1、沂沂 水水 春春 风风 19881988年诺贝尔奖获得者年诺贝尔奖获得者共同宣言：共同宣言：人类要在人类要在2121世纪生存下世纪生存下去，必须回头去，必须回头25002500年，去汲年，去汲取孔子的智慧。取孔子的智慧。根据提示，结合后文内容，填写下根据提示，结合后文内容，填写下面空格，使它成为本文的线索。面空格，使它成为本文的线索。孔子孔子问问志志弟子志弟子志孔子志孔子志孔子孔子问问志志弟子弟子述述(撰、言撰、言)志志孔子孔子评评志志人物分析人物分析子路有什么志向？达到什么结果？子路有什么志向？达到什么结果？治理治理“千乘之国千乘之国”，“比及三年，可使有勇，且知方比及三年，可使有勇，且知方
2、也也”。子路的志向和表述志向与其他三位弟子相比有什么特点？子路的志向和表述志向与其他三位弟子相比有什么特点？子子路是在没有深入思考的情况下路是在没有深入思考的情况下“率尔率尔”发言的，反映出其发言的，反映出其鲁莽、轻率鲁莽、轻率的一面。的一面。治理一个中等国家，即使在内忧外患的情况下，只需要三年就治理一个中等国家，即使在内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定肯定。由此可见其。由此可见其自信自信、抱负抱负之之大，具有大，具有政治、军事方面的才能政治、军事方面的才能。孔子对其评价：。孔子对其评价：“其言不让其言不让”。再联系孔子的
3、评价，子路具有怎样的性格特征？再联系孔子的评价，子路具有怎样的性格特征？子路：子路：自信、有抱负、坦诚，却有自负、鲁自信、有抱负、坦诚，却有自负、鲁莽、轻率莽、轻率之嫌。之嫌。人物分析人物分析冉有有什么志向？达到什么结果？冉有有什么志向？达到什么结果？治理治理“方六七十，如五六十方六七十，如五六十”的小国，的小国，“比及三年，比及三年，可使足民可使足民”，不过，不过“如其礼乐，以俟君子如其礼乐，以俟君子”。冉有的志向和表述志向与其他三位弟子有什么特点？冉有的志向和表述志向与其他三位弟子有什么特点？冉有在孔子指名发问后才开口，只能治理一个小国。先说冉有在孔子指名发问后才开口，只能治理一个小国。先
4、说“方六七方六七十十”，又说，又说“如五六十如五六十”，说明他对自己能力的估计十分，说明他对自己能力的估计十分谨慎谨慎。三年之后，。三年之后，他所能取得的政绩仅限于他所能取得的政绩仅限于“足民足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。能及的事。再联系孔子的评价，冉有具有怎样的性格特征？再联系孔子的评价，冉有具有怎样的性格特征？冉有：冉有：有理想、谦虚谨慎，说话很有分寸。有理想、谦虚谨慎，说话很有分寸。人物分析人物分析公西华有什么志向？达到什么结果？公西华有什么志向？达到什么结果？“宗庙之事，如会同宗庙之事，如会同”，“愿为小相愿为小相”。公西华的志向和
5、表述志向与其他三位弟子有什么特点？公西华的志向和表述志向与其他三位弟子有什么特点？他先他先谦虚谦虚一番，说一番，说“非曰能之，愿学焉非曰能之，愿学焉”，然后，然后委婉委婉地说出自己的地说出自己的志向，志向，“愿为小相焉愿为小相焉”，在，在“相相”前加了个前加了个“小小”字。他字。他简短的言辞简短的言辞中，中，尤其是两个尤其是两个“愿愿”字，一个字，一个“学学”字，一个字，一个“小小”字，反映了他的性格。字，反映了他的性格。再联系孔子的评价，公西华具有怎样的性格特征？再联系孔子的评价，公西华具有怎样的性格特征？公西华：公西华：谦恭有礼，娴于辞令谦恭有礼，娴于辞令。人物分析人物分析曾晢有什么志向？
6、达到什么结果？曾晢有什么志向？达到什么结果？莫春者，春服既成莫春者，春服既成“咏而归。咏而归。”曾晢的志向和表述志向与其他三位弟子有什么特点？曾晢的志向和表述志向与其他三位弟子有什么特点？等弹琴等弹琴结束后结束后再回答孔子的问题。再回答孔子的问题。不讲不讲从政，即治理国家；从政，即治理国家；也不讲也不讲出出使会盟，而是描绘了师生一起使会盟，而是描绘了师生一起出外郊游的快乐情景出外郊游的快乐情景。再联系孔子的评价，曾晢具有怎样的性格特征？再联系孔子的评价，曾晢具有怎样的性格特征？曾晢：曾晢：从容不迫、洒脱高雅、卓尔不群。从容不迫、洒脱高雅、卓尔不群。思考：思考：1、前三者之志有无相同之处？、前三
7、者之志有无相同之处？2、他们与曾点的志向有何不同？、他们与曾点的志向有何不同？其余三子之志？其余三子之志？弟子弟子 对象对象 愿景愿景 子路子路 冉有冉有公西华公西华千乘之国（内忧外患）千乘之国（内忧外患）方六七十，如五六方六七十，如五六十（的小国）十（的小国）宗庙之事，如会同宗庙之事，如会同有勇有勇 知方知方民足民足 礼乐礼乐 俟君子俟君子愿为小相愿为小相异乎异乎三子三子者之撰者之撰 子子 路路 冉冉 有有 异异 曾曾 皙皙 公西华公西华治国治国治仁治仁 探究一：曾皙是的探究一：曾皙是的“志志”是什么？是什么？u 这幅这幅“暮春咏归图暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了，实际上就是委婉展现了曾
8、点出世为政的理想，即所曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、治理的国家安定自主、百姓自由幸福。百姓自由幸福。u 曾点描绘了一种超然的曾点描绘了一种超然的“世外桃源世外桃源”，无拘无，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。宁静的心态。为社会除灾祈福，祭天求雨，希望天下太平。为社会除灾祈福，祭天求雨，希望天下太平。师生一起出外郊游的快乐情景，也表明了社会师生一起出外郊游的快乐情景，也表明了社会是是“太平盛世太平盛世”。如一：如一：暮春时节，草长莺飞，人暮春时节，草长莺飞，人们脱去厚重的冬衣，恰逢好春光，处们脱去厚重的冬衣，恰逢好
9、春光，处于人生最美好时间的年轻人，以最放于人生最美好时间的年轻人，以最放松的状态尽情享受生命。松的状态尽情享受生命。曾点对暮春出游的描绘，色调明丽，情绪欢快，曾点对暮春出游的描绘，色调明丽，情绪欢快，生趣盎然，令人神往。反复诵读，并驰骋想象，生趣盎然，令人神往。反复诵读，并驰骋想象，口头口头描述具体情景描述具体情景。如二：如二：春之盛时，万物复苏，春之盛时，万物复苏，“冠者五六人，童子六七人冠者五六人，童子六七人”，单衣，单衣宽带，从容优裕，悠然自得，徜徉流宽带，从容优裕，悠然自得，徜徉流连于自然之中。清风徐来，临风而立，连于自然之中。清风徐来，临风而立，飒然春风拂面。飒然春风拂面。“暖风熏得
10、游人醉暖风熏得游人醉”，兴之所致，或引吭高歌，或浅吟低唱，兴之所致，或引吭高歌，或浅吟低唱，或击节应和，或击节应和，“咏而归咏而归”。踏春而去，。踏春而去，咏春而归，其喜洋洋，其乐融融。咏春而归，其喜洋洋，其乐融融。探究二：探究二：为什么为什么“孔子喟然与点孔子喟然与点”？u当时社会动乱，孔子称之为当时社会动乱，孔子称之为“礼崩乐坏礼崩乐坏”的的时代，因而孔子政治上主张时代，因而孔子政治上主张“礼治礼治”，“为为国以礼国以礼”。曾点的志向突显孔子礼乐治国的曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，故孔子喟然叹曰最高境界，故孔子喟然叹曰“吾与点也。吾与点也。”u曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可
11、能曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。想过平静无为的生活的想法。因此曾皙的话不仅因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。是显己志，也是对孔子心灵的折射。1 孔子之孔子之“与点与点”,乃夫子知济世无望乃夫子知济世无望,遂发恬然遂发恬然退隐之思退隐之思,符合孔子政治失败后安贫乐道的思想。符合孔子政治失败后安贫乐道的思想。2“浴乎沂浴乎沂,风乎舞雩风乎舞雩,咏而归咏而归”,是礼乐之事的象是礼乐之事的象征，曾皙答话时征，曾皙答话时“鼓瑟希鼓瑟希,铿尔铿尔,舍瑟而作舍瑟而作”的举的举
12、止止,也充分体现出礼乐修养也充分体现出礼乐修养,所以孔子之所以孔子之“与点与点”,实质上是因为曾点的答话深中夫子的实质上是因为曾点的答话深中夫子的“礼乐礼乐”之道。之道。3 曾皙所描绘的是儒家思想在太平盛世中的写照。曾皙所描绘的是儒家思想在太平盛世中的写照。大同世界大同世界 知足常乐知足常乐 精神家园精神家园 礼乐治国礼乐治国孔子向往的社会是怎样的（联系孔子向往的社会是怎样的（联系前面的文章）？前面的文章）？丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。安无倾。颜渊、子路侍。子曰：颜渊、子路侍。子
13、曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，愿无伐善，无施劳。无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀老者安之，朋友信之，少者怀之。之。大道之行也大道之行也,天下为公。选贤天下为公。选贤与能与能,讲信修睦。故人不独亲其亲讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子不独子其子;使老有所终使老有所终,壮有所壮有所用用,幼有所长幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆鳏寡孤独废疾者皆有所养有所养;男有分男有分,女有归女有归 礼记礼记 礼运礼运理想社会蓝图：理想社
14、会蓝图：自我休养自我休养 仁仁 人人关系人人关系 义义 社会秩序社会秩序 礼礼 辅助手段辅助手段 信信 理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而尊重尊重安静的，内心的声音。安静的，内心的声音。中国知识分子所要的并不是一种物质生活的中国知识分子所要的并不是一种物质生活的
15、奢侈，但他们一定要心灵悠游上的奢侈。奢侈，但他们一定要心灵悠游上的奢侈。于丹于丹论语论语心得心得孔子评人评自己评自己苟有用我者，期月而已可也，三年有成。苟有用我者，期月而已可也，三年有成。评子路评子路 由也，千乘之国，可使治其赋也。由也，千乘之国，可使治其赋也。评冉有评冉有 求也，千室之邑，百乘之家，求也，千室之邑，百乘之家，可使之为宰也。可使之为宰也。评公西华评公西华赤也，束带立于朝，可使与宾客言。赤也，束带立于朝，可使与宾客言。一句一句“率尔而对率尔而对”让子路背上了让子路背上了“鲁莽草率鲁莽草率”的名声。的名声。孔子提出了孔子提出了“中庸之道中庸之道”，并且以，并且以“温良恭俭让温良恭俭
16、让”作为作为儒家行事的准则。由于后世封建统治者的提倡、宣扬，儒家行事的准则。由于后世封建统治者的提倡、宣扬，这些理论就渐渐成了人们行事的信条，它既培养出了中这些理论就渐渐成了人们行事的信条，它既培养出了中国的国的“谦虚谦虚”美德，也造成了中国人的一大弱点美德，也造成了中国人的一大弱点不不敢提出创见，尤其使青年人敢提出创见，尤其使青年人“少年老成少年老成”，不敢直言大，不敢直言大志，不敢直抒胸臆。志，不敢直抒胸臆。谦虚的确是一种美德，可难道仅仅是在别人面前凡事都谦虚的确是一种美德，可难道仅仅是在别人面前凡事都说说“我不行我不行”、“我才能有限我才能有限”吗吗?谦虚，应该是对自谦虚，应该是对自己正
17、确的估计，有永不满足的进取心，我们可以设想：己正确的估计，有永不满足的进取心，我们可以设想：要是当年的毛遂说话也是那么要是当年的毛遂说话也是那么“让让”，也许赵国就会早，也许赵国就会早几十年被灭掉，但毛遂并没有害怕被人斥为几十年被灭掉，但毛遂并没有害怕被人斥为“不让不让”，而是大胆自荐。终于，使他的才能得到了发挥而是大胆自荐。终于，使他的才能得到了发挥 。在当今社会，竞争尤为激烈，人们就必须具有冲破旧框在当今社会，竞争尤为激烈，人们就必须具有冲破旧框框的勇敢精神，要敢于像子路那样大胆地言志、献才。框的勇敢精神，要敢于像子路那样大胆地言志、献才。尤其是青年人，应该像子路那样，不怕别人尤其是青年人，应该像子路那样，不怕别人“哂哂”，要，要敢于把自己的志向讲出来，让社会了解才能，挑选自己敢于把自己的志向讲出来，让社会了解才能，挑选自己!何怕他人何怕他人“哂哂”“”“不让不让”读读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐有感有感
