1、 黄帝内经黄帝内经 养养 生生 节节 选选 o 黄帝内经黄帝内经是中国传统医学四大经典著作是中国传统医学四大经典著作(黄帝内经黄帝内经、难经难经、伤寒杂病伤寒杂病论论、神农本草经神农本草经)之一。之一。o 黄帝内经黄帝内经分分素问素问灵枢灵枢两部分，两部分，成书于春秋战国时期，是涉及天文、地理、成书于春秋战国时期，是涉及天文、地理、物候、农业、人体、生命科学等多方面的一物候、农业、人体、生命科学等多方面的一部医学巨著。部医学巨著。黄帝内经黄帝内经节选节选o 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与食饮有节，起居有常，
2、不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。o 圣人不治已病治未病；不治已乱治未乱。夫圣人不治已病治未病；不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？o 虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。精神内守，病安从来。o 夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，与万物沉浮夏养阳，秋冬养阴，以从其根，与万物沉浮于生长之门。于生长之门。o
3、 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。于本。o 善言天者，必有验于人；善言古者，必有合善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。于今；善言人者，必有厌于己。o 人以天地之气生，四时之法成。人生于地，人以天地之气生，四时之法成。人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。知万物者，谓之天子。时者，天地为之父母。知万物者，谓之天子。o 天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚天有阴阳，人有十二节
4、；天有寒暑，人有虚实。得神者昌，失神者亡。实。得神者昌，失神者亡。人体生理人体生理o 人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋；好走；二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目
5、始不明；六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈目始不明；六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。独居而终矣。o 女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七，而天女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，
6、筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。无子也。o 丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾极。四八，筋
7、骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动。焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。齿发去。四时养生四时养生o 春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉
8、长者少。奉长者少。o 夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。者少，冬至重病。o 秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此
9、秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。为飧泄，奉藏者少。o 冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则气亟夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。伤肾，春为痿厥，奉生者少。治疗治疗o 黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今治病则不然，何也？而已
10、。今治病则不然，何也？o 岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，祝由不能已也。
11、肤，所以小病必甚，大病必死，祝由不能已也。o 岐伯曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。岐伯曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。o 岐伯曰：人与天地相参与四时相应也。肺咳岐伯曰：人与天地相参与四时相应也。肺咳之状，咳而喘，息有音，甚则唾血；心咳之之状，咳而喘，息有音，甚则唾血；心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹；肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可喉痹；肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两肤下满；脾咳之状，咳则右胁以转，转则两肤下满；脾咳之状，咳则右胁下痛、阴阳引肩背，甚则不可以动，动则咳下痛、阴阳引肩背，甚则不可以动，动则咳剧；肾咳之状，咳则腰背
12、相引而痛，甚则咳剧；肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。涎。o 歧伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则歧伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出；肝咳胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出；肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁；肺咳不已，不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁；肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失；心咳不已，则则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失；心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失；肾小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失；肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺；久咳咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺；久咳不
13、已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮；此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾，而面浮肿饮；此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾，而面浮肿气逆也。气逆也。o 帝曰：治之奈何！帝曰：治之奈何！o 岐伯曰：治脏者，治其腧；治腑者，治其合；岐伯曰：治脏者，治其腧；治腑者，治其合；浮肿者，治其经。浮肿者，治其经。中医给您的治病养生建议中医给您的治病养生建议 o 1、睡觉是养生保健第一要素。睡觉最佳时、睡觉是养生保健第一要素。睡觉最佳时间是晚间是晚21：00早早5：00。这个时间相当。这个时间相当于一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏于一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，
14、春夏不长，即第不长，即第2天没精神。天没精神。o 2、一切药物对治病来说都是治标，不是治、一切药物对治病来说都是治标，不是治本。因为一切的病都是错误的因产生错误的本。因为一切的病都是错误的因产生错误的果。错误的因不除，错误的果就不会绝根。果。错误的因不除，错误的果就不会绝根。o 3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。有了正确的观念，术更能帮助患者消除疾病。有了正确的观念，你就会有正确的决定，就会有正确的行为，你就会有正确的决定，就会有正确的行为，就可以预防许多疾病和灾难的发生。就可以预防许多疾病和灾难的发生。o 4、人是一切生物中构造
15、最完美的灵体，人、人是一切生物中构造最完美的灵体，人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，外部因素只能起辅助节修复系统来完成的，外部因素只能起辅助作用。作用。o 5、人的健康离不开两大要素：、人的健康离不开两大要素：1）足够的）足够的气血；气血；2）畅通的经络（包括血管和排泄垃）畅通的经络（包括血管和排泄垃圾的通道）。圾的通道）。o 6、足够的气血靠：适量的食物、足够的气血靠：适量的食物+优质的睡优质的睡眠眠+良好的生活行为习惯。良好的生活行为习惯。o 7、畅通的经络需要：清净心。一切七情六、畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏
16、清净心，从而破坏经络的正常运欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。行。o 8、维持健康的身体不仅需要、维持健康的身体不仅需要“增收（增加增收（增加气血）气血）”，也需要，也需要“节支（减少血气的损节支（减少血气的损耗）耗）”。o 9、过度地增加食物不仅不会增加血气，而、过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必限的，而食物是无限的，所以
17、食物的数量必须得到控制。须得到控制。o 10、健康，从调节心性开始。心里要安定，、健康，从调节心性开始。心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。消。o 11、违背了自然法则，虽不一定立即得病，、违背了自然法则，虽不一定立即得病，但一旦形成习惯，就会大大增加得病的机会。但一旦形成习惯，就会大大增加得病的机会。这就和交通规则一样，你违背了交通规则，这就和交通规则一样，你违背了交通规则，不一定会出事故，但其危险性是显而易见的不一定会出事故，但其危险性是显而易见的 o 12、为什么必须保持一定的饥渴才是对养、为什么必须保持一定的饥渴才是对养生有利呢？
18、其实这就是生有利呢？其实这就是“虚虚”的妙用。道家的妙用。道家讲，虚则灵。这和谦虚使人进步，自满使人讲，虚则灵。这和谦虚使人进步，自满使人落后一样，人必须经常保持落后一样，人必须经常保持“虚灵虚灵”的状态，的状态，才能时时保持清醒，保持健康。才能时时保持清醒，保持健康。o 13、人所具有的一切智慧，不是从书本里、人所具有的一切智慧，不是从书本里学来的，而是人自身本来具有的，从真诚心、学来的，而是人自身本来具有的，从真诚心、清净心、从定中生出来（发现）的。清净心、从定中生出来（发现）的。o 14、百病生于心。欲求长寿，应先除病；、百病生于心。欲求长寿，应先除病；欲求除病，当明用气；欲明用气，当先
19、养性；欲求除病，当明用气；欲明用气，当先养性；养性之法，当先调心。养性之法，当先调心。o 15、中医的最高境界是养生，养生的最高、中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。下士养身，中士养气，上士养境界是养心。下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。气不如观心。o 16、大病初愈，切忌暴食理发洗足沐浴。、大病初愈，切忌暴食理发洗足沐浴。o 17、静坐是息心法，心息则神安，神安则、静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。
20、去病，不足可以补充，已足可以增长。o 18、午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目、午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。养神，则心气强。o 19、静养法：安坐床上，把身心一齐放下，、静养法：安坐床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，呼吸顺其自然，好像与宇自己浑身如融化，呼吸顺其自然，好像与宇宙自然融为一体，自然全身气血顺畅。宙自然融为一体，自然全身气血顺畅。o 20、身外之物（人的财物）丢了，都想着、身外之物（人的财物）丢了，都想着去寻找；可人的本心（道德）丢了，又有几去寻找；可人的本心（道德）丢了，又有几个人想着要去找回来呢？舍本逐末，悔之晚个人想着要去找回来呢？舍本逐末，悔之晚矣。矣
21、。o 21、运动有两点禁忌：一是不能在气血不、运动有两点禁忌：一是不能在气血不足的时候运动；二是不能在污浊的环境中运足的时候运动；二是不能在污浊的环境中运动。动。o 22、什么是悟性？什么是智慧？悟性和智、什么是悟性？什么是智慧？悟性和智慧就是用最简单的方法来处理、看待一切事慧就是用最简单的方法来处理、看待一切事物。繁和简其实是一回事，是一回事的两个物。繁和简其实是一回事，是一回事的两个方面。聪明的人看到的是简单的一面，愚蠢方面。聪明的人看到的是简单的一面，愚蠢的人看到的是复杂的一面。的人看到的是复杂的一面。o 24、顺应自然是养生的最高境界。一个人、顺应自然是养生的最高境界。一个人生下来，他
22、的命运基本上是有一定定数的。生下来，他的命运基本上是有一定定数的。不要去羡慕别人，你有病了，你不舒服了，不要去羡慕别人，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是违背自然了。你不自在了，那你就是违背自然了。o 25、学问深时意气平，心定则气平。观察、学问深时意气平，心定则气平。观察一个人，并不是一件很困难的事，这也是相一个人，并不是一件很困难的事，这也是相由心生、境随心转、命由心造、福自心求的由心生、境随心转、命由心造、福自心求的结果。结果。o 28、记住，我们偶尔拉肚子、打喷嚏、咳、记住，我们偶尔拉肚子、打喷嚏、咳嗽、发烧等都是我们自己的身体修复系统在嗽、发烧等都是我们自己的身体修复系统在工
23、作，不要一出现这些症状就滥用药物。工作，不要一出现这些症状就滥用药物。o 29、凡病有果必有因，但有因未必有果。、凡病有果必有因，但有因未必有果。就像说的就像说的“缘缘”，因缘相合方为果。那什么，因缘相合方为果。那什么是缘？缘就是由量变到质变的积累、时机的是缘？缘就是由量变到质变的积累、时机的成熟。如果提前断缘，那么就可以预防疾病成熟。如果提前断缘，那么就可以预防疾病和灾难的发生。和灾难的发生。o 30、易经易经：“君子以思患而预防之君子以思患而预防之”道德经道德经：“其未兆易谋，其微易散。其未兆易谋，其微易散。为之于未有，治之于未乱。为之于未有，治之于未乱。”黄帝内经黄帝内经：“是故圣人不治已病治未是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱病，不治已乱治未乱”。o 31、预防和治疗是人们同疾病作斗争的两、预防和治疗是人们同疾病作斗争的两种不同手段和方法。预防是一种更高层次的种不同手段和方法。预防是一种更高层次的治疗。治疗。o 谢谢 谢谢
