1、4.1.4 寡人之于国也寡人之于国也孟子孟子第第1 1段段第第2 2段段第第3 3段段第第4 4段段经世济民 基本要求 1通过具体语句的理解，体会孔子经世济民的政治胸襟和孟子的仁政思想。2在理清论证脉络的基础上，说出孔子与孟子说理方法的不同，体会不同表达方式在论证中的表现力。3整理文中的通假字和古今异义的词语，积累相关的文言实词；整理文中“以”、“于”、“因”、“也”几个文言虚词，积累相关的文言虚词；摘出文中所含的成语。发展要求 能从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。移其移其粟粟（）于河内）于河内申之以孝申之以孝悌悌（）孟子名
2、孟子名 ，字，字 时期邹国人，儒时期邹国人，儒家学派代表人，后人家学派代表人，后人把他与孔子合称把他与孔子合称 并尊称他为并尊称他为 ，孟子是记录孟子孟子是记录孟子 、思想及其言行的一部思想及其言行的一部著作。著作。轲轲子舆子舆战国战国孔孟孔孟亚圣亚圣仁政仁政民贵君轻民贵君轻孟子孟子(约前约前372前前289)孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为思想并称为“孔孟之道孔孟之道”。a a、性善学说性善学说：“人性之善人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下水无有不下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以为尧人皆可以为尧舜舜
3、”；“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫威武不能屈，此之谓大丈夫”。c c、“仁政仁政”思想思想：“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻。社稷次之，君为轻。”“”“乐以天下，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有忧以天下，然而不王者，未之有也也”。孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子尽心下孟子尽心下二、国君应以保民为职分：二、国君应以保民为职分：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧
4、其乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。忧。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。三、反对不义的战争。三、反对不义的战争。孟子说：孟子说：“春秋无义战。春秋无义战。”又说：又说：“得道者多助，得道者多助，失道者寡助。失道者寡助。”孟子是先秦诸子杰出的散文著作孟子是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体语录体著作著作,共共7 7篇篇，内容包括孟子的政治活动、政治学，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与论语相说及哲学、伦理、教育思想。与论语相比，初具论说文的特征。比，初
5、具论说文的特征。它篇幅较长它篇幅较长,内容也更具体内容也更具体,描描绘也更细致。孟子绘也更细致。孟子比喻准比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。洋溢饱满，说理深刻透彻。儒儒家的经典著作之一。家的经典著作之一。孟子孟子乱世的哲思乱世的哲思南宋南宋朱熹朱熹将将 大学大学、中庸、中庸、论语论语、孟子孟子四部四部儒家经典合为儒家经典合为“四四书书”。时代背景：时代背景：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力气力。”(”(韩非子韩非子 五蠹五蠹)孟子所处的孟子所处的战国中期战国中期，“上无天子，下无方上无天子，下无方伯，
6、力功争强，胜者为右伯，力功争强，胜者为右”(”(刘向战国策序刘向战国策序)。各国诸侯争城夺地，各国诸侯争城夺地，角逐武力角逐武力，蚕食鲸吞，征战，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国作合理，由大国以以“力力”统一天下统一天下的态势已初步的态势已初步形成。形成。时代背景：时代背景：孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年（前年（前335年）应邀来到年）应邀来到魏
7、国魏国的。的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前年（前339）将首）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？
8、吾国？”（引自史记（引自史记魏世家）从这段话可以看出梁魏世家）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。惠王邀请孟子来魏的目的。梁惠王梁惠王迫不及待地想讨教救迫不及待地想讨教救国治国之策。国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。本文是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。朗读课文朗读课文移其移其粟粟（）于河内）于河内申之以孝申之以孝悌悌（）一、一、(1)。二、二、(2-3)。三、三、(4)。文章思路文章思路一、一、(1)写梁惠王写梁惠王提出提出“民不加多民不加多”疑问疑问。二、二、(2-3)孟子孟子分析分析“民不加
9、多民不加多”的的原因原因。三、三、(4)孟子阐述孟子阐述“仁政仁政”具体内容，即具体内容，即使使“民加多民加多”的根本的根本措施措施。文章思路文章思路与论语相比，初具与论语相比，初具论说文论说文的特征。的特征。第一段第一段 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人之于国也，寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？何也？”圈点勾画圈点勾画 重要文言字词句重要文言字词句第一段第一段 梁惠
10、王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于国国也也，尽心，尽心焉耳矣焉耳矣。河内河内凶凶，则则移移其民其民于于河东，移其粟河东，移其粟于于河内。河东凶亦然。河内。河东凶亦然。察察邻国之邻国之政政，无如无如寡人之用寡人之用心者。邻国之民不心者。邻国之民不加加少，少，寡人之民不寡人之民不加加多，何也？多，何也？”寡人：我寡人：我 之：用于实词与介词之间的之：用于实词与介词之间的助词，无义。助词，无义。于于：对于：对于 也：表停顿也：表停顿 焉耳矣：语气词连用。焉耳矣：语气词连用。河内：黄河以北河内：黄河以北 凶：荒年，年成不好凶：荒年，年成不好 则：就则：就 移：使移：使迁移，使动迁移，使动 于于：介词，
11、到：介词，到 察：观察察：观察 政：当政者，主持政务的人政：当政者，主持政务的人 无如：不如，比不上无如：不如，比不上 加：更加：更第一段第一段 梁惠王说:“我对国家的治理，很尽心竭力的吧!黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢?”第二段第二段 孟子对曰：孟子对曰：“王好战，请以王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五
12、十步笑或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？百步，则何如？”第二段第二段 请：请：请允许我。请允许我。以：以：介词，用。介词，用。喻：喻：打比方。打比方。填然：填然：击鼓声。击鼓声。鼓：鼓：击鼓，名击鼓，名动。动。之：之：音节助词。音节助词。曳曳(y)：拖着。拖着。兵：兵：兵器。兵器。而而：连词，表修饰。连词，表修饰。走：走：逃跑。逃跑。或：或：有的人。有的人。而：而：连词，表承接连词，表承接 以：以：介词，拿、用。介词，拿、用。则：则：那么那么 何如：何如：怎么样怎么样第二段第二段 孟子回答道:“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃
13、跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢?”第三段第三段 曰：曰：“不可。直不百不可。直不百步耳，是亦走也。步耳，是亦走也。”第三段第三段 曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走亦走也也。”直：只是。直：只是。耳：罢了，语气耳：罢了，语气助词助词 是：这。是：这。也：表判断。也：表判断。第三段第三段 梁惠王说:“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀!”第第23段段 孟子对曰：孟子对曰：“王好战，请王好战，请以战喻以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而
14、后止，或五十步而后止。以或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步五十步笑百步，则何如？，则何如？”曰：曰：“不可。直不百步耳，是亦不可。直不百步耳，是亦走也。走也。”“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？梁惠王自以为自己对于国较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。第
15、四段第四段 曰：曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。始也。五亩之宅，五亩之宅，树之树之以桑，五十者可以桑，五十者可以衣帛以衣帛矣。鸡矣。鸡豚豚狗狗彘之畜彘之畜，无失无失其时，七十者可以其时，七十者可以食食肉矣；百亩之田，勿肉矣；百亩之田，勿
16、夺夺其时，数口之家可以无饥矣；其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以之以孝悌孝悌之之义义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民黎民不不饥不寒，饥不寒，然而然而不不王王者，者，未之有也未之有也。狗彘。狗彘人人而不知而不知，有饿有饿而不知而不知。人死，。人死，曰：曰：非我也，非我也，也。也。何何于刺人而杀之，曰：于刺人而杀之，曰：非我也，非我也，也。也。王无王无岁，岁，天下之民天下之民。”第四段第四段 曰：曰：“王如知此，王如知此，则则无望无望民之多民之多于于邻国也邻国也。不。不违违农时，谷不可农时，谷不可胜胜食食也也。数数罟罟不入不
17、入洿池洿池，鱼鳖不，鱼鳖不可胜食也。斧斤可胜食也。斧斤以以时入山林，材木不可胜用也。时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是是使民使民养养生生丧丧死死无憾无憾也也。养生丧死养生丧死无憾，无憾，王道王道之始也。之始也。五五亩之宅，亩之宅，树树之之以以桑桑，五十者可五十者可以以衣衣帛帛矣矣。鸡。鸡豚豚狗狗彘之畜彘之畜，无无失失其时，其时，七十者可以七十者可以食食肉矣肉矣；百亩之；百亩之田，勿田，勿夺夺其时，其时，数数口之家可以无饥矣；口之家可以无饥矣；谨谨庠序庠序之之教，教，申申之之以以孝悌孝悌之义之义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道路矣于道路矣。
18、七十者衣帛食肉，七十者衣帛食肉，黎民黎民不饥不寒，不饥不寒，然而然而不不王王者，者，未未之之有也有也。狗彘。狗彘人人而不知而不知，有饿有饿而不而不知知。人死，。人死，曰：曰：非我也，非我也，也。也。何何于于刺人而杀之，曰：刺人而杀之，曰：非我也，非我也，也。也。王王无无岁，岁，天下之民天下之民。”狗彘狗彘人人而不知而不知，有饿有饿而不知而不知。人。人死，死，曰：曰：非我也，非我也，也。也。：第一个为动词，：第一个为动词，吃；第二个名词，食吃；第二个名词，食物物：同：同“敛敛”，收敛；，收敛；：同：同“途途”，道路；，道路；：饿死的人：饿死的人：发放，开仓赈济：发放，开仓赈济：年成：年成何何于于
19、刺刺人而杀之，人而杀之，曰：曰：非我非我也，也，也。也。王无王无岁，岁，天下之民天下之民。”：这：这：区别：区别：武器：武器：名：名动，归动，归罪罪：那么，就：那么，就：到，归顺：到，归顺：语气词，了：语气词，了第四段（第四段（3）“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说与我无关，是年成不好的缘故这和把人杀了反而说与我无关，是兵器杀的又有什么不同呢?大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会都到您这儿来了。”曰：曰：“王如知此，则王如知此，则无无望望民之多民之多于于邻国邻国也也。不不违违农时，谷不可农时，谷不可胜胜食食也也。数罟数罟不入
20、不入洿池洿池，鱼鳖不可胜食也。斧鱼鳖不可胜食也。斧斤斤以以时入山林，材木时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不鳖不可胜食，材木不可胜用，可胜用，是是使民使民养生养生丧死丧死无憾也。无憾也。养生丧养生丧死死无憾，无憾，王道王道之之始也。始也。无：同无：同“勿勿”，译为，译为“不要不要”望：希望望：希望 于于：比，介词：比，介词 也也：句末助词，表肯定。：句末助词，表肯定。违：违：违背，耽误。违背，耽误。胜：胜：尽，完。尽，完。数（数（c）：密。密。罟（罟（g）：网。网。洿（洿（w)池：池：池塘。池塘。以以：按：按 生：生：活着的人。活着的人。丧（丧（sng）：埋葬，
21、办丧埋葬，办丧事。事。养养生生：供养：供养活着的人活着的人 丧丧死死：为：为死了的人死了的人办丧事办丧事 王道：王道：为王之道，即以仁义为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。儒家的政治主张。第四段（第四段（1）孟子说:“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不至于感到有什么不满足。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”五亩之宅，五亩之宅，树之树之以以桑，桑
22、，五十者可五十者可以以衣帛衣帛矣。鸡矣。鸡豚豚狗狗彘彘之之畜畜，无无失失其时，其时，七十者七十者可以可以食食肉肉矣；矣；:名名动，栽种；动，栽种；以以:介词，把介词，把：状语后置句：状语后置句：介词，凭借：介词，凭借：y，穿，名，穿，名动动：丝织品：丝织品;：小猪：小猪;：大猪；：大猪；：畜养，喂养：畜养，喂养：同：同“勿勿”，不要，不要：错过；：错过；：吃：吃 百亩之田，勿百亩之田，勿夺夺其时，其时，数数口之家口之家可以可以无饥矣；无饥矣；谨谨庠序庠序之教，之教，申申之以之以孝悌孝悌之之义义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道路矣于道路矣。：耽误：耽误 数数：几：几：形：形动，谨慎认真动，谨慎认真
23、从事从事：古代的学校：古代的学校：反复陈述；：反复陈述；：尊敬父母：尊敬父母：敬爱兄长；：敬爱兄长；：道理：道理：状语：状语后置后置：同：同“斑斑”：背着东西；：背着东西；：顶着东西：顶着东西 七十者衣帛七十者衣帛食肉，食肉，黎民黎民不饥不寒，不饥不寒，然而然而不不王王者，者，未之有也未之有也。：老百姓：老百姓：这样：这样：表转折，却：表转折，却：wng，名，名动动,为王为王,统一天下统一天下：宾语：宾语前置句，未有之前置句，未有之第四段（第四段（2）“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了;鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩
24、的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下，是决不会有的。”反对诸侯间无休无止的相互征战应该让反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，利于民，让民众有得以休养生息让民众有得以休养生息的机会。的机会。孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有具体的说，就是让民拥有“五亩之宅五亩之宅”、“百百亩之田亩之田”、“鸡豚狗彘之畜鸡豚狗彘之畜”丰衣足食。丰衣足食。孟子还非常孟子还非常重
25、视教化重视教化，提出了，提出了“谨庠序谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉衣帛食肉”，“不饥不寒不饥不寒”。孟子在自己论证的基础之上，进一步指出孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层面对上层贵族奢靡浪费贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的现实，作为最高统治者的梁惠王梁惠王具有不可推卸具有不可推卸的责任的责任。小结：小结：课文中阐述的是课文中阐述的是“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”的道理，强调：的道理，强调：以以民为本、实行仁政民为本、实行仁政是统一天下的根是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行本保证
26、。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌忠信孝悌教育百姓，就可以使天下教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。的人，他的力量是不可战胜的。孟子的犀利、庄子的恣肆、荀子的浑厚和韩非子的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最伟大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。在本文中有以下特点：本文论辩艺术的高超之处：其一其一，善于掌握说话对象的心理善于掌握说话对象的心理，长于诱导和启发，始终争取主
27、动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。其二其二，准确运用比喻、排比、对偶手法准确运用比喻、排比、对偶手法。东汉赵岐孟子题辞中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”孟子全书261章，其中93章总共使用比喻159种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。其三，层次分明其三，层次分明,结构严谨结构严谨。本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章
28、层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。其四，语气逼真，接近口语，生动风趣其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在论文偶记里所言：“歌而咏之，神气出矣。”孟子的仁政思想有何现实意义？孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用古为今用)1.1.孟子的孟子的“王道王道”思想包括思想包括“温饱温饱”和和“教化教化”两部分，也就是今天的两部分，也就是今天的“物质文明物质文明”和和“精神文明精神文明”；2.2.开发自然资源，做到开发自然资源，做到“不滥不滥”、“不不竭竭”，是今天的，是今天的“可持续发展农业可持续发展农业”的概念。的概念。讨讨 论论语言现象
29、总结：语言现象总结：1、通假字通假字 2、词类活用词类活用 3、特殊句式特殊句式 4、古今异义古今异义 5、一词多义一词多义或或 或百步而后止，或五十步而后止。直耳 直不百步耳。译为译为“只只罢罢了。了。”是也 是亦走也。译为译为“这是这是呀呀。”是何异于 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为译为“这同这同有什么有什么区别呢？区别呢？”固定句式固定句式(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）(2)邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有时/选择连词）(4)兵刃既接（兵器/战士，士兵）(5)弃甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可胜食也（尽/
30、胜利）(7)数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）(8)树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）古今异义古今异义文本研习文本研习 13页页 2.观点分歧在哪？什么样的理想社会？观点分歧在哪？什么样的理想社会？观点分歧：观点分歧：对对“仁政仁政”的理解不同。孟子的理解不同。孟子治本，治本，梁惠王治梁惠王治“表表”。理想社会：理想社会：役民以时，治民之产，百姓丰役民以时，治民之产，百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。幼有所教，其乐融融。文本研习文本研习 13页页 3.孔孟的说理方法孔孟的说
31、理方法 孔：孔：比喻、类比、反诘等修辞比喻、类比、反诘等修辞 正反两方面展开论证，先驳后立，破正反两方面展开论证，先驳后立，破中有立。中有立。孟：孟：更善用比喻，欲擒故纵更善用比喻，欲擒故纵积累与应用积累与应用 1314页页 2.判断句判断句（1）师）师者，者，所以传道受业解惑所以传道受业解惑也。也。（2）莲）莲，花之君子花之君子者也。者也。（3）直不百步耳）直不百步耳，花之君子花之君子也。也。（4）刘豫州王室之胄。）刘豫州王室之胄。判断句多用表判断的助词。判断句多用表判断的助词。3.3.省略句省略句（1 1）熟知赋敛之毒熟知赋敛之毒,有甚于是蛇者乎有甚于是蛇者乎！（2 2）夫颛臾，昔者先王以
32、为东蒙主，且在夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。邦域之中矣，是社稷之臣也。（3 3）此人一一为具言所闻，皆叹惋。）此人一一为具言所闻，皆叹惋。（4 4）夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，）夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。三而竭。于（比）之其其人鼓鼓老子老子 大器晚成；大音希声；大象无形。大器晚成；大音希声；大象无形。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。土；千里之行，始于足下。天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。庄子庄子 日出而作，日入而息，逍遥于
33、天地之间，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。而心意自得。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。吾生也有涯，而知也无涯。吾生也有涯，而知也无涯。荀子荀子 天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。目不能两视而明，耳不能两听而聪。目不能两视而明，耳不能两听而聪。孟子孟子 天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其
34、身，行拂乱劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。穷则独善其身，达则兼善天下。穷则独善其身，达则兼善天下。玉不琢不成器，人不学不知道。玉不琢不成器，人不学不知道。唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。人无远虑，必有近忧。人无远虑，必有近忧。工欲善其事，必先利其器。工欲善其事，必先利其器。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善
35、。孔子格言玉不琢不成器，人不学不知道。玉不琢不成器，人不学不知道。礼记学记唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。论语阳货 人无远虑，必有近忧。人无远虑，必有近忧。论语卫灵公 工欲善其事，必先利其器。工欲善其事，必先利其器。论语卫灵公 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语颜渊 己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语颜渊 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。论语泰伯 欲速则不达。欲速则不达。论语子路 名不正则言不顺，言不顺则事不成。名不正则言不顺，言不顺则事不成。论语子路 君子成人之美，不成人之恶。君子成人之美，不成人之恶。论语颜渊 四海之内皆兄弟。四海之内皆兄弟。论语颜渊 岁寒，然后知松柏之后凋也。岁寒，然后知松柏之后凋也。论语子罕 士不可以不弘毅，任重而道远。士不可以不弘毅，任重而道远。论语泰伯 君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语述而 朽木不可雕也。朽木不可雕也。论语公冶长
