1、墨子 春秋战国时期，是中国社会的大转型时春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序期。旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而易子而食食”的惨状。在这样一个动荡不安的时代里，的惨状。在这样一个动荡不安的时
2、代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和社会活动家、教育家和“国际国际”和平主义的和平主义的倡导者诞生了倡导者诞生了他就是墨子。他就是墨子。背景背景 墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神
3、，直到今日读来，仍有一定的指导子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量。意义和启迪力量。墨子，名翟，战国时鲁墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），国人（或说宋国人），墨家墨家学派创始人，思想家、教育学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家家、科学家、军事家。墨子。墨子是中国历史上唯一一个农民是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出出身的哲学家。他提出“兼兼爱爱”、“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“尚同尚同”、“非乐非乐”、“节用节用”等观点。等观点。墨墨家与儒家并称家与儒家并称“显学显学”，有，有“非儒即墨非儒即墨”之之称。称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为墨子创立了以
4、几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为“科圣科圣”，墨子死后，其弟子完成了墨子，墨子死后，其弟子完成了墨子一书传世。一书传世。4墨墨 家家 墨家学派约产生于战国时期,创始人为墨翟(墨子),是诸子百家之一。墨家学派有前后期之分:前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题,关注现世战乱;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献,开始向科学研究领域靠拢。墨家学派的主要思想主张是:兼爱兼爱，人与人之间平等地相爱，爱人若爱其身，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致;非攻非攻，反对侵略战争;推崇节约,反对铺张浪费，节用节用是
5、墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。因为墨家思想独有的政治属性,兼之西汉汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的政策,墨家不断遭到打压,并逐渐失去了存身的现实基础。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。判断句 圣人是把治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知
6、道疾病产生的根源，就不能医治。7 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。阐明“知乱之所自起”对于治理天下的重要性，领起下文8 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。当：同“尝”宾语前置，自何起 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。9子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君以自利：
7、此所谓乱也。利：使动用法，使得利 宾语前置，而利自宾语前置，子爱自儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己，而不爱君王，因而使君王受损失以自利。10 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。慈：形容词作动词，慈爱 反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣
8、下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。11 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。贼：名词作动词，伤害 即使在社会上做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。12 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族
9、，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。分析混乱的由来，是人们只爱自身。分析混乱的由来，是人们只爱自身。13 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？14 视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼
10、亡有。亡：同“无”看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。15 犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。16 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。假若天下的人都相亲相爱，国
11、家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。描绘了墨子心中描绘了墨子心中“兼相爱兼相爱”“”“天下天下治治”的政治蓝图的政治蓝图17 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。判断句 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，道理就在此。提出提出“兼相爱则治，交相恶则乱兼相爱则治，交相恶则乱”的的观点，劝说世人要观点，劝说世人要“爱人爱人“。1819 如何理解“兼爱”?
12、“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。“兼相爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是全体的、无差等的爱,与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。20文章主旨本课阐述了墨子“”的思想主张。文章从探究世乱的根源入手,从反面证明了“”的症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹妙药是“”,并具体阐述了什么是“兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果,从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告诫人们“”。天下兼相爱则治乱何自起?起不相爱兼相爱兼相爱则治,交相恶则乱21 兼爱在论述上有什么特点？兼爱在论述上有什么特点？墨子散文的风格墨子散文
13、的风格,是是以质朴无华的文以质朴无华的文字字,阐明他认为正大无失的道理阐明他认为正大无失的道理。它的。它的动人之处动人之处,全在于全在于严谨的逻辑结构严谨的逻辑结构,和由和由此而来的雄辩的气势和力量此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的。从逻辑的角度看角度看,本文的逻辑结构是本文的逻辑结构是:先从反面立先从反面立论论,认为社会祸乱起因于人们不相爱认为社会祸乱起因于人们不相爱,加加以广泛论证以广泛论证,是后是后推导出唯有兼爱方可推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论止乱致治的正面结论。反面的立论与正。反面的立论与正面的结论实际上是等值的面的结论实际上是等值的,使文章使文章首尾首尾相扣相扣,互相呼应互相
14、呼应。22 你怎样理解墨子把社会的祸乱归罪于“不相爱”，而“相爱”就可以治理天下？墨子说墨子说:“:“夫辩者将以明是非之分、审夫辩者将以明是非之分、审治乱之纪。治乱之纪。”(”(小取小取)可见本文可见本文阐明兼阐明兼爱为是爱为是,不相爱为非不相爱为非,审察兼爱必能致治审察兼爱必能致治,不不相爱必然致乱相爱必然致乱的道理的道理,是出于经世致用的目是出于经世致用的目的的,是有为而发的。是有为而发的。当然当然,墨子简单地将社会祸乱归咎于墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所是出于一种不切实际的空想。但
15、兼爱说所反映的墨家平等意识反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别却是对儒家爱有差别等级观念的突破等级观念的突破,在当时历史条件下有一定在当时历史条件下有一定的进步意义。的进步意义。23 你对你对“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”有何看法？有何看法？也可以谈谈它给你的启迪。也可以谈谈它给你的启迪。有的人在人家休息时间或安静学有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。那种自爱而不知道相爱的人。人应该人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道从只知道自爱而不知道相爱、
16、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。由此营造一个和谐的社会。24 墨家思想与儒家思想有何不同？墨家思想与儒家思想有何不同？从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。25 兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是鄄城人，我更爱中国人中的鄄城人。26非攻：反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人）27
