1、教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？韩愈，字退之，河南河阳（今河南
2、孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。元和十四年正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩
3、愈不顾个人安危，毅然上论佛骨表极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。韩愈到潮阳后，上奏为自己辩白。宪宗对宰相说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道？但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。”宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但同平章事皇甫镈憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说：“韩愈终究太狂放粗疏，
4、暂且可考虑调到别郡。”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州刺史。师师 说说“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。1、读准字音、停顿；2、初步了解各段基本内容；3、划出文中能表明中心论点的句子。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无
5、少，道之所存，师之所存也。古之学者1必有师。学者：求学的人。【译】古代求学的人必定有老师。师者1，所以2传道3受4业5解惑6也。1、师者：老师；2、所以：用来的；3、道：指儒家之道；4、受：通“授”，传授；5、也：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作；6、惑：疑难问题。【译】老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人非生而知1之2者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑3也，终不解矣。1、知：懂得；2、之：代词，指知识和道理；3、其为惑：他所存在的疑惑。【译】人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生乎1吾前，其闻2道也固先
6、乎吾，吾从而师3之4；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。1、乎：相当于“于”，与下文的“乎”相同；2、闻：听见，引申为知道，懂得；3、从而师：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以为师。从师，跟从老师学习；4、之：代词。【译】出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。吾师道1也，夫2庸3知4其年之5先后生于吾乎？1、吾师道也：我（是向他）学习道理。师：学习；2、夫：语气词，无实义；3、庸：发语词，难道；4、知：了解，知道；5、之：用在句子中间，取消句子的独立性，无实义。【译】我是向他学习道理的
7、，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？是故1无2贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、是故：因此，所以；2、无：无论。【译】因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。提出中心论点，并从老师的职能的角度总论从师的必要性和择师的原则。嗟乎1！师道2之不传3也久矣！欲人之无惑也难矣！1、嗟乎：语气词，唉；2、师道：从师的传统；3、传：流传。【译】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！承上启下，列举时弊，批判不良风气，由讲道理转而谈论现实问题。古之圣人，其出人1也远矣，犹且2从师而问焉3；今之众人4，其下圣人也亦远矣，而耻5学于师。1、出人：超出一
8、般人；2、犹且：尚且，还；3、焉：代词，他；4、众人：一般人。（古今异义词）5、耻：以为耻。【译】古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。是故1圣益2圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？1、是故：因此；2、益：更加。【译】因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱其子，择师而教之；于其身1也，则耻2师3焉，惑矣4。1、于其身：对于他自己；2、耻：以为耻；3、师：从师学习；4、惑矣：真是糊涂啊！【译】爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却
9、以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！彼童子1之师，授之书而习其句读2者，非吾所谓传其道解其惑者也。1、童子：未成年的男子；2、见书。【译】那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。句读之不知1，惑之不解，或师焉，或不焉2，小学而大遗3，吾未见其明也。1、句读之不知：不明句读；2、或师焉，或不焉：有的向老师学习，有的不向老师学习；3、小学而大遗：小的方面要学习，大的方面却放弃了。【译】不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医乐师百工之人，不耻相师1。士大夫之族2，曰师曰弟子云者3，则群聚而笑之
10、。1、不耻相师：不以拜别人为师为耻；2、族：类；3、曰师曰弟子云者：说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。【译】巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问之，则曰：“彼与彼年相若1也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀2。”1、年相若：年龄差不多；2、位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚奉承。【译】问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师
11、百工之人，君子不齿1，今其智乃2反不能及，其可怪也欤3！1、不齿：看不起；2、乃：竟；3、欤：语气助词，表示感叹。【译】哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。圣人无常师1。常师：固定的老师。【译】圣人没有固定的老师。提出论断。与“古之学者必有师”照应。孔子师1郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤2不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。1、师：以为老师；2、贤：才德优秀。【译】孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“
12、几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”是故1弟子不必2不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业3有专攻4，如是而已。1、是故：因此；2、不必：不一定；3、术业：学术技艺；4、专攻：专门学习或研究。【译】因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。既是对前面从师学习态度的申诉，也是对师生关系的概括。引用圣人从师的态度。进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传1皆通习之，不拘于时2，学于余。余嘉3其能行古道，作师说以贻4之。1、六艺经传：六艺的经文和传文；2、不拘于时：不被时俗所限制；3、嘉：赞许；4、贻：赠送。【译】李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。赞许李蟠，说明写作缘由。在文中，韩愈关于“师道”的思想有哪些？1、人不能没有老师，人人都要向老师学习；2、人无论贵贱长幼，有道都可以为师；3、老师和学生可以相互学习；4、人们可以从多方面向老师学习。
