标准”错误。古代的重量单位，三十斤是一钧。故选C。12.B.“进而对齐宣王主观上的不作为和没有推恩于民的具体行动进行了强烈讽刺”错误。孟子就“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，具有施行王道的思想基础。同时，孟子批评宣王虽然对动物有不忍之心，却不能推恩于民、施行王道。“强烈讽刺”语意过重。故选B。13.（1）“隐”，哀怜；“就”，走向；“择”，区别。译文：您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？（2）“舆薪”，整车的柴草；“明”，形容词用作名词，目力；“百姓之不见保”，被动句，“见”被动句标志；“用恩”，布施恩德。译文：看不见整车的柴草，是
42、不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。【答案】10.D11.C12.B13.您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。参考译文： 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人
43、，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过，您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬，我诚然知道您是于心不忍。”（齐宣王）说：“是的，的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭
44、小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人
45、有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯
46、干，而不是不能干。”【解析】14.“壮美的洞庭湖景象不能画成图张挂在华堂里，让贵人们赏玩，令人遗憾”表述有误。尾联“此地唯堪画图障，华堂张与贵人看”的意思是洞庭风景壮阔、优美，可以画成图障，张挂在豪奢的犬厅里，让那些贵人们赏玩，或许可以使他们稍稍懂得猿啼雁飞、流民逐客行旅风波之苦。故选C。15.五、六句“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难”用“猿啼”、“雁渡”抒发天涯沦落之感，与上文“近长安”相照应。试思水阔天长，大雁且飞渡不过，不得不频频落水休息人又何以轻易跨越？写猿“苦”雁“难”，从侧面突出其浩瀚无边。诗的第二句“独上危楼凭曲阑”，“独”既是实写，说他一个人登楼远眺，同时也虚写他常年贬官在外，远离京城，饱尝孤独之感。所以他看到夕阳返照之处，很自然地就想到了长安，听到猿啼，看到雁飞就感到世事的艰难。这几句都是见景生情，情寓景中，前后照应，既描绘了洞庭的阔大不凡，又抒发了诗人漂泊天涯、眷念京城的痛苦。【答案】14.C
