1、外国文学作品赏析外国文学作品赏析肖光琴第二节第二节新爱洛依丝新爱洛依丝l卢梭的生平和创作：卢梭的生平和创作：让雅克让雅克卢梭（卢梭（），启蒙运动时期），启蒙运动时期法国最杰出的思想家之一，法国最杰出的思想家之一，伟大的政论家，极具风格的伟大的政论家，极具风格的文体家与小说家主要作品文体家与小说家主要作品论科学与艺术论科学与艺术 论人类论人类不平等的起源与基础不平等的起源与基础 新新爱洛依丝爱洛依丝 社会契约论社会契约论 爱弥尔爱弥尔l论人类不平等的起源与基础论人类不平等的起源与基础：以惊世骇俗：以惊世骇俗的激进思想批判私有制度及其观念的激进思想批判私有制度及其观念l社会契约论社会契约论：开篇一
2、句：开篇一句“人是生而自由的，人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中但却无往不在枷锁之中”人类不平等的起源人类不平等的起源在于私有观念的产生和私有财产的出现，而社在于私有观念的产生和私有财产的出现，而社会不平等的发展也一直依赖于这个基础此书会不平等的发展也一直依赖于这个基础此书力图向全人类提出一套社会政治改革方案，故力图向全人类提出一套社会政治改革方案，故被誉为政治学史上最卓越的古典文献之一被誉为政治学史上最卓越的古典文献之一l在法国文学史上在法国文学史上,是卢梭是卢梭的的新爱洛伊丝新爱洛伊丝第一第一个把爱情当做人类高尚个把爱情当做人类高尚情操来歌颂情操来歌颂,第一个把大第一个把大自然的美丽风光
3、写进小自然的美丽风光写进小说。在这两方面说。在这两方面,他对题他对题材的驾驭和感情冲突的材的驾驭和感情冲突的描写描写,对后来的夏多布里对后来的夏多布里昂、塞南古、巴尔扎克昂、塞南古、巴尔扎克和内瓦尔都产生和内瓦尔都产生了巨大巨大的影响。的影响。第二节第二节新爱洛依丝新爱洛依丝l新爱洛依丝新爱洛依丝的爱的爱情描写有别于以前的爱情描写有别于以前的爱情小说，这是一曲争取情小说，这是一曲争取不到爱情自由、被封建不到爱情自由、被封建门第观念葬送爱情理想门第观念葬送爱情理想的悲歌的悲歌。朱丽的爱情悲朱丽的爱情悲剧，是对封建门第观念剧，是对封建门第观念和等级观念的有力控诉。和等级观念的有力控诉。l圣普乐的爱
4、情和朱圣普乐的爱情和朱丽一样强烈和坚贞不渝。丽一样强烈和坚贞不渝。在塑造圣普乐这个平民在塑造圣普乐这个平民形象时，卢梭寄予了无形象时，卢梭寄予了无限同情。他和朱丽一样，限同情。他和朱丽一样，都是等级制度的牺牲品，都是等级制度的牺牲品，卢梭对不公平的道德准卢梭对不公平的道德准则发出了愤怒的抗议。则发出了愤怒的抗议。第二节第二节新爱洛依丝新爱洛依丝l卢梭对爱情的热烈讴歌，也是以往的小说中不曾有过卢梭对爱情的热烈讴歌，也是以往的小说中不曾有过的。他赞扬激情，指出激情不可抗拒的特点，描绘爱的。他赞扬激情，指出激情不可抗拒的特点，描绘爱情的冲动、残酷的痛苦、欢乐和得不到爱情的颓唐；情的冲动、残酷的痛苦、
5、欢乐和得不到爱情的颓唐；爱情被描写成纯洁、崇高的感情。卢梭认为爱情和道爱情被描写成纯洁、崇高的感情。卢梭认为爱情和道德不是对立的，而是可以调和、可以相容的。卢梭认德不是对立的，而是可以调和、可以相容的。卢梭认为，唯独有激情的人才能看重道德，无论是朱丽，还为，唯独有激情的人才能看重道德，无论是朱丽，还是圣普乐，他们的共同特点是爱美德，这是一种崭新是圣普乐，他们的共同特点是爱美德，这是一种崭新的道德，与违反人性的旧道德相反，它源自自然人性，的道德，与违反人性的旧道德相反，它源自自然人性，自爱，自尊而又爱他人，尊重他人。自爱，自尊而又爱他人，尊重他人。第二节第二节新爱洛依丝新爱洛依丝l对大自然的赞颂
6、是对大自然的赞颂是新爱洛依丝新爱洛依丝的又一大重的又一大重要特点，也是对文学创作的一大贡献。卢梭描要特点，也是对文学创作的一大贡献。卢梭描绘了日内瓦湖迷人的湖光山色，瓦莱山陡峭的绘了日内瓦湖迷人的湖光山色，瓦莱山陡峭的山岭，还有梅叶里的粗犷和幽静，收获葡萄的山岭，还有梅叶里的粗犷和幽静，收获葡萄的欢乐，冬天守夜的肃穆，田园生活的平静和乐欢乐，冬天守夜的肃穆，田园生活的平静和乐趣趣一幅幅奇景令人心旷神怡。在瓦莱山上，一幅幅奇景令人心旷神怡。在瓦莱山上，倾斜的巨石高悬，瀑布以浓密的雾气令人浑身倾斜的巨石高悬，瀑布以浓密的雾气令人浑身湿透。东面是春天的花卉，南面是秋天的果实，湿透。东面是春天的花卉，
7、南面是秋天的果实，第二节第二节新爱洛依丝新爱洛依丝l北部是冬天的冰雪，北部是冬天的冰雪，“大自然在同一时刻汇集大自然在同一时刻汇集了四季，在同一地点汇集了各种气候，在同一了四季，在同一地点汇集了各种气候，在同一块地上汇集了相反的土壤，把平原的物产与阿块地上汇集了相反的土壤，把平原的物产与阿尔卑斯山的物产协调一致，在任何别的地方真尔卑斯山的物产协调一致，在任何别的地方真是见所未见。此外，还要加上视力的幻觉，被是见所未见。此外，还要加上视力的幻觉，被光怪陆离地照亮的峰峦，阳光与阴影交织的半光怪陆离地照亮的峰峦，阳光与阴影交织的半明半暗，以及晨夕所产生的光的千变万化明半暗，以及晨夕所产生的光的千变万
8、化”。山景的奇妙描绘得令人神往。山景的奇妙描绘得令人神往。第二节第二节新爱洛依丝新爱洛依丝l新爱洛依丝新爱洛依丝不仅是一部爱情小说，还是一部哲理不仅是一部爱情小说，还是一部哲理小说，其中包含了卢梭的主要思想，无论是教育观点、小说，其中包含了卢梭的主要思想，无论是教育观点、文艺观点、农村经济、社会平等的理想、宗教观点，文艺观点、农村经济、社会平等的理想、宗教观点，还是园艺、决斗、自杀，小说都有所触及，甚至进行还是园艺、决斗、自杀，小说都有所触及，甚至进行长篇议论。卢梭在小说中通过圣普乐对巴黎社会的观长篇议论。卢梭在小说中通过圣普乐对巴黎社会的观察，抨击了当时的恶浊风气。卢梭从社会、政治、经察，抨
9、击了当时的恶浊风气。卢梭从社会、政治、经济等角度去丰富小说的内容，扩大了小说的容量。小济等角度去丰富小说的内容，扩大了小说的容量。小说的中心内容说的中心内容爱情描写爱情描写便获得了赖以存在的便获得了赖以存在的社会背景，从而更深刻地揭露了封建意识的根深蒂固社会背景，从而更深刻地揭露了封建意识的根深蒂固和它对人们的精神危害。和它对人们的精神危害。l她婚前被圣普乐的爱情所征服她婚前被圣普乐的爱情所征服,但婚后便虔诚地尊重婚但婚后便虔诚地尊重婚姻的神圣姻的神圣,用美德战胜了爱情用美德战胜了爱情,成为忠贞贤良的妻子和成为忠贞贤良的妻子和母亲。朱莉和圣普乐的爱情悲剧在于母亲。朱莉和圣普乐的爱情悲剧在于:他
10、们不了解人类他们不了解人类社会发展的进程社会发展的进程;在等级森严的社会里在等级森严的社会里,不同社会地位不同社会地位的人的婚姻是难以实现的。因此的人的婚姻是难以实现的。因此,朱莉朱莉,这个在卢梭心这个在卢梭心目中可协调个人、家庭和社会关系的人物目中可协调个人、家庭和社会关系的人物,只能尽大自只能尽大自然赋予她的天职然赋予她的天职,治理好自己的家治理好自己的家,即卢梭在他的即卢梭在他的社社会契约论会契约论中所说的中所说的“一切社会之中最古老的而又唯一切社会之中最古老的而又唯一自然的社会。一自然的社会。”l卢梭写卢梭写新爱洛伊丝新爱洛伊丝的目的的目的,正如他在正如他在忏悔录忏悔录中中所说的所说的
11、,不仅仅着眼于不仅仅着眼于“与整个社会秩序有关的风俗和与整个社会秩序有关的风俗和夫妻间的诚实夫妻间的诚实,”而且还有一个更深远的目标而且还有一个更深远的目标,要达到要达到“社会的协调与社会的和平。社会的协调与社会的和平。”他把他笔下的两个信他把他笔下的两个信仰对立的人物仰对立的人物笃信宗教的朱莉和不信宗教的沃尔笃信宗教的朱莉和不信宗教的沃尔玛玛描写得具有巨大的宽容精神描写得具有巨大的宽容精神,各行自己的美德各行自己的美德,各尽自己的天职各尽自己的天职,从而避免思想和感情上的冲突从而避免思想和感情上的冲突,共建共建美满的家庭。我们可以说美满的家庭。我们可以说,告诉人们如何生活和相爱告诉人们如何生
12、活和相爱,是贯穿是贯穿新爱洛伊丝新爱洛伊丝全书的思想脉络。没有这个主全书的思想脉络。没有这个主题题,就没有这部小说的写作。就没有这部小说的写作。l全都围绕一个鲜明的主题全都围绕一个鲜明的主题:通过纯洁的爱情通过纯洁的爱情,建建立美好的家庭立美好的家庭,进而建立良好的社会。他得出进而建立良好的社会。他得出的结论是的结论是:要使人成为善良的人要使人成为善良的人,就要有一个良就要有一个良好的社会秩序好的社会秩序;只有从爱美德开始只有从爱美德开始,树立良好的树立良好的德行德行,人类社会才能成为一个合乎自然秩序的人类社会才能成为一个合乎自然秩序的社会。为了论证这一点社会。为了论证这一点,他在他在新爱洛伊
13、丝新爱洛伊丝中塑造了几个他心目中的典型。他说中塑造了几个他心目中的典型。他说:l我把爱情和友谊我把爱情和友谊(我心中的两个偶像我心中的两个偶像)想象成为最动人想象成为最动人的形象。我刻意用我历来崇拜的女性所具有的种种美的形象。我刻意用我历来崇拜的女性所具有的种种美来装饰它们。我设想两个女朋友而不设想两个男朋友来装饰它们。我设想两个女朋友而不设想两个男朋友,因为两个女人之间友爱的事例比较稀少因为两个女人之间友爱的事例比较稀少,所以就愈加可所以就愈加可爱。我赋予她们两个相似而不相同的性格爱。我赋予她们两个相似而不相同的性格,两个虽不十两个虽不十全十美、但却合乎我的爱好的面容全十美、但却合乎我的爱好
14、的面容,一看就知道是心地一看就知道是心地仁慈和富于同情心的人。我让她们两人一个是棕发仁慈和富于同情心的人。我让她们两人一个是棕发,另另一个是金发一个是金发;一个活泼一个活泼,另一个文静另一个文静;一个头脑机灵一个头脑机灵,另一另一个性格软弱个性格软弱,但软弱得楚楚动人但软弱得楚楚动人,似乎更显示其贤惠。似乎更显示其贤惠。l我让二人之一有一个情人我让二人之一有一个情人,而另一个女人又是而另一个女人又是这个情人的温柔多情的朋友这个情人的温柔多情的朋友,甚至还有些超出甚至还有些超出朋友的程度朋友的程度,但我又不让她们之间发生争风吃但我又不让她们之间发生争风吃醋和吵闹嫉妒之事。因为任何令人不快的情感醋
15、和吵闹嫉妒之事。因为任何令人不快的情感,我都难以想象我都难以想象,同时同时,我也不愿以任何败坏天性我也不愿以任何败坏天性的东西来玷污这幅美妙的图画。我爱上了我这的东西来玷污这幅美妙的图画。我爱上了我这两个妩媚的模特儿两个妩媚的模特儿,我尽量想象我就是那个情我尽量想象我就是那个情人和朋友人和朋友,不过不过,我把他写成年轻的和可爱的我把他写成年轻的和可爱的,另另外再加上我觉得我自己具有的美德和缺点外再加上我觉得我自己具有的美德和缺点 l十八世纪的精神领袖们猛烈批判教会要求权威的一切教条，批判国王 及其宠臣的“神授权力”。因此，他们尽力使自己的时代成为彻头彻尾的“理 性时代”，尽力谋求思想和言论的自
16、由，尽力抵制国家干预宗教信仰和公民的经济活动。因此，他们热忱地“启蒙”人民，引导他们为自己的合法利益而斗争，反对任何剥削和压迫。“启蒙运动”实际诞生于十七世纪，而且是在英国。众所周知的历史条件导致了这个结果。l致使一个国王身首分离（查理一世于 1649 年）和另一 个被废黜（詹姆斯二世于 1688 年）的那些事件，势所难免地动摇了人民对 国王的“神授权力”的信念。一个教派一旦当权便大肆迫害，同统治教派不 合的国王则搞阴谋诡计。这使一切教派都有很多成员相信彼此宽容是明智 的。1651 年的航海法实施以来，国际贸易迅速增长，这也助长了宽容精神。并且，这个时期英国有些伟人（包括弥尔顿和洛克）雄辩地宣
17、传宽容的信条。英国人作出了一些十七世纪里最为重要的科学发现。这一事实表明，这种正 确的精神当时是存在的。启蒙运动从英国传播到法国，又从那里传播到德国 和其他国家。l伏尔泰以居间作用，极大地推动了这整个运动。他在 1726 年 访问英国，成为英国科学、英国哲学、英国宽容精神和英国常识的热忱宣传 者。他的哲学通信（Letters on the English）（1728 年）在巴黎被 公开焚毁，但这无碍于它们产生深远的影响。实际上，伏尔泰宣传宽容，同 压迫进行斗争是那么持久而有效，以致有人认为十八世纪是“伏尔泰时代”。对国王的“神授权力”的诘难表达为这样的论点：甚至君主也对其子民 负有义务。l人本
18、主义和博爱主义之在时代精神中处于主导地位，自然地导致这时代倾向于国际主义即世界主义。伏尔泰公开反对狭隘爱国主义的自私和种种有 害倾向。他力陈，对普鲁塔克笔下的英雄们是十分好的东西，不等于在理性 时代也十分好。理性的作用应 当团结一切人，达致四海之内皆兄弟，并把 所有国家邦联成为一个伟大的“博爱的祖国”。许多十八世纪大思想家，包 括康德、赫德尔和歌德都抱有这个理想，而没有人因之便认为他们不爱国。l然而，这种博爱主义超越时代太前了。十九世纪里，民族主义和侵略主义的 狭隘精神迅速增长，这种精神后来在有些国家里蜕变为极其野蛮的暴虐。同 十八世纪的博爱主义相比，二十世纪看来是在开人类进步的倒车。第六讲歌
19、德和第六讲歌德和浮士德浮士德l约翰约翰沃尔夫冈沃尔夫冈歌德歌德(Johann Wolfgang von Goethe)(17491832）一、生平和创作一、生平和创作约翰约翰 沃尔夫冈沃尔夫冈 歌德（歌德（17491832），），18世纪德国最著名的诗人、世纪德国最著名的诗人、剧作家和伟大的思想家，其丰富而完剧作家和伟大的思想家，其丰富而完美的创作使德语文学进入到世界文学美的创作使德语文学进入到世界文学的先进行列。的先进行列。l1768年年4月入斯特拉斯堡大学继续一度中断了月入斯特拉斯堡大学继续一度中断了近两年的法学学业。在这儿他结识了赫尔德尔，近两年的法学学业。在这儿他结识了赫尔德尔，两位天
20、才的会见之于德国文学是件大事，意义两位天才的会见之于德国文学是件大事，意义在于直接导致了在于直接导致了“狂飘突进狂飘突进”运动的发生。赫运动的发生。赫尔德尔是位深刻的思想家，其理论充满热情和尔德尔是位深刻的思想家，其理论充满热情和革命性。歌德接受并提炼了他的思想，改变了革命性。歌德接受并提炼了他的思想，改变了自己的文学观念，自己的文学观念，1773年完成年完成铁子骑士葛铁子骑士葛兹兹冯冯伯利欣根伯利欣根这部充满反叛精神的历史悲这部充满反叛精神的历史悲剧，被看作剧，被看作“狂飘突进狂飘突进”的第一部代表作；翌的第一部代表作；翌年又发表小说年又发表小说少年维特之烦恼少年维特之烦恼，作为这场作为这场
21、运动的旗手，声誉已越出国门。运动的旗手，声誉已越出国门。l1775 年，歌德应邀来到魏玛宫廷并官居于此，由枢年，歌德应邀来到魏玛宫廷并官居于此，由枢机顾问而枢机大臣而内阁大臣，主持公国政务，长达机顾问而枢机大臣而内阁大臣，主持公国政务，长达十年。这期间，他时常陷入烦郁和痛苦。抒情诗或叙十年。这期间，他时常陷入烦郁和痛苦。抒情诗或叙事谣曲如事谣曲如致月致月、迷娘迷娘、魔王魔王、渔夫渔夫等就表现了这种抑等就表现了这种抑 郁情绪；与此同时，郁情绪；与此同时，“狂飘突进狂飘突进”的反叛精神也逐渐减弱了。为寻求慰藉，他甚至一度的反叛精神也逐渐减弱了。为寻求慰藉，他甚至一度埋头自然科学研究；但终于不耐沉闷
22、的宫廷生活，于埋头自然科学研究；但终于不耐沉闷的宫廷生活，于1786年遁逃意大利，隐姓埋名，考察古代艺术，冀年遁逃意大利，隐姓埋名，考察古代艺术，冀图精神获得新生。图精神获得新生。l从意大利归国之后，歌德解除了政务，主要从从意大利归国之后，歌德解除了政务，主要从事文学创作或科学研究，并领导宫廷剧院达事文学创作或科学研究，并领导宫廷剧院达2727年之久年之久(1791-1817),(1791-1817),除几次旅行之外，长居除几次旅行之外，长居魏玛。魏玛。17941794年以后与席勒接近，两人密切合作，年以后与席勒接近，两人密切合作，开始了德国文学辉煌的开始了德国文学辉煌的“魏玛古典魏玛古典”时
23、期。他时期。他相继完成长篇小说相继完成长篇小说威廉威廉麦斯特的学麦斯特的学 习时习时代代(1795-96)(1795-96)、叙事长诗、叙事长诗赫尔曼与窦绿苔赫尔曼与窦绿苔(1797)(1797)、诗剧、诗剧浮士德浮士德第一部等重要作品。第一部等重要作品。l德国的国家大剧院前著名雕刻家恩斯特里彻尔所创作的歌德和席勒纪念雕像l（魏玛(Weimar）的一些伟大人物的故居如亨德尔、歌德、席勒、李斯特、尼采等。l席勒逝世后，歌德首先写成了一部表现或折射席勒逝世后，歌德首先写成了一部表现或折射出社会、人性、伦理之复杂关系的爱情小说出社会、人性、伦理之复杂关系的爱情小说亲合力亲合力(1809),(1809
24、),然后投入很大精力从事自然后投入很大精力从事自传传诗与真诗与真(前前3 3卷卷 1811-1814,1811-1814,第第4 4卷卷 1833)1833)的写作；同时研究包括中国在内的东方文化，的写作；同时研究包括中国在内的东方文化，写出诗集写出诗集西东合集西东合集(1819),(1819),完成完成威威廉廉麦斯特的漫游时代麦斯特的漫游时代(1821-29)(1821-29)和和浮士浮士德德第二部。第二部。威廉威廉麦斯特麦斯特乃歌德最重要乃歌德最重要的名著之一，前后两部相隔近的名著之一，前后两部相隔近3030年。这是一部年。这是一部教育小说，写主人公威廉不安市民的平庸生活，教育小说，写主人
25、公威廉不安市民的平庸生活，希望从事有益的工作，实现远大抱负。他离家希望从事有益的工作，实现远大抱负。他离家出走，经历种种事件，走过漫长道路，终于找出走，经历种种事件，走过漫长道路，终于找到为集体劳动、为人类造福的人生理想；这个到为集体劳动、为人类造福的人生理想；这个进步的知识青年形象，反映了资产阶级有识之进步的知识青年形象，反映了资产阶级有识之士对于社会理想的探索过程。士对于社会理想的探索过程。l晚年歌德是在隐居中度过的。他晚年歌德是在隐居中度过的。他好学不倦好学不倦,不知老之将至，仍以不知老之将至，仍以极大的兴趣接受新事物、新思想，极大的兴趣接受新事物、新思想，表现了智者的博大胸怀和不断进表
26、现了智者的博大胸怀和不断进取精神；这位欧洲资产阶级上升取精神；这位欧洲资产阶级上升时期的文化巨人，就如他塑造的时期的文化巨人，就如他塑造的浮士德，象征着永恒的追求与不浮士德，象征着永恒的追求与不朽朽l歌德的思想博大精深，他的文学作品反歌德的思想博大精深，他的文学作品反映了当时的社会现实，以及上升资产阶映了当时的社会现实，以及上升资产阶级朝气蓬勃的精神状态。他是那个时代级朝气蓬勃的精神状态。他是那个时代的精神代言人，他的天才创作也根植于的精神代言人，他的天才创作也根植于时代。他的时代发生了一系列震撼世界时代。他的时代发生了一系列震撼世界的大事，他躬逢其盛，看到大事接二连的大事，他躬逢其盛，看到大
27、事接二连三地发生，如七年战争、美国独立、法三地发生，如七年战争、美国独立、法国大革命、整个拿破仑时代，他都是一国大革命、整个拿破仑时代，他都是一个见证人。他在作品中所表达的深刻的个见证人。他在作品中所表达的深刻的时代精神，是后人难以企及的。他的作时代精神，是后人难以企及的。他的作品还反映了德国资产阶级知识分子由于品还反映了德国资产阶级知识分子由于时代和环境的限制，政治上软弱，不得时代和环境的限制，政治上软弱，不得不在文学、哲学上创造性地寻找出路，不在文学、哲学上创造性地寻找出路，发展自己，为人类文化作贡献的努力。发展自己，为人类文化作贡献的努力。他的创作总结了一个时代，也划分了一他的创作总结了
28、一个时代，也划分了一个时代，深刻影响了后世文学和哲学的个时代，深刻影响了后世文学和哲学的发展发展。二二少年维特之烦恼少年维特之烦恼作为狂飘突进运动的旗手作为狂飘突进运动的旗手,青年青年歌德震惊欧洲文坛的是书札体小说歌德震惊欧洲文坛的是书札体小说少年维特之烦恼少年维特之烦恼(1774),(1774),尽管尽管是部篇幅并不算大的作品是部篇幅并不算大的作品,但它确凿但它确凿准确地传达了时代的精神或可说时准确地传达了时代的精神或可说时代的痛苦代的痛苦,引起广泛的共鸣和影响引起广泛的共鸣和影响。v情节情节:v小说写法科大学生维特爱上一个已小说写法科大学生维特爱上一个已经嫁人的姑娘绿蒂，这种无望的爱经嫁人
29、的姑娘绿蒂，这种无望的爱使其痛苦不堪；他试图从工作中求使其痛苦不堪；他试图从工作中求得解脱得解脱,但失败了；向心上人表露但失败了；向心上人表露心迹心迹,当然不会有结果；而敏感的当然不会有结果；而敏感的他更与窒息人的社会格格不入，终他更与窒息人的社会格格不入，终于自杀。于自杀。分析分析:小说的魅力不在情节小说的魅力不在情节,而在多情多感而在多情多感的主人公形象的主人公形象,在他为恋慕所苦在他为恋慕所苦,以至觉得以至觉得世事无常世事无常,而品味彷徨于生死间苦痛的全而品味彷徨于生死间苦痛的全篇情趣。按照勃兰兑斯的意见篇情趣。按照勃兰兑斯的意见,维特代表维特代表了了“整个时代的感情、憧憬和痛苦整个时代
30、的感情、憧憬和痛苦”。这。这个形象是当时德国乃至欧洲社会觉醒了的个形象是当时德国乃至欧洲社会觉醒了的一代人的艺术概括一代人的艺术概括,处处体现着狂飙突进处处体现着狂飙突进的时代精神。的时代精神。首先首先,他崇尚自然他崇尚自然,视自然为神性之视自然为神性之所在所在,以以“自然自然”检验一切检验一切,从而鄙视迂从而鄙视迂腐的贵族、虚伪的市民和种种被文明腐的贵族、虚伪的市民和种种被文明“教养坏了的人教养坏了的人”。维特亲近的是。维特亲近的是“自自然人然人”一一天真的儿童和淳朴的村民一一天真的儿童和淳朴的村民;他之所以对绿蒂一见钟情并一往情深他之所以对绿蒂一见钟情并一往情深,其中不可低估的原因便是后者
31、天真无邪、其中不可低估的原因便是后者天真无邪、饶饶 有古风有古风,保持了一个少女可爱的自然保持了一个少女可爱的自然本性。兹对自然的神往本性。兹对自然的神往,实质是对不自实质是对不自然的封建社会的不满和反抗。然的封建社会的不满和反抗。其次是厌恶清规戒律其次是厌恶清规戒律,钟爱自由钟爱自由和谐一一其实这也是从皈依纯朴的和谐一一其实这也是从皈依纯朴的原生状态出发的。他热烈鼓吹天才原生状态出发的。他热烈鼓吹天才,主张艺术返真还朴主张艺术返真还朴,任天才自由发挥。任天才自由发挥。故特别崇拜荷马和莪相故特别崇拜荷马和莪相(相传苏格相传苏格兰古歌人兰古歌人),),因为他们的诗歌所描写因为他们的诗歌所描写的朴
32、素的先民生活和往古英烈的朴素的先民生活和往古英烈,恰能恰能对照出眼前矫揉造作的贵族社会和对照出眼前矫揉造作的贵族社会和碌碌为利的现实环境鄙俗可厌。碌碌为利的现实环境鄙俗可厌。再次再次,维特不仅代表了新时代的精神维特不仅代表了新时代的精神,而且代表着它的才智。出身市民阶级的维而且代表着它的才智。出身市民阶级的维特特,其智慧与才能远远高出周围社会其智慧与才能远远高出周围社会,不但不但有从事有益的实际工作的热望有从事有益的实际工作的热望,而且精通而且精通文学、擅长艺术文学、擅长艺术;他尤其有一颗丰满的心他尤其有一颗丰满的心,一颗渴望自由、渴望长空、极富情感的心。一颗渴望自由、渴望长空、极富情感的心。
33、他蔑视宗教信条和法律道德他蔑视宗教信条和法律道德,珍视真情实珍视真情实感感,对绿蒂的丈夫阿伯尔之类冷静理智之对绿蒂的丈夫阿伯尔之类冷静理智之士甚感不满。当然士甚感不满。当然,维特的性格也有着明维特的性格也有着明显的缺陷显的缺陷,他讨厌周围的一切他讨厌周围的一切,渴望自由的渴望自由的生活生活,但却只求精神的抒发但却只求精神的抒发,留步于徒然的留步于徒然的感伤和孤独之中感伤和孤独之中;虽厌憎传统势力虽厌憎传统势力,但却不但却不敢越雷池一步敢越雷池一步,加之缺乏明确的奋斗目标加之缺乏明确的奋斗目标,故显得比较软弱。故显得比较软弱。v总之总之,维特所有的个性特征都足可以维特所有的个性特征都足可以造成他
34、同当时充满偏见、成规、陋造成他同当时充满偏见、成规、陋习的封建社会的冲突习的封建社会的冲突;而其代表历史而其代表历史之脚步、时代之先音的精神追求也之脚步、时代之先音的精神追求也不可避免地与落后的德国现实发生不可避免地与落后的德国现实发生深刻矛盾深刻矛盾,并最终促成其毁灭的命运。并最终促成其毁灭的命运。三浮士德三、三、浮士德浮士德浮士德浮士德是一部关于梦想者和发展者是一部关于梦想者和发展者的诗剧故事。悲剧的主人公浮士德从他那的诗剧故事。悲剧的主人公浮士德从他那孤独、封闭的小书屋开始，从一个人的梦孤独、封闭的小书屋开始，从一个人的梦想者式的世界到两个人的（恋爱）的世界想者式的世界到两个人的（恋爱）
35、的世界到官场生涯到美的精神世界到广阔的发现到官场生涯到美的精神世界到广阔的发现自然的群体世界，在不断的否定中实现精自然的群体世界，在不断的否定中实现精神的攀升。贯穿于其中的则是当时欧洲最神的攀升。贯穿于其中的则是当时欧洲最激荡人心的时代精神激荡人心的时代精神充溢着心智和情充溢着心智和情感活力的不断突破、发展和创造的精神。感活力的不断突破、发展和创造的精神。著名的美学家和德国文化研究专家著名的美学家和德国文化研究专家宗白华这样评价宗白华这样评价浮士德浮士德：近代人：近代人失去希腊文化众人与宇宙的协和，又失去希腊文化众人与宇宙的协和，又失去了基督教对上帝虔诚的信仰，人失去了基督教对上帝虔诚的信仰，
36、人类精神上获得了解放，得到了自由，类精神上获得了解放，得到了自由，但也就同时失所依傍，彷徨，摸索，但也就同时失所依傍，彷徨，摸索，苦闷追求，欲在生活本身的努力中寻苦闷追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值，歌德是这时代得人生的意义与价值，歌德是这时代精神伟大的代表。精神伟大的代表。他的主著他的主著浮士德浮士德，是人生全部的反映，是人生全部的反映与其他问题的解决（现代哲学家斯宾格与其他问题的解决（现代哲学家斯宾格勒勒Spengler在他的名著在他的名著西土沉沦西土沉沦中，中，视近代文化为浮士德文化）。歌德与其视近代文化为浮士德文化）。歌德与其替身浮士德一生生活的内容，就是尽量替身浮士德一
37、生生活的内容，就是尽量体验近代人生特殊的精神意义，了解其体验近代人生特殊的精神意义，了解其悲剧而努力，以求解决其问题，指出解悲剧而努力，以求解决其问题，指出解决之道。决之道。浮士德取材于浮士德取材于1616世纪民间传说，描世纪民间传说，描写浮士德博士一生的追求和发展。他摆脱写浮士德博士一生的追求和发展。他摆脱中古之蒙昧状态，在探寻到达理想境界的中古之蒙昧状态，在探寻到达理想境界的长途上，同各种障碍顽强搏斗，勇往直前，长途上，同各种障碍顽强搏斗，勇往直前，但无不以但无不以“悲剧悲剧”告终。长诗按其人生经告终。长诗按其人生经历的不同阶段依次写来，于是构成知识悲历的不同阶段依次写来，于是构成知识悲剧
38、、爱情悲剧、政治悲剧、美的悲剧和事剧、爱情悲剧、政治悲剧、美的悲剧和事业悲剧五大主题业悲剧五大主题。一一 情节情节:二二 赏析赏析:歌德赋予他的主人公以新的性格歌德赋予他的主人公以新的性格内涵，使这个传说中的人物具有了内涵，使这个传说中的人物具有了极为深刻、丰富的含义。他是资产极为深刻、丰富的含义。他是资产阶级人道主义者、启蒙思想家、理阶级人道主义者、启蒙思想家、理想王国开明君主的象征，是永远前想王国开明君主的象征，是永远前进的进的“人类人类”的代表。的代表。其一生的发展，概括地体现了从文艺复其一生的发展，概括地体现了从文艺复兴到兴到1919世纪西欧资产阶级上升时期像歌世纪西欧资产阶级上升时期
39、像歌德这样的进步人士不断追求知识、探索德这样的进步人士不断追求知识、探索真理、热爱生活的过程，以及其精神面真理、热爱生活的过程，以及其精神面貌、内心和外界的矛盾，对于人类远景貌、内心和外界的矛盾，对于人类远景的展望等等。在这个形象身上，反映着的展望等等。在这个形象身上，反映着人道主义的最高理想，体现出文艺复兴人道主义的最高理想，体现出文艺复兴成熟时代的成熟时代的“巨人巨人”风采。风采。浮士德一生的活动，首先展现出的是一浮士德一生的活动，首先展现出的是一个坚韧不拔、一往无前的理想的探求者形象。个坚韧不拔、一往无前的理想的探求者形象。他摆脱了中世纪的枷锁，投身现实生活，自他摆脱了中世纪的枷锁，投身
40、现实生活，自强不息，开始了从小世界到大世界、从个人强不息，开始了从小世界到大世界、从个人天地到整个社会，包括爱情、政治、事业等天地到整个社会，包括爱情、政治、事业等在内的尝试与追求。几经失败，几度磨练，在内的尝试与追求。几经失败，几度磨练，终于甩开了给人以欢愉、更给人以痛苦的爱终于甩开了给人以欢愉、更给人以痛苦的爱情羁绊，走出为封建王朝服务的迷津，丢掉情羁绊，走出为封建王朝服务的迷津，丢掉寻求古典美的幻想，在自由劳动中发现了生寻求古典美的幻想，在自由劳动中发现了生活的真谛。活的真谛。其次，在其一生的探求过程中，表现出一其次，在其一生的探求过程中，表现出一种顽强的、不屈不挠的实践精神。他把圣种顽
41、强的、不屈不挠的实践精神。他把圣经经约翰福音约翰福音的首句的首句“泰初有道泰初有道”译为译为“泰初有为泰初有为”坚信只有行动才能够开天辟坚信只有行动才能够开天辟地、创造一切。他临终前总结出地、创造一切。他临终前总结出“每天每每天每日去开拓生活和自由日去开拓生活和自由”才是惟一才是惟一“智慧的智慧的最后的断案最后的断案”概括了他的实践哲学。概括了他的实践哲学。此外，浮士德不易满足，总是在克服自身此外，浮士德不易满足，总是在克服自身内在与外在矛盾而不断前进。总之，这个内在与外在矛盾而不断前进。总之，这个形象体现了资产阶级知识分子或有为之士形象体现了资产阶级知识分子或有为之士改造世界的事业心、自信心
42、，以及理想、改造世界的事业心、自信心，以及理想、豪情与魄力。豪情与魄力。当然浮士德的性格又是充满矛盾的。比如当然浮士德的性格又是充满矛盾的。比如不时有不时有“沉溺在迷离的爱欲之中沉溺在迷离的爱欲之中”的倾向，的倾向，为为“小世界小世界”即个人利益或需要即个人利益或需要(名誉、名誉、金钱、权力、性欲等金钱、权力、性欲等)中道停顿，安于现中道停顿，安于现状，趋于妥协；状，趋于妥协；但是为但是为“大世界大世界”即全人类或全社会而求即全人类或全社会而求索的理想又激励他不断向索的理想又激励他不断向“高尚的灵的境高尚的灵的境界飞驰界飞驰”。这二种精神在其前进的道路上。这二种精神在其前进的道路上相互消长，而
43、积极的一面一步步克服消极相互消长，而积极的一面一步步克服消极的一面。的一面。与浮士德相反，靡非斯特则为否定精神的与浮士德相反，靡非斯特则为否定精神的体现者，他的首要性格特征是蔑视人类，体现者，他的首要性格特征是蔑视人类，不相信人的理性，否定人的努力，与人类不相信人的理性，否定人的努力，与人类为敌。每次尽仆人职责，都同时施展伎俩，为敌。每次尽仆人职责，都同时施展伎俩，以迷惑、阻碍主人向上。其次是否定社会以迷惑、阻碍主人向上。其次是否定社会进步，对现实中的一切包括神圣和崇高的进步，对现实中的一切包括神圣和崇高的事物一概鄙视嘲讽，对历史及未来持极端事物一概鄙视嘲讽，对历史及未来持极端的虚无主义和悲观
44、主义，对生活则采取随的虚无主义和悲观主义，对生活则采取随随便便、玩世不恭的态度。他没有任何道随便便、玩世不恭的态度。他没有任何道德观念和是非标准，一再向浮士德灌输及德观念和是非标准，一再向浮士德灌输及时行乐的庸俗思想。从靡非斯特身上，反时行乐的庸俗思想。从靡非斯特身上，反映出文艺复兴以来映出文艺复兴以来 伴随资本主义的产生而伴随资本主义的产生而产生的不择手段以获取财富与权势的野心产生的不择手段以获取财富与权势的野心家、冒险家特性。家、冒险家特性。但同时，这个人物又诙谐、机智、灵巧，但同时，这个人物又诙谐、机智、灵巧，神通广大，而且目光敏锐，洞悉社会罪恶，神通广大，而且目光敏锐，洞悉社会罪恶，熟
45、谙处事之术，精通实际生活的知识。他熟谙处事之术，精通实际生活的知识。他时常冷嘲热讽、嬉笑怒骂，攻击现实中的时常冷嘲热讽、嬉笑怒骂，攻击现实中的某些落后与丑恶，正如作家所指出的，某些落后与丑恶，正如作家所指出的，“他是广阔人生经验的生动的结果。他是广阔人生经验的生动的结果。”歌歌德认为，善与恶是对立的统一，可见靡非德认为，善与恶是对立的统一，可见靡非斯特这个性格，乃作为与浮士德相反相成斯特这个性格，乃作为与浮士德相反相成的一个辩证存在而塑造出来的。他诱惑主的一个辩证存在而塑造出来的。他诱惑主人公，人公，实际也是激励他不断从迷惑里汲取实际也是激励他不断从迷惑里汲取教训，锻炼自己的意志。对浮士德来讲
46、，教训，锻炼自己的意志。对浮士德来讲，靡非斯特是前进路上不可或缺的伴侣，离靡非斯特是前进路上不可或缺的伴侣，离开了他，就不可能有所发展，是故其自谓开了他，就不可能有所发展，是故其自谓“作恶造善的力之一体作恶造善的力之一体”。浮士德与魔鬼梅菲斯特的对立，是人的内心浮士德与魔鬼梅菲斯特的对立，是人的内心世界中理性和欲望的对立。这种内心的冲突世界中理性和欲望的对立。这种内心的冲突常使得浮士德处于两难境地：在我的胸中，常使得浮士德处于两难境地：在我的胸中，唉！住着两个灵魂，一个想从另一个挣脱掉；唉！住着两个灵魂，一个想从另一个挣脱掉；一个在粗鄙的爱欲中，以固执的官能紧附于一个在粗鄙的爱欲中，以固执的官
47、能紧附于世界；另一个则努力超尘脱俗，一心攀登列世界；另一个则努力超尘脱俗，一心攀登列祖列宗的崇高灵境。哦，如果冥冥中确有精祖列宗的崇高灵境。哦，如果冥冥中确有精灵，在天地间活动着从事统治，那么，请从灵，在天地间活动着从事统治，那么，请从金色的氛围中降临，把我引向那新的彩色的金色的氛围中降临，把我引向那新的彩色的生活。这就是西方文学中有名的生活。这就是西方文学中有名的“浮士德难浮士德难题题”：怎样使个人欲望的自由发展同社会和：怎样使个人欲望的自由发展同社会和个人道德所必需的控制和约束协调一致起个人道德所必需的控制和约束协调一致起来来怎样谋取个人幸福而不出卖个人的灵怎样谋取个人幸福而不出卖个人的灵
48、魂，魂，从哲学上讲，就是康德所探讨的自然欲求与从哲学上讲，就是康德所探讨的自然欲求与道德律令之间的矛盾。道德律令之间的矛盾。但歌德知道，这种两难境地，预示着结局可但歌德知道，这种两难境地，预示着结局可能是一无所获能是一无所获。这种悲剧意识反映了歌德的深刻性，反映了这种悲剧意识反映了歌德的深刻性，反映了不断进取的奋斗者们共同的历史命运。有的不断进取的奋斗者们共同的历史命运。有的学者说，学者说，浮士德浮士德是是“近代人的圣经近代人的圣经”，但是，这部但是，这部“圣经圣经”并没有能够给出完满的并没有能够给出完满的人生答案。有的学者因此而质疑所谓人生答案。有的学者因此而质疑所谓“浮士浮士德精神德精神”
49、是一种无穷的永不满足的梦魇。它是一种无穷的永不满足的梦魇。它给人类带来发展，也带来灾难，应该加以反给人类带来发展，也带来灾难，应该加以反思。思。浮士德浮士德以宏伟的构思、庞大的结构、以宏伟的构思、庞大的结构、繁多的场景、雄浑的诗思而令人惊叹繁多的场景、雄浑的诗思而令人惊叹,它在艺术表现上充分体现了诗人的壮阔、它在艺术表现上充分体现了诗人的壮阔、优美、讽刺优美、讽刺,以及大手笔的磅礴气概。诗以及大手笔的磅礴气概。诗人将浪漫主义和现实主义手法结合人将浪漫主义和现实主义手法结合,把把幻想与现实因素交织幻想与现实因素交织,古往今来、天上古往今来、天上人间，神人相处、妖幻间杂，仿佛演奏人间，神人相处、妖幻间杂，仿佛演奏了一阕多声部的交响乐。了一阕多声部的交响乐。l大文豪歌德的旧居大文豪歌德的旧居 四楼是歌德的书房，名为“诗人坊”，歌德就是在此完成浮士德及少年维特的烦恼等著名作品的初稿。l梯斯巴因所作的歌德肖像画 堪帕涅的歌德（歌德在罗马郊外的乡村中）
