1、韩韩 愈愈师师 说说中国文化史上中国文化史上第一篇集中论述第一篇集中论述教师问题教师问题的不朽之作。的不朽之作。师说师说 文学常识文学常识 师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。韩愈，。韩愈，字退之字退之，唐代著名文学家、哲学家。自，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，谓郡望昌黎，世称韩昌黎世称韩昌黎。宋代苏轼称。宋代苏轼称他为他为“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为，明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。唐宋八大散文家唐宋八大散文家为为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩、欧阳修、王安石、曾巩、。我国自古就有我国自古就有尊师重道尊师
2、重道的优良传统。的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。劣风气，求师学道往往会招来路人的讥
3、笑。写作背景写作背景 “说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：意思是：解说关于解说关于“从师从师”的道理的道理。“说说”是古文中的一种文体，属是古文中的一种文体，属议论文议论文范围，范围，一般为一般为陈述自己对某种事物的见解陈述自己对某种事物的见解。如。如马马说说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医生字注音生字注音（y）（du）（y
4、）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）古古之之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传传道道受受业业解解惑惑也。也。研读第一自然段研读第一自然段 之：之：结构助词，的。结构助词，的。学者：学者：求学的人。求学的人。所以：所以：用来用来的。跟现代汉语里表因果的。跟现代汉语里表因果 关系的关系的“所所以以”不同。不同。道：道：道理，此处指儒家的思想。道理，此处指儒家的思想。受：受：同同“授授”，传授。，传授。惑：惑：形容词用作名词，疑难问题。形容词用作名词，疑难问题。翻译翻译：古代求学的人必定有古代求学的人必定有老师老师。老师，（是）靠（他）。老师
5、，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答来传授道理，讲授学业，解答疑难问题疑难问题的人啊。的人啊。人非人非生而知之生而知之者者，孰，孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也终不解矣。惑也终不解矣。生而知之：生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。表承接。者：者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。孰：孰：疑问代词，谁。疑问代词，谁。而：而：连词，表转折关系。连词，表转折关系。从从：跟从跟从其：其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。为：为：动词，成为。动词，成为。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？人不是一生下来就懂得道
6、理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却（有了）疑惑，却不跟老师（学习），那些成为疑难问题不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。的，（就）始终不能解答了。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾，吾从而吾从而师之师之；生乎吾后，其闻道也；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾亦先乎吾，吾从而师之：吾师师道也，道也，夫夫庸知庸知其年之先后生于吾乎？是其年之先后生于吾乎？是故故无无贵无贱、无长无少，道之贵无贱、无长无少，道之所存所存，师之所存也，师之所存也。乎：乎：前者译为前者译为“在在”，后者译为，后者译为“比比”。闻：闻：知道，懂得。知道，懂得。师
7、之：师之：以之为师。以之为师。“师师”是名词的是名词的意动用法。意动用法。师：师：以以为师。为师。“师师”是名词的是名词的意动用法。可以翻译为意动用法。可以翻译为“学习学习”。夫：夫：发语词发语词。庸知：庸知：庸，岂，难道。庸，岂，难道。无：无：无论。无论。所存：所存：名词性词组，相当于名词性词组，相当于“存在存在的地方的地方”。翻译翻译：出生在我前头出生在我前头（的人），他懂得道理（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）本来早于我，我（应该）跟从（他），跟从（他），把他当做把他当做老师老师；出生在我后面；出生在我后面（的人），（如果）他（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我懂得道理也早于
8、我，我（也应该）跟从（他），（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是把他当做老师。我（是向他）向他）学习学习道理啊，哪道理啊，哪管他的生年比我早还是管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是存在的（地方），就是老师老师所在的（地方）。所在的（地方）。1 1、人为什么要从师？、人为什么要从师？2 2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？用原文回答下列问题：用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存也。
9、”古之学者必有师；古之学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。嗟乎，嗟乎，师道师道之之不传也久矣，不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人出人也远矣，犹且从师而问焉；也远矣，犹且从师而问焉；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师。是故学于师。是故圣益圣圣益圣，愚，愚益愚，圣人之益愚，圣人之所以所以为圣，愚人之为圣，愚人之所以为愚，所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？师道：师道：从师学习的风尚、道理。从师学习的风尚、道理。之：之：用在主谓间取消句子独立性。用在主谓间取消句
10、子独立性。出人：出人：超出一般人。超出一般人。众人：众人：一般人。一般人。下：下：不及，比不上。不及，比不上。耻：耻：意动用法，以意动用法，以为羞耻。为羞耻。圣益圣：圣益圣：圣人更加圣明。圣人更加圣明。所以：所以：的原因。的原因。其：其：语气副词，表揣度，大约语气副词，表揣度，大约.翻译：翻译：唉，（古代）唉，（古代）从师从师（学习）的（学习）的风尚风尚不不流传已经很久了，要人流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代没有疑惑就难了！古代的圣人，他们的圣人，他们超出超出一般一般人很远，尚且（要）跟人很远，尚且（要）跟从从老师老师请教；现在的一请教；现在的一般人，他们（的才智）般人，他们（的才智）
11、低于低于圣人很远，却圣人很远，却以以向向老师学习老师学习为耻为耻。因此，。因此，圣人（就）更加圣明，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）愚人，（原因）大概大概都都出在这里吧！出在这里吧！思考：思考：这里对这里对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之今之众人众人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的相对比后得出了怎样的结论？结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？于此乎？”爱其子，择师而教
12、之；爱其子，择师而教之；于于其身其身也，则耻师焉；惑矣！也，则耻师焉；惑矣！彼彼童子之师，童子之师，授授之之书而习书而习其其句读者，非吾所谓句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。句读之不知句读之不知，惑之不解，或师焉，或惑之不解，或师焉，或不不焉，焉，小学小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。彼：彼：代词，那，那些。代词，那，那些。之之:代词，代童子。代词，代童子。其：其：代词，代代词，代“书书”。句读之不知：句读之不知：宾语前置句，应是宾语前置句，应是“不知句读不知句读”。之，宾语前置的标志。之，宾语前置的标志。不：不：不，通不，通“否否”。小学：小学：小的方面学习了
13、。小的方面学习了。研读第二自然段研读第二自然段翻译翻译：（人们）爱他：（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）教他。（但是）对对他自己呢，他自己呢，却以跟从老师（学习）为可却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）耻，（真是）糊涂糊涂啊！那些啊！那些孩子们的老师，（是）教孩孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我习断句的（老师），不是我所说的（能）传授所说的（能）传授那些那些（大）（大）道理，解答那些（有关大道道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不
14、理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难不能解决（大道理的）疑难问题问题，有的（书本上的字句），有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；的疑难）不向老师学习；小小的方面的方面（倒要）学习，大的（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！（是）明白（事理）的！思考：思考：第二自然段中第二自然段中“今之众人今之众人”在从师在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身
15、也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不耻人，不耻相相师师。士大夫。士大夫之族之族，曰师、曰弟，曰师、曰弟子子云者云者，则，则群群聚而笑之。问之，聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智之人，君子不齿，今其智乃乃反不反不能及，能及，其其可怪也欤！可怪也欤！之：之：代词，这
16、些。代词，这些。相师：相师：互相学习互相学习之族：之族：这类人。族，类。这类人。族，类。云者：云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：群：名词作状语，成群地。名词作状语，成群地。乃：乃：竟然竟然其：其：加强感叹语气加强感叹语气/指示代词，这指示代词，这研读第三自然段研读第三自然段翻译翻译：巫医乐师和各种工匠巫医乐师和各种工匠这这些些人，（他们）不以人，（他们）不以互相学习互相学习为耻。士大夫为耻。士大夫这一类（这一类（人），人），（一听到有人）称（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就等等，就成群地成群地聚聚（在一块儿）讥笑人家。问他（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥
17、笑），（他们）们（为什么讥笑），（他们）就说：就说：“那个（人）同那个那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚人为师），就近乎谄媚！”唉！唉！（古代那种）跟从老师（学习）（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能的好风尚不能恢复恢复，（从这些，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君（是）不值得一提的
18、，现在君子们的见识子们的见识竟竟反而比不上（他反而比不上（他们），们），难道难道值得奇怪吗？值得奇怪吗？思考：思考：“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之士大夫之族族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结果：结果：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次通过再一次通过对比对比，论证，论证“学者必有师学者必有
19、师”的重要性的重要性 圣人无常师。孔子圣人无常师。孔子师师郯子、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子苌弘、师襄、老聃。郯子之徒之徒，其贤不及孔子，孔子曰：其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”是故是故弟子弟子不必不必不不如师，师不必贤如师，师不必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先后，术业有有先后，术业有专攻专攻，如是而已。，如是而已。师：师：名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师。为师。之：之：这些这些徒：徒：人人是故：是故：所以。所以。不必：不必：不一定。不一定。于：于：介词，比。介词，比。闻道：闻道：懂得道理。懂得道理。专攻：专攻：专门的研究。专门的研究。研读第四自然段研读第
20、四自然段翻译翻译：圣人没有圣人没有固固定的老师定的老师，孔子（曾），孔子（曾）以以郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、老聃老聃为师为师，郯子，郯子这些人这些人，他们的他们的贤能贤能（都）比不（都）比不上孔子。孔子说：上孔子。孔子说：“三三个人同行，（里面）一个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老定有（可以当）我的老师（的人）。师（的人）。”因此因此，学生学生不一定不一定（永远）不（永远）不如老师，老师不一定如老师，老师不一定（样样都）（样样都）比比学生贤能，学生贤能，（老师和学生的区别只（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）的迟，学问和技艺（各）有
21、（各的）专长，（只有（各的）专长，（只是）如是）如此此罢了。罢了。李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六艺经传皆通习，六艺经传皆通习之之，不拘，不拘于时于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻以贻之。之。古文：古文：指先秦及秦汉散文。指先秦及秦汉散文。之：之：助词，凑足音节，不译。助词，凑足音节，不译。于：于：介词，可译为介词，可译为“被被”。以：以：连词，表目的，译为连词，表目的，译为“来来”。研读第五自然段研读第五自然段翻译翻译：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都欢
22、古文，六经的经文和传文都普遍普遍学习了，（他）不学习了，（他）不被被（当时（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向向我学习。我我学习。我赞许赞许他能他能够够遵行遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说师说送送给他。给他。全文结构梳理全文结构梳理 第一部分（第一部分（1 1）：）：提出中心论点提出中心论点“古之学者必有师。古之学者必有师。第二部分（第二部分（2323）：）：论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比；论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比；论证二：择师教子与自身耻
23、师对比；论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4 4）：）：交代写作缘由，赞许交代写作缘由，赞许李蟠李蟠。1 1、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击“耻
24、学于师耻学于师”的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我三人行，则必有我师师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2 2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例为例说明从师的必要性。说明从师的必要性。1 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2 2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习知识点归纳知识点归纳古今异义字古今异义字1
25、 1、古之、古之学者学者必有师必有师 古：求学的人古：求学的人 今：学术上有一定成就的人今：学术上有一定成就的人2 2、小小学而大遗学而大遗 古：小的方面学习古：小的方面学习 今：小学学校教育今：小学学校教育3 3、今之、今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣 古：一般人古：一般人 今：很多人今：很多人4 4、吾、吾从从而师之而师之古：是两个词，动词古：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”今：合成一个连词，表示目的或结果今：合成一个连词，表示目的或结果5 5、是故弟子、是故弟子不必不必不如师不如师 6 6、师者，、师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也7 7、无贵无贱，、无
26、贵无贱，无无长无少长无少8 8、句读句读之不知，惑之不解之不知，惑之不解句读：古，句子停顿的地方。句读：古，句子停顿的地方。古义：不一定。古义：不一定。今义：不需要。今义：不需要。古义：靠（他）来古义：靠（他）来.的，用来的，用来 的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。无：无论，不论，连词。无：无论，不论，连词。词类活用词类活用1 1、吾从而、吾从而师师之孔子之孔子师师郯子郯子（名词的意动用法，以（名词的意动用法，以为师）为师）2 2、于其身也，则、于其身也，则耻耻师焉不师焉不耻耻相师相师（形容词的意动用法，以（形容词的意动用法，以为耻）为耻）3 3、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣（名词用作
27、动词，不及）（名词用作动词，不及）4 4、位卑则足、位卑则足羞羞（意动用法，感到羞愧）（意动用法，感到羞愧）5 5、圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚（形容词作名词，圣人、愚人）（形容词作名词，圣人、愚人）文言句式文言句式1 1、判断句、判断句师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也。2 2、宾语前置句、宾语前置句句读句读之之不知，惑之不解。不知，惑之不解。3 3、被动句、被动句不拘不拘于于时时4 4、状语后置句、状语后置句而耻学而耻学于于师。师。5 5、固定格式：夫、固定格式：夫庸庸知其年之先后生于吾知其年之先后生于吾乎乎（“庸庸乎乎”，表示反问，
28、意思是，表示反问，意思是“难道难道吗？吗？”）一词多义一词多义六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之所以传道授业解惑也所以传道授业解惑也师道之不师道之不传传有久矣有久矣传传（古代解释经书的著作，名词）（古代解释经书的著作，名词）（流传，动词）（流传，动词）师者，师者，所以所以传道受业解惑矣传道受业解惑矣圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚为圣，愚人之所以为愚所以所以（表示（表示“用来用来的的”，“的凭的凭借借”）（表示（表示“的原因的原因”）（传授，动词）（传授，动词）贤：其贤：其贤贤不及孔子不及孔子 师不必师不必贤贤于弟子于弟子惑：所以传道受业解惑：所以传道受业解惑惑也也 于其身也，则耻师焉，
29、于其身也，则耻师焉，惑惑矣矣知：夫庸知：夫庸知知其年之先后生于吾乎其年之先后生于吾乎 师道之不复，可师道之不复，可知知矣矣才能才能高明高明疑难问题疑难问题糊涂糊涂识别识别知道，了解知道，了解师师：古之学者必有师古之学者必有师 吾从而师之吾从而师之巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 吾师道也吾师道也巫医乐师百工之人，不耻相师巫医乐师百工之人，不耻相师 或师焉，或不焉或师焉，或不焉 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我孔子师郯子、苌弘、师襄、老孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃聃 老师老师意动用法意动用法有专门技艺的人有专门技艺的人学习学习学习学习学习学习从师从师军队军队意动
30、用法意动用法常见虚词用法常见虚词用法其皆出其皆出于于此乎此乎拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的处所，从从介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的处所，在在介词，表动作行为的趋向，介词，表动作行为的趋向，向向介词，表动作行为的对象，介词，表动作行为的对象，对，对，对于对于介词，表比较，介词，表比较，比比介词，表被动，介词，表被动，被被于择师而教择师而教之之 君将哀而生君将哀而生之之乎。乎。郯子郯子之之徒。徒。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人。人。古古之之学者。学者。师道师道之之
31、不复，可知矣。不复，可知矣。句读句读之之不知。不知。六艺经传，皆通习六艺经传，皆通习之之。吾欲吾欲之之南海。南海。蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利。代词，他代词，他代词，我代词，我指示代词，这指示代词，这指示代词，这些指示代词，这些结构助词，的结构助词，的结构助词，主谓间，取独结构助词，主谓间，取独宾语前置宾语前置助词，不译助词，不译动词，往动词，往定语后置定语后置之：生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其
32、皆出于此乎皆出于此乎今其智乃反不能及，今其智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的的人人副词，大概副词，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这”其翻译句子翻译句子(1)(1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存也。译文：译文：(2)(2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？此乎？译文译文：(3)(3)位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。译文：译文：因此无论因此无论(地位地位)高低贵贱，无论年纪大小，道高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的理存在的(地方地方)，就是老师存在的，就是老师存在的(地方地方)。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？大概都出于这个原因吧？(以以)地位低地位低(的人为师的人为师)，就觉得羞耻；，就觉得羞耻；(以以)官位高官位高(的人为师的人为师)，就近乎谄媚。，就近乎谄媚。
