1、第一章第一章 子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？如乐何？”（八佾八佾）译：孔子说：译：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，一个人如果没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人如果没有仁爱遵守礼仪有什么用？一个人如果没有仁爱之心，奏乐有什么用？之心，奏乐有什么用？”译：孔子说：译：孔子说：“如果一个人没有仁爱之心，如果一个人没有仁爱之心，还能讲礼仪吗？如果一个人没有仁爱之心，还能讲礼仪吗？如果一个人没有仁爱之心，还能讲音乐吗？还能讲音乐吗？”子子:古代对男子的尊称古代对男子的尊称,这里指孔子。这里指孔子。如礼何如礼何:“:“如如何何”是古代常用句式是古代常用
2、句式,当中一般插入代词、名词或其他词语当中一般插入代词、名词或其他词语,意思意思是是“把把(对对)怎么样怎么样(怎么办怎么办)”)”。八佾八佾:和下文的和下文的“里仁里仁”“”“雍也雍也”“”“子子罕罕”等一样等一样,都是都是论语论语的篇名。这些篇的篇名。这些篇名都是从各篇第一章中摘取出来的。名都是从各篇第一章中摘取出来的。子曰：人而无信，不知其可也。子曰：人而无信，不知其可也。而：如果。而：如果。可：可以。可：可以。孔子说：作为一个人，却不讲信誉，孔子说：作为一个人，却不讲信誉，不知道那怎么可以。不知道那怎么可以。第二章第二章 子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”（里仁里仁）
3、译文：译文：孔子说：孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。都可以。”早晨知道了早晨知道了“道道”，哪怕晚上就死去，哪怕晚上就死去，都不会有遗憾了，可见得这个都不会有遗憾了，可见得这个“道道”对我们的对我们的重要意义。这个重要意义。这个“道道”就是人生的真理。本章就是人生的真理。本章强调掌握人生真理的重要性，可以看做孔子爱强调掌握人生真理的重要性，可以看做孔子爱真理甚于爱生命的誓言。真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们却应当懂得人生的真理，知道怎样生命的我们却应当懂得人生的真理，知道怎样活着才是有
4、价值的。人的生命是有一定长度的，活着才是有价值的。人的生命是有一定长度的，而这个长度对每一个个体来说往往是不可预知而这个长度对每一个个体来说往往是不可预知的。从这个角度来说，每个人都应该积极地学的。从这个角度来说，每个人都应该积极地学习做人的道理，尽早让自己在一种理性光芒的习做人的道理，尽早让自己在一种理性光芒的照耀下，活得更有价值。照耀下，活得更有价值。第三章第三章 子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”（里仁里仁）译文：译文：喻：明白，通晓；喻：明白，通晓；义：道义。义：道义。利：利益。利：利益。孔子说：孔子说：“君子懂得的是义，小人懂君子懂得的是义，小人懂得的是
5、利。得的是利。指出了君子与小人在本质上的区别指出了君子与小人在本质上的区别,提出了提出了义利问题。孔子认为义利问题。孔子认为,君子明白大义君子明白大义,小人只知小人只知道小利。道小利。“利利”要服从要服从“义义”,要重义轻利。要重义轻利。“君子喻于义君子喻于义,小人喻于利小人喻于利”是孔子对后是孔子对后世影响较大的一句话。但后人理解成世影响较大的一句话。但后人理解成,把追求把追求个人利益的人视为小人个人利益的人视为小人,这样就把这样就把“义义”与与“利利”完全对立起来完全对立起来,非此即彼非此即彼,陷于片面陷于片面,这这显然与孔子的思想是违背的。显然与孔子的思想是违背的。第四章第四章 子曰：子
6、曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁里仁）译文：译文：贤：有德行、有才能的人。贤：有德行、有才能的人。齐：向齐：向看齐，与看齐，与平等。平等。内：内心。内：内心。省：检查，反省。省：检查，反省。第五章第五章 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。然后君子。”(雍也雍也)译文：译文：质：质朴。质：质朴。文：文饰，文采。文：文饰，文采。史：虚浮不实。史：虚浮不实。彬彬：相杂适中的样子。彬彬：相杂适中的样子。孔子说：孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和
7、朴实，配合文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是君子。适当，这才是君子。”孔子谈到理想的君子人格，应是孔子谈到理想的君子人格，应是“文文”“”“质质”并重。并重。文文,文采；文采；质质,实质，内在的仁德；实质，内在的仁德；文质彬彬文质彬彬,是说外在和实质的完美统一。是说外在和实质的完美统一。孔子这里说的孔子这里说的“文文”,指合乎指合乎“礼礼”的外在表的外在表现现;“;“质质”,指内在的仁德。只有具备指内在的仁德。只有具备“仁仁”的内在的内在品格，同时又能合乎品格，同时又能合乎“礼礼”地表现出来，方能成为地表现出来，方能成为君子。君子。第六章第六章 曾子曰：曾子曰：“士不可以不
8、弘毅，任重而道远。仁以为士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯泰伯）译文：译文：弘毅：抱负远大，意志坚强。弘，大。弘毅：抱负远大，意志坚强。弘，大。任：负担。任：负担。道：路途。道：路途。曾子说：曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死才停止，不也遥远吗？己任，不也沉重吗？到死才停止，不也遥远吗？”这章曾子自勉勉人，读之令人警醒、令人振这章曾子自勉勉人，读之令人警醒、令人振奋。作为一个
9、知识分子，要为国家、为社会挑起重奋。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完历史无穷的路。担，走完历史无穷的路。“任重任重”所以力量要强，所以力量要强，不强就会在半道支持不住；行远路所以意志要坚决，不强就会在半道支持不住；行远路所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去，放弃追求。不坚决就会半途消沉下去，放弃追求。“仁以为己任仁以为己任”,以人道自任，要把道德和正义以人道自任，要把道德和正义推广到每个人，这是何等的重负。但是推广到每个人，这是何等的重负。但是“仁仁”的实的实现岂是易事，这是一个需要随着人类社会的发展不现岂是易事，这是一个需要随着人类社会的发展不断努力的问题。对个人来说，当然
10、不可能于生前完断努力的问题。对个人来说，当然不可能于生前完成这一重任，只有到死后才会停下来。成这一重任，只有到死后才会停下来。曾子之语是人生的座右铭，我们在为理想而曾子之语是人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中会时时从中获得勇气和力量。奋斗的过程中会时时从中获得勇气和力量。第七章第七章 子曰：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕子罕）译文：译文：为山：堆积土山。为山：堆积土山。篑篑(ku)(ku)：土筐。：土筐。覆：倾倒。覆：倾倒。进：前进。指继续堆土。进：前进。指继续堆土。孔子说：
11、孔子说：“好比堆土成山，只要再加一好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊！啊！”第八章第八章 子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕子罕）译文：译文：知：通知：通“智智”，智慧。，智慧。孔子说：孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德智慧的人不迷惑，仁德的人不忧虑，勇敢的人不惧怕。的人不忧虑，勇敢的人不惧怕。”“知仁勇知仁勇”是
12、孔子提出的君子的三种美德。是孔子提出的君子的三种美德。第九章第九章 子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子子曰：曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。其恕乎！已所不欲，勿施于人。”（卫灵公卫灵公）译文：译文：其：大概，也许。其：大概，也许。恕：用自己的心推想别人的心。恕：用自己的心推想别人的心。子贡问道：子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的有没有一句可以终身奉行的话呢？话呢？”孔子道：孔子道：“大概是大概是恕恕罢！自己所不罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。想要的任何事物，就不要加给别人。”第十章第十章 子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以
13、观，小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。木之名。”（阳货阳货）译文：译文：兴：抒发情志。兴：抒发情志。观：观察观：观察(社会与自然社会与自然)。群：结交朋友。群：结交朋友。怨：讽谏怨刺怨：讽谏怨刺(不平之事不平之事)。迩迩(r)(r)：近。：近。译文译文 孔子说：孔子说：“学生们为什么没有人研学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中道理来侍奉父方
14、法。近呢，可以运用其中道理来侍奉父母；远呢，可以用来服侍君主；而且多多母；远呢，可以用来服侍君主；而且多多认识鸟兽草木的名称。认识鸟兽草木的名称。”第十一章第十一章 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而学而）译文：译文：就：靠近。就：靠近。有道：指有道德的人。有道：指有道德的人。正：匡正，端正。正：匡正，端正。孔子说：孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里
15、去匡正自己，这样，可以说是好学有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。了。”孔子认为要想成为一个君子，孔子认为要想成为一个君子，“好学好学”是一个必要的条件。而好学，一是一个必要的条件。而好学，一定先要坚定学习求知的志向，切忌分心于定先要坚定学习求知的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习的效果；遇到有机会时，时常向道德高的的效果；遇到有机会时，时常向道德高的人学习并改正自己的缺点。这些都能做到人学习并改正自己的缺点。这些都能做到了，才称得上是了，才称得上是“好学好学”的人。的人。第十二章第十二章 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复
16、礼为仁。一日克已复克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊颜渊）译文：译文：克：克制，抑制。克：克制，抑制。一日：副词，一旦，表示如果有一天。一日：副词，一旦，表示如果有一天。归：回归，回归先王时期的仁道。一说赞许归：回归，回归先王时期的仁道。一说赞许,一说归属。一说归属。由：凭，靠。由：凭，靠。目：条目，纲目。目：条目，纲目。敏
17、：聪慧。敏：聪慧。请事：请，请求，主要表示敬意。事，从事。请事：请，请求，主要表示敬意。事，从事。颜渊问仁德。孔子道：颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？还凭别人吗？”颜渊道：颜渊道：“请问行动的纲领。请问行动的纲领。”孔子孔子道道:“:“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊道：颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。我虽然迟钝，也要实行您这话。
