1、楚辞九歌楚辞九歌第1页/共39页一、楚辞概述楚辞是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于史记酷吏列传。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，计十六篇，定名为楚辞。是为总集之祖。后王逸增入己作九思，成十七篇。分别是：离骚九歌天问九章远游卜居渔父九辩招魂大招惜誓招隐士七谏哀时命九怀九叹九思。这个十七篇的篇章结构，遂成为后世通行本。第2页/共39页艺术特点楚辞运用楚地（今湖南、湖北一带）的方言声韵
2、，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（东观余论）。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式，感情奔放，想象奇特。与诗经古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。第3页/共39页时代背景社会背景楚国建立于西周初期，当时“辟（僻）在荆山，筚路蓝缕，以处草莽”（左传昭公十二年）。经过楚国人民的长期奋斗，到了春秋时期，已具有强大的经济力量。“地势饶食、无饥馑之患”（史记货殖列传），“商农工贾、不败其业”（左传宣公十一年），得以纵横于江汉流域春秋晚期，楚
3、国就有了中原地区很少见的冶铁业，近年在河南淅川县发掘的楚墓中，发现了一支玉柄铁匕首，更说明楚国冶铁业的进步。经济的高度发展给文学艺术的发展提供了强大的物质基础。第4页/共39页文化背景首先，中华民族与世界各民族一样，在原始时代有着丰富多彩的神话。当中原地区的正统经典把古代遗留下来的美丽神话一概加以“历史化”时，楚国仍然存在着许多瑰丽的神话；汉书就说，“楚人信巫鬼而重淫祀”。这样的风俗，在神话传说的保存和流传中也起了一定的作用。楚辞九歌是经屈原加工过的楚国民间祭神的乐歌，其中就可以看出楚地的风俗是如何富有神话的意味和色彩。同时，神话传说扩大了诗人驰骋想象的空间，丰富了屈原创作的内容，为积极浪漫主
4、义创作方法的形成与发展，开辟了道路。楚国山川佳丽，物产丰富，楚国人民，特别爱好音乐舞蹈；而巫风的盛行，更推动了音乐舞蹈的发展。迄今为止的考古发现也说明，楚国人民比中原列国人民更为能歌善舞。这也直接影响了诗歌的创作。第5页/共39页其次，中原地区传统的和具有时代特色的文化，与屈原和楚辞的产生诗经是我国第一部诗歌总集，它多方面描写了现实生活，表现了不同阶级或阶层的人对现实生活的感受，具有现实主义精神。艺术手法上，它大量运用比、兴，获得了显著的艺术效果。在南北文化的交流中，诗经给楚辞提供了极为有益的借鉴，楚辞中的比兴手法和面向现实的精神，显然继承了诗经的传统。百家争鸣及其相应的散文发展，也给屈原的创
5、作以很大的影响。诸子百家的思想，尤其是儒家和法家的思想，在屈原作品中更有鲜明的反映。也有密切关系。第6页/共39页第7页/共39页第8页/共39页后世影响楚辞部分作品因效仿楚辞的体例，有时也被成为“楚辞体”或“骚体”。“骚”，因其中的作品离骚而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五国风而称为“风”的诗经相对，分别为中国现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。第9页/共39页二、屈原第10页/共39页第11页/共39页三、九歌九歌是楚辞篇名。原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据汉族民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人
6、神恋歌。共十一篇：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂）。多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；国殇一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。第12页/共39页东皇太一简称太一，又称太乙，有些文献中写作泰一，是九歌中所描写的天帝，是战国时期楚国人祭祀的最高神，主宰宇宙星辰。而东皇太一是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描
7、述。第13页/共39页九歌东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥(r)，璆锵(qi,qing)鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱（tin），盍(h)将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹(f)兮拊(f)鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇（jin）兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。第14页/共39页云中君云中君为男性，是云中之神，在神话中云神名叫丰隆又名屏翳。诗中对云的飘忽回环的形象给予了生动的描写。这首诗无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。第15页/共39页九歌九歌云中君云中君浴兰汤兮沐芳
8、，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降，猋（bio）远举兮云中。览冀州兮有余，横四海兮焉穷。思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。第16页/共39页三、九歌九歌是楚辞篇名。原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据汉族民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。共十一篇：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂）。多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；国殇一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“
9、怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。第17页/共39页关于山鬼的身份，中国民间有多种传说，女神，精怪，山神等。为祭祀山神之歌，所描写神姿态和衣饰，系一女性。内容多表现离忧哀怨之情。山鬼出自九歌的第九首。九歌是一组祀神的乐歌，据说是屈原在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。九歌中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如湘君湘夫人云中君等，本文也是如此。山鬼第18页/共39页九歌山鬼若有人兮山之阿（），被（p）薜荔兮带女萝。既含睇（d）兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗（wi）所
10、思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺dn）忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖（yu）夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。第19页/共39页第20页/共39页第21页/共39页第22页/共39页第23页/共39页九歌山鬼（译文）好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝。含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗。是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊
11、表相思。我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟。孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，你想我吗心中信疑交错。雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。第24页/共39页此诗是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。山鬼采用“山鬼”内心
12、独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。山鬼文学特点第25页/共39页山鬼文学特点全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：她披戴着薜荔、女罗、石兰和杜衡，乘着赤豹拉的辛夷车，车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应。然
13、而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现，她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法。第26页/共39页名句赏析1、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原离离骚骚）【解读】我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！2、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原离骚离骚）【解读】只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。第27页/共39页名句赏析 3、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽
14、体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。（屈原吾犹未变兮，岂余心之可惩。（屈原离骚离骚）【解读】老百姓过日子乐趣各样，我独自爱修养习以为常。即使我被肢解也不变我的思想，又怎能挫败我远大志向。4、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原离骚离骚）【解读】前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）。体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神。第28页/共39页名句赏析5、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。（屈原、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。（屈原九歌九歌国殇国殇）【解读】身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！6、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
15、（屈原、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（屈原九歌九歌大司命大司命）【解读】谕指诗人感叹自己没有新相知的欢乐，却有与妻子生别离的悲苦。后用以描述有情男女新相知的快乐和分别的痛苦。第29页/共39页名句赏析7、鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。（屈原、鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。（屈原九九章章哀郢哀郢）【解读】鸟飞千里最终回到自己的老窝，狐狸死的时候，据说那个头总是朝着它的出生地。这里用比喻的形式表达了诗人绝不背弃故国，最终要返归故国的决心；后用来表达人们对故国故土的思念之情。8、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。（屈原（屈原九章九章涉江涉江）【解读】我不能改变志向
16、，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。第30页/共39页名句赏析9、与天地兮同寿，与日月兮齐光。（屈原、与天地兮同寿，与日月兮齐光。（屈原九九章章涉江涉江）【解读】这是诗人屈原自己乘龙驾马，去寻古帝重华（帝舜）同游于天上，以至于可以和天地日月一样亘古永存。10、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。（屈原毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。（屈原卜居卜居）【解读】（现实）世界浑浊不清：蝉翼被认为重，千钧被认为轻；黄钟被毁坏丢弃，瓦锅被认为可以发出雷鸣（般的声音）；谗言献媚的人位高名显，贤能的人士默默无闻。第31页/共
17、39页名句赏析11、夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有、夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通，用君之心，所不明，数有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。龟策诚不能知事。（屈原行君之意。龟策诚不能知事。（屈原卜居卜居）【解读】所谓尺有它不足的地方，寸有它的长处；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的问题；卦有它算不到的事，神有它显不了灵的地方。您（还是）按照您自己的心，决定您自己的行为（吧）。龟壳蓍草实在无法知道这些事啊！12、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒（屈原、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒（屈原渔父渔父）【解读】世人都被污染,唯独我一人清净;众人都已醉
18、倒,唯独我一人清醒。第32页/共39页名句赏析13、沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，、沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。（屈原可以濯吾足。（屈原渔父渔父）【解读】沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。渔父走了，唱出了上面的几句歌：沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。这仍是“与世推移”的意思。在渔父看来，处世不必过于清高。世道清廉，可以出来为官；世道浑浊，可以与世沉浮。至于“深思高举”，落得个被放
19、逐，则是大可不必。屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。第33页/共39页名句赏析14、悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。、悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。（宋玉（宋玉九辩九辩）【解读】秋天的气息是多么的让人感到悲戚啊！萧瑟的景啊，草木荒的荒、落的落，一片衰败景象。这句话出自宋玉的九辨，宋玉是屈原的学生，写过很多赋。古人有悲秋的传统，大都源于此句。是诗人对秋的体会，千百年来得到了大家的共鸣。15、其曲弥高，其和弥寡（宋玉、其曲弥高，其和弥寡（宋玉宋玉对楚王问宋玉对楚王问）【解读】他唱的歌曲愈高雅，能跟着唱的人就越少。宋玉的这句话表达了不为人知的苦闷，同时也表现了君子不与小人同日而语
20、的崇高情怀。第34页/共39页艺术特点楚辞运用楚地（今湖南、湖北一带）的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（东观余论）。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式，感情奔放，想象奇特。与诗经古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。第35页/共39页时代背景社会背景楚国建立于西周初期，当时“辟（僻）在荆山，筚路蓝缕，以处草莽”（左传昭公十二年）。经过楚国人民的长期奋斗，到了春秋时期，已具有强大的经济力量。“地势饶食、无饥馑之患”（史记货
21、殖列传），“商农工贾、不败其业”（左传宣公十一年），得以纵横于江汉流域春秋晚期，楚国就有了中原地区很少见的冶铁业，近年在河南淅川县发掘的楚墓中，发现了一支玉柄铁匕首，更说明楚国冶铁业的进步。经济的高度发展给文学艺术的发展提供了强大的物质基础。第36页/共39页二、屈原第37页/共39页第38页/共39页关于山鬼的身份，中国民间有多种传说，女神，精怪，山神等。为祭祀山神之歌，所描写神姿态和衣饰，系一女性。内容多表现离忧哀怨之情。山鬼出自九歌的第九首。九歌是一组祀神的乐歌，据说是屈原在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。九歌中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如湘君湘夫人云中君等，本文也是如此。山鬼第39页/共39页
