1、中国近代史太平天国 史式先生：著名历史学家，重庆师范大学教授让太平天国恢复本来面目。揭露了史学界长期以来对洪秀全之流的美化的同时，强调不能因为洪秀全的倒行逆施就否定太平大国方面所有的人，包括冯云山、石达开、洪仁玕等人在内，指出对于太平大国，笼统的肯定既不对，笼统的否定也不对，对于不同的时间，不同的环境，不同的人物，不同的事件，分别评论，应该肯定的肯定，应该否定的否定”史式：太平天国不太平，重庆出版社，2004年。2000年，百花文艺出年，百花文艺出版社。复旦大学教授版社。复旦大学教授潘旭澜所著的太平潘旭澜所著的太平杂说一书。这是小杂说一书。这是小书对太平天国运动作书对太平天国运动作出相当深刻剖
2、析。有出相当深刻剖析。有人说是对太平天国运人说是对太平天国运动的复原，收集了动的复原，收集了篇短文，其内容全篇短文，其内容全都是探讨或评价太平都是探讨或评价太平天国历史的。天国历史的。二、对太平天国的评价“太平天国是一个低级的迷信，绝对的暴力集团，神权、极权、愚昧的统治，只为满足自己的无限欲望，丝毫不顾及大众的福利，所造成的是遍野的白骨，满地的荆棘，丧失的生命最少为二千万至五千万。”郭廷以：太平天国的极权统治“只知有民族，不知有民权；只知有君主，不知有民主。即使成功了，也不过是历史上的又一个封建王朝而已”孙中山“太平天国之战争，为十九世纪东方第一之大战。太平天国之历史，为十九世纪在东方第一光荣
3、之历史。”蒋中正“太平天国之乱”，使中国几十年来不曾恢复元气，是应该谴责的 胡适对太平天国的评价“太平天国”是宗教名词。“太平天国运动最大的致命伤,实是在他们(洪秀全等)一知半解,即十分自信。而万般狂热的宗教,兴也由它败也由它。”唐德刚 英国学者柯文楠（CACurwen）认为太平天国是一场千百万穷苦农民为了生存，为了追求平等公平，以不惜牺牲的精神发起的革命运动，然而由于客观上的局限性，其政权制度并没有能很好地体现这一理想。卡尔马克思：“他们给予民众的惊惶比给予旧统治者的惊惶还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来对立与停滞腐朽。这种破坏没有一点建设工作的苗头，显然，太平军就是中国
4、人所描绘的那个魔鬼的化身。但是，只有中国才能有这类魔鬼。这类魔鬼是停滞的社会生活的产物。”三、太平天国争论的问题 有关讨论太平天国的问题有50多个，1、太平天国运动的性质 2、太平天国政权性质 3、太平天国的各项制度和政策的评价和认识 4、对太平天国军事斗争的认识 5、对洪秀全、李秀成等太平天国主要人物认识 6、对太平天国的失败原因和意义的认识 7、对拜上帝教的认识四、相应网站 http:/ 新浪爱问 太平天国网 铁血网 新浪历史文化论坛 维基百科 太平天国博物馆太平天国领导核心的形成 一、拜上帝会的建立 A 洪秀全：最初一般认为拜上帝会是1843年洪秀全在家乡建立的。B 冯云山：1847年上
5、半年，建立于紫荆山区。韩山文根据洪仁玕口述写成的太平天国起义记：“由是云山留在紫荆山一带，逾数年，热心传教，成绩极大，至多人信教，甚至有全家全族来领受洗礼者，此等新教徒即自立一会结集礼拜，未几远近驰名，而成为拜上帝会。”该组织当在1847年上半年由冯云山建立于紫荆山区。”太平天国领导核心的形成 C 有的论者认为该组织不存在。洪秀全和冯云山共同创立了拜上帝教。洪秀全主要从事理论创建的精神层面建设，冯云山侧重于具体的会员组织建设。洪秀全的理论建设 1845年到1846年间：原道救世歌原道醒世训 原道醒世训：1、阐述现状：“暗极”、“乱极”的时代，到外充满仇恨、欺诈和侵凌，2、根源：产生这种弊病的根
6、源在于一个“私”字。3、解决方式：“破”、“立”。“乱极则治，暗极生光，天之道也”4、如何立：利用儒家典籍中的“天”“帝”等字眼，比附基督教的上帝，塑造了一个中国式的“神天上帝”并赋于他主宰世界一切的权能。“分言之则有万国，统言之则是一家”，宣传“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念?”号召群众起来反对“陵夺斗杀”的旧世界，为实现“天下一家，共享太平”的理想社会而斗争。洪秀全的理论建设 原道救世歌：专门阐述了改邪归正的道理。劝告人们要切戒：“淫”、“忤父母”、“行杀害”、“为盗贼”、“为巫觋”、“赌博”等恶劣行为，并指出“天父上帝人人共”，
7、“何得君王私自专”；“普天之下皆兄弟”，“上帝视之皆赤子”，用以激发农民群众反对封建等级制度的情绪。就是由一个失败科场的农民知识分子，转而创立和主张拜上帝教。较之过去，这本身已是一种叛逆行径，已埋下并且越来越发展壮大的反对清朝统治的革命思想和行动的基因。但是，此时他还没有确立反清革命思想，没有走上反清的革命道路。思想和行动，主要还是囿于宗教范围之内。洪秀全的理论建设 1848年：原道觉世训和太平天日 原道觉世训：一面：皇帝及其子女，“正”、“善”。一面：阎罗妖和妖徒鬼卒”，“邪”、“恶”。“皇上帝的功德无量”，人人应当朝夕敬拜。凡是敬拜皇上帝的，就是皇上帝的子女，生前皇上帝看顾，死后灵魂升天堂
8、，永远在天上享福。“老蛇妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂”。“溺信各邪神则变成妖徒鬼卒，生前惹鬼缠，死后被鬼捉，永远在地狱受苦”。皇上 帝及其子女与阎罗妖及其妖徒鬼卒之间的对立，实际上已落实到农民群众与以道光帝为首的清朝统治集团的对立。洪秀全的理论建设 太平天日出版于1862年，1、“丁酉升天”（1837年）：洪秀全当时被天父皇上帝派天使接纳上天，天母在河边为他洗净身秽，圣贤替他剖腹出旧换新，天父带着他鸟瞰“凡间妖魔迷害人情状”，天兄耶稣帮助他战逐混入高天的妖魔，天父命令他下凡做太平天王，诛妖救世，并特意赐给他一把宝刀和一颗金玺。这天父头戴高边帽，身穿黑龙袍，满口金须拖在腹上，像貌最魁梧
9、，身体最高大，坐装最严肃，衣袍最端正。洪秀全将他自己神格化，具有“奉天诛妖”的不可违抗的权威性。洪秀全的理论建设 2、“天庭惩孔”：“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错”，于是皇上帝严厉地指斥孔子，孔子“始则强辩，终则默想无辞”，但仍顽固不化，竟“私逃天下”，皇上帝大怒，派人将孔子抓回来，捆绑殴打，孔子受不了，跪下再三求饶，皇上帝念他“功可补过，准他在天享福，永不让他下凡”。他向孔子宣战，但是又不可能创造自己独立的思想体系，他的思想和行动不又可避免地和孔孟之道有着千丝万绫的联系。最后又不得不承认孔子尚“功可补过，”终究还得以宽恕。洪秀全的理论建设 突破了“改邪归正”窠臼,而提高到“斩邪留
10、正”和“奉天诛妖”的高度。所谓邪、妖和正的对立双方，已包含了阶级内容，指代当时社会上对立的阶级阵线。这说明它的宗教外壳中，已包含容进了反清的内容，标志着洪秀全于此时确立了反清思想。二、领导核心的初步形成洪秀全冯云山：汉族客家人，原籍广东龙川县，科举不第。杨秀清：杨秀清是广西桂平人（祖籍广东嘉应州，早世迁居桂平紫荆山），以种山烧炭为业，他自幼失去父母，颠沛流离，他烧过炭，打过铁、也曾一度浪迹江湖，因为阅历较多，富于谋略，有记载说他“性机警喜用权智”。萧朝贵：广西桂平人韦昌辉：韦昌辉。他原名韦正，是广西桂平县金田村人，出身地主兼典当商家庭。韦家原住王谟村，因受到刘姓地主欺负，迁居金田。因“客家人”
11、身份受欺侮。参加科举考试落第。石达开：广西贵县人，出身于富农或小地主家庭，先辈是从广东省惠州府和平县迁来广西的。天父杨秀清天兄耶稣萧朝贵天王耶稣的弟弟洪秀全1848年春天，拜上帝会的领导人之一冯云山被地方团练逮捕，送往广西桂平知县衙门囚禁。洪秀全前往广州欲以“传教自由”为由，找上层关系营救。后冯云山被信徒集资贿赂桂平知县，而得到释放。杨秀清：1848年）4月6日，天父附体传言萧朝贵：天兄附体传言 一朝二主的现象：宗教上：洪秀全是皇上帝的次子，即耶稣的弟弟，杨秀清是皇上帝，二者是父子关系。政治上：天王洪秀全是万岁，杨秀清是九千岁，二者是君臣关系。杨秀清的代天父传言，实际上剥夺了洪是唯一代表的资格，对洪秀全在现实世界的权力来源进行了挑战。洪秀全、杨秀清二人复杂微妙的关系为太平天国的分裂埋下伏笔。
