1、韩愈韩愈师说师说“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪神仙传董奉里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树
2、，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。“说说”是古文中的一种文体，属议论是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。“说说”是古代论说文的一种，与是古代
3、论说文的一种，与“论论”相比较，相比较，“说说”较偏重于说明（始自唐宋，明较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，同时，“说说”的内容、写法和风格较为灵活多的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的样，所以后世对于论说文中的“说说”，又有所，又有所谓谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈 韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。韩愈（韩愈（768768824824）唐代文学家、哲
4、学家。字退之。河南）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文文”，又，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为韩柳。称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为韩柳。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰文起八代之衰”。是唐宋八大家之首是唐宋八大家之首。唐宋八大家唐宋八大家 古文运动古文运动 韩愈著作节选韩愈著作节选唐宋八大家是唐宋时期八大散文代唐宋八大家是唐宋时期八
5、大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。辙、王安石、曾巩。以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。【古文运动】【古文运动】文以载道 成语，出自宋周敦颐通书文辞，意思是用写文章来阐述道理。古人说“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。成语：文
6、以载道 发音：wn y zi down y zi do 释疑：载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理，弘扬精神的。解释：文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的“文以载道”，用现在的话
7、说，写文章就是表达思想 韩韩愈和柳宗元一起提出愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言言之有物之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。只讲形式不重内容华而不实的文风。古文：这一概念首先由韩愈提古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法取法先秦两汉散文笔法 所谓所谓“古文古文
8、”，是相对骈文而言的。，是相对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实式，华而不实,不适于用。不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期，唐玄宗天宝年间至中唐前期，先后提出宗经明道的主张，并用散体作，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。文，成为古文运动的先驱。当时有一批学生或追随者当时有一批学生或
9、追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。文的发展推向了一个新的阶段。文章写作背景文章写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写韩愈写师说师说的社会背景，可以从柳宗元的社会背景，可以从柳宗元答韦中立答韦中立论师道书论师道书中的一段话里看出。柳宗元说中的一段话里看出。柳宗元说“。”由此可见，韩愈作由此可见，韩愈作师说师说，大张旗鼓
10、地宣扬自己的观，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。点，是难能可贵的。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解解说说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。本文阐述。本文阐述的是作者对从师问题的看法。的是作者对从师问题的看法。掌握下列字词读音掌握下列字词读音句读（句读（dudu）或不焉（或不焉（fu fu）经传（）经传（zhunzhun）从师从师(cng)(cng)读书（读书（dd）不能（不能（b b ）传道（传道
11、（chun chun）聃聃(dn)(dn)蟠蟠(pn)(pn)苌弘苌弘(chng)(chng)近谀近谀(y)(y)贻贻(y)(y)冉冉(rn)(rn)潘潘(pn)(pn)长幼长幼(zhng)(zhng)须臾须臾(y)(y)怡怡(y)(y)三、文章字词积累三、文章字词积累解读第一段解读第一段课文分析课文分析 古之学者必有师 者：辅助性代词，这里指“人 ”。学者：即求学的人。译文：古代求学的人一定要有老师。课文分析课文分析 师者，所以传道受业解惑也。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。“者，也”是判断句的标志。1 1、表示“的原因”。2 2、表示“用来的东西”
12、。课文分析课文分析 人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。译文：人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢？课文分析课文分析惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。译文：有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。课文分析课文分析生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；译：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；课文分析课文分析生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。译：出生在我后面的，（如果）他懂得道
13、理译：出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。也比我早，我也跟从，以他为师。课文分析课文分析吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译：我（是向他）学习道理的，哪管他的生译：我（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？年在我之前还是在我之后呢？课文分析课文分析是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此；无：不论，不分，动词；之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”；也：句末语气词，表判断。译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师
14、存在的地方。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存也。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译课文探究课文探究人为什么要从
15、师？人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。课文探究课文探究 作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。学者必有师老师职责、从师的老师职责、从师的必要性、择师标准必要性、择师标准正面阐述道理正面阐述道理提出中心论点提出中心论点 结构梳理解读第二段解读第二段l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。习；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。欲：动词，想要。l出：动词，超出。出：动词，超出。l远：多，形容词。远：多，形容词。l犹且
16、：还，副词。犹且：还，副词。l问：请教，动词。问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚 l下：低，动词。名作动下：低，动词。名作动l耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。l众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。l圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；l 后一个“圣”，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？l其：疑问副词，难道；l此：介词，从。爱其子，择师而教之 l其：代词，他的；l而：连词，表顺承关系。于其身也，则耻师焉，惑矣。l其：代词，自己。l惑：糊涂，形容词。l之：代词，代童
17、子。l习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也。l所谓：称呼的，说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读，惑：都是前置宾语；或：肯定性无定代词，有的人。译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习。小学而大遗，吾未见其明也。小：小的方面；遗：遗漏，丢掉；明：明智。译文：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师百工之人，不耻相师。师：（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。耻：“以为耻”，意动。译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫之族，
18、曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；则：连词，就。译文：士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问之，则曰：彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）；道：学问道德水平。羞：可羞愧；盛：地位高；谀：阿谀，奉承。译文：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。（原因）了。呜呼！师道之不复，可知矣。呜呼！师道之不复，可知矣。
19、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齿：队列，不齿，不以为伍；及：赶得上；其：副词表反问，难道？译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉！（古代
20、）从师学习的风尚不流传已经很久了，想唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此，却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？文章各段讲解、翻译文章各段讲解
21、、翻译 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，那些儿童们
22、的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。他们是明智的。文章各段翻译文章各段翻译 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群
23、聚而笑之。问之，则曰：弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！乃反不能及，其可怪也欤！巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人称类人，一听到有人称“老师老师”、称、称“弟子弟子”的，就成群聚集在一起讥的，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：笑人家
24、。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪啊！啊！文章各段讲解、翻文章各段讲解、翻译译课文探
25、究课文探究 第二段对“古之圣人”、“从师”与“今之众人”、“耻师”相对比后得出了怎样的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？课文探究课文探究 第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。课文探究课文探究 第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？课文探究课文探究 第二段：批判当时士大夫耻于从师的风气。分论点：师道之不
26、传也久矣。论证方法：对比论证 古圣人-今众人 择师教子自身耻师 巫医乐师百工之人士大夫之族课文探究课文探究 作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2 2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3 3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫之族，群聚而笑之。对对 象象从师的态度从师的态度结结 果果论述中心论述中心1 1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反通过正反对比，论对比，论证了从师证了从师学习的重学习的重要性。要性。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2 2于其子于其子择师而教择师而教小学小学于其身于其
27、身耻学于师耻学于师大遗大遗3 3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫士大夫之智不及巫医之智不及巫医乐师百工之人乐师百工之人士大夫之族士大夫之族群聚而笑之群聚而笑之解读第三段解读第三段圣人无常师。孔子师圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专道有先后，术业有专攻，如是而已。攻，如是而已。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人无
28、常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。文章各段翻译文章各段翻译课文探究课文探究 联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。课文探究课文探究 第三段：说明谁可为师。分论点：圣人无常师。论证方法：举例论证。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其
29、贤不及孔子。解读第四段解读第四段李氏子蟠年十七，李氏子蟠年十七，好古文，六艺经好古文，六艺经传皆通习之，不传皆通习之，不拘于时，学于余。拘于时，学于余。余嘉其能行古道，余嘉其能行古道，作作师说师说以贻以贻之。之。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作道，作师说师说以贻之。以贻之。文章各段翻译文章各段翻译课文探究课文探究 文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？不拘于时，学于余，能行古道。第四段：说明写作原因。分论
30、点：不拘于时行古道。本文的观点是本文的观点是“古之学者必有师古之学者必有师”，论证，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。综合探究综合探究第一段，从正面阐发中提出观点，为批判第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族士大夫之族”耻于耻于从师确立理论根据。从师确立理论根据。第二段，正反对比，批判第二段，正反对比，批判“士大夫之族。士大夫之族。”第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。第四段，交代写
31、作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。古圣人从师，今众人耻学古圣人从师，今众人耻学 其身耻师、替子择师其身耻师、替子择师 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之族士大夫之族”观点观点 师之责任师之责任 “师者，所以传道授业解师者，所以传道授业解惑也。惑也。”求知规律求知规律 “人非生而知之人非生而知之”择师标准择师标准 “道之所存，师之所存道之所存，师之所存”新师道观新师道观 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”写作缘由写作缘由=余嘉其能行古道，作余嘉其能行古道，作师说师说以贻之。以贻之。文章内容探究文章内容探究 文章字词积累文章字词积累（1 1）爱其子，择师
32、而教之）爱其子，择师而教之（2 2）巫医乐师百工之人）巫医乐师百工之人（3 3）师道之不复，可知矣）师道之不复，可知矣（4 4）句读之不知）句读之不知（5 5）六艺经传，皆通习之）六艺经传，皆通习之（6 6）君将哀而生之乎）君将哀而生之乎（7 7）蚓无爪牙之利）蚓无爪牙之利（8 8）吾欲之南海）吾欲之南海代词，他代词，他代词，这些代词，这些结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性助词，提宾标志助词，提宾标志代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”代词，我代词，我助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志动词，到动词，到 往往一词多义：之一词多义：之 文章字词积累文章字词积累生乎吾前，其闻道也固先乎吾
33、生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其皆出于此乎其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，他代词，他代词，他代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的人的人副词，大概副词，大概前指士大夫，后意为多么前指士大夫，后意为多么一词多义：其一词多义：其1 其闻道也固先乎吾2 吾师道也3 道相似也4 师道之不传也久矣5 余嘉其能行古道 文章字词积累文章字词积累通假字：通假字
34、：师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。受受,通通“授授”，传授。，传授。或师焉，或不焉。或师焉，或不焉。不不,通通“否否”，指不从师。，指不从师。一词多义：道一词多义：道 古之学者必有古之学者必有师师 吾师道也吾师道也 吾从而师之吾从而师之 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我 名词，老师名词，老师 动词，学习动词，学习 意动用法，以意动用法，以为师为师 动词，从师动词，从师 名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人 名词，军队名词，军队 文章字词积累文章字词积累一词多义一词多义师道之不传也久矣师道之不传也久矣所以
35、传道授业解惑也所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之朔气传金柝朔气传金柝舍相如广成传舍舍相如广成传舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍 文章字词积累文章字词积累一词多义一词多义其皆出于此乎其皆出于此乎拜送书于庭拜送书于庭学于余学于余(耻学于师耻学于师)于其身也于其身也师不必贤于弟子师不必贤于弟子不拘于时不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的
36、对象，对，对于介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，介词，表比较，比比介词，表被动，被介词，表被动，被 文章字词积累文章字词积累一词多义一词多义 古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。必有师：（古）泛指求学的人、读书人。（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为用来结合，译为用来办法（方式、工具、依办法（方式、工具、依据等）；据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（
37、古）无论，不论。少：（古）无论，不论。（今）没有（今）没有。文章字词积累文章字词积累古今异义古今异义 小学小学而大遗：（古）而大遗：（古）小的方面学习；小的方面学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读句读之不知：（古）句子停顿的地方。之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（今）看字发出声音。今之今之众人：众人：（古）一般人、普通人。（今）（古）一般人、普通人。（今）许多的人。许多的人。文章字词积累文章字词积累古今异义古今异义其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣而耻学于师而耻
38、学于师小学而大遗小学而大遗位卑则足羞位卑则足羞吾从而师之吾从而师之吾师道也吾师道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，感到羞耻意动用法，感到羞耻意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习 文章字词积累文章字词积累词类活用词类活用 主要句式主要句式（1 1）下定义、作结论）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之古之学者必有师学者必有师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业师者，所以传道受业解惑也。
39、解惑也。”接着由接着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过一番，经过一番推论，又得出推论，又得出“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”的结论。的结论。（2 2）对比论证）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之士大夫之族族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。观点不言自明。（3 3）引用论证）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。增强了说服力。文章手法探究文章手法探究 文章手法探究文章手法探究（）整句散句结合。（
40、）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，圣人
41、之所以为圣，愚人之所以为愚愚人之所以为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明小学而大遗，吾未见其明也也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可
42、怪与软君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺，讽刺语气感情强烈。语气感情强烈。文章手法探究文章手法探究（3 3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法运用这种修辞手法:文章手法探究文章手法探究古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。也。孰能无惑？惑而不从师孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不
43、必贤于弟子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶顶 真真 作用作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。文章手法探究文章手法探究l l下列划横线字注音全部正确的一组是（下列划横线字注音全部正确的一组是（）A A郯郯子（子（tntn）六艺经六艺经传传（zunzun）贻贻（yy）B B句句读读（dudu）苌苌弘（弘（chngchng）聃聃（rnrn）C C阿阿谀谀（yy）授授之书（之书（susu）蟠蟠（fnfn）D D或或不不焉（焉（fufu）谄谄媚（媚（chnchn）嗟嗟乎（乎（jiji）2 2下列
44、句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（）A A作作师说师说以以贻贻之之 贻：赠送贻：赠送 B B不耻相不耻相师师 师：老师师：老师 C C师师道道之不传也久矣之不传也久矣 道：风尚道：风尚 D D其其闻闻道也亦先乎吾道也亦先乎吾 闻：懂得闻：懂得 文章课后练文章课后练习习B BD D 文章课后练习文章课后练习说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。1.1.巫医乐师百工之人，不耻相师巫医乐师百工之人，不耻相师2.2.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃3.3.且庸人尚羞之，况于将相乎
45、且庸人尚羞之，况于将相乎4.4.登泰山而小天下登泰山而小天下5.5.邑人奇之，稍稍宾客其父邑人奇之，稍稍宾客其父6.6.粪土当年万户侯粪土当年万户侯1.1.耻，用作动词，是耻，用作动词，是“以以为耻为耻”的意思。的意思。2.2.师，用作动词，是师，用作动词，是“以以为师为师”的意思。的意思。3.3.羞，用作动词，是羞，用作动词，是“以以为羞为羞”意思。意思。4.4.小，用作动词，是小，用作动词，是“以以为小为小”的意思。的意思。5.5.奇，用作动词，是奇，用作动词，是“以以为奇为奇”的意思。的意思。6.6.粪土，用作动词，是粪土，用作动词，是“以以为粪土为粪土”的意思的意思。“彼童子之师，授之
46、书而习其句读者，非吾所谓传其道解其彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也惑者也”在文中的正确意思是（在文中的正确意思是（）A A那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B B那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。C C对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文
47、句，对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。D D那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B B 文章课后练习文章课后练习 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不
48、意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，
49、炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。而东。如是者数矣。解释下列句中划横线的字词解释下列句中划横线的字词 仆道不仆道不笃笃 人益不人益不事师事师 因因抗颜抗颜而为师而为师 辄辄哗笑之以为狂人哗笑之以为狂人 不意不意吾子吾子自京师来蛮夷间自京师来蛮夷间 独韩愈奋不顾流俗，独韩愈奋不顾流俗，犯犯笑侮，收召笑侮，收召后学后学 专、深厚专、深厚 从师从师 指态度指态度严正不屈严正不屈 就就 对人表示亲对人表示亲热的称呼热的称呼 冒犯冒犯 学生学生 学科拓展练习学科拓展练习思考：思考：谈谈你对谈谈你对“教师教师”的认识的认识师说作文素材（1 1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（韩愈）角度点拨：做任何事必须有一个准则；标准不是传统经验的再现，而是遵循规律的必然结果 （2 2）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈）角度点拨：博采众长者可成大器；学识的高下不完全取决于年龄的大小；青出于蓝而胜于蓝；我们要敢于超越前人
