1、书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。看名言看名言-想大师想大师-韩愈韩愈 韩愈韩愈，字，字退之退之，唐代唐代著名著名文学文学家、哲学家家、哲学家。祖籍河北昌黎，世。祖籍河北昌黎，世称称韩昌黎，韩昌黎，又称又称韩文公韩文公。列唐宋。列唐宋八大散文家之首。他与柳宗元一八大散文家之首。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，故与柳宗起大力倡导古文运动，故与柳宗元齐名，并称元齐名，并称“韩柳韩柳”。韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与
2、内容空洞、重视词的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。韩愈韩愈和和柳宗元柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”“”“文道结合文道结合”的观点。的观点。主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张文章。主张“言贵创新言贵创新”，对那些，对那些“言之有物言之有物”的古
3、的古文也要文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“”“言贵创新，词必己言贵创新，词必己出出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。苏的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。苏轼称他轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”。有有昌黎先生集昌黎先生集四十卷。四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。其中有许多为人传颂的优秀散文。韩韩 愈愈 “说说”是一种议论文文体。是一种议论文文体。“说说”，古义为陈，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按述和解说，因而对这类文体，就可按“解说解说的的道理道理”来理解。
4、来理解。师说师说，即，即“说师说师”，意思是，意思是解解说关于说关于“从师从师”的道理。的道理。韩愈所说的韩愈所说的“师师”有独特的含义：既不指各级有独特的含义：既不指各级官府的学校老师，也不是指官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受传道受业解惑业解惑”的人。的人。解题解题 社会背景社会背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻由魏晋氏以下，人益
5、不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（不暇熟，又挈挈（qiqi）而东，如是者数）而东，如是者数矣。矣。”传传道（道（chun chun）句）句读读（dudu）或或不不焉（焉（fu fu）近）近谀谀(y)(y)郯郯子（子（tntn）苌苌弘弘(chng)(chng)老老聃聃(dn)(dn)蟠蟠(pn)(pn)
6、经经传传（zhun zhun）贻贻(y)(y)l1.1.师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。l2.2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。之。l3.3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？l4.4.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难 矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于焉；今之众人，其下圣人也亦远矣
7、，而耻学于师。师。l5.5.是故圣益圣，愚益愚。是故圣益圣，愚益愚。l1.师者，所以师者，所以/传道传道/受业受业/解惑解惑/也。也。l2.生乎生乎/吾前，其闻道也吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从固先乎吾，吾从/而师而师之；生乎之；生乎/吾后，其闻道也吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾从亦先乎吾，吾从/而而师之。师之。l3.吾吾/师道也，夫师道也，夫/庸知庸知/其年之先后其年之先后/生于吾乎？生于吾乎？l4.嗟乎！师道嗟乎！师道/之不传也之不传也/久矣！欲久矣！欲/人之无惑也人之无惑也/难矣！古之圣人，其出人也难矣！古之圣人，其出人也/远矣，犹且远矣，犹且/从师从师/而问焉；今之众人，其下圣人也而问焉
8、；今之众人，其下圣人也/亦远矣，而亦远矣，而/耻学耻学/于师。于师。l5.是故是故/圣圣/益圣，愚益圣，愚/益愚。益愚。全文串讲全文串讲古之古之学者学者()必有师，师者，必有师，师者，所以所以()传道传道受受()业解惑也。人非生而业解惑也。人非生而知知()之者，之者，孰能无惑？惑而不从师，孰能无惑？惑而不从师，其其()为惑也，为惑也，终不解矣。生乎吾前，终不解矣。生乎吾前，其其()闻闻()道也道也固固()先先乎乎()吾，吾吾，吾从而从而师之师之()，生乎，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师道师道()也，夫也，夫庸庸()知其年之后生于知其年之后生于
9、吾乎？吾乎？是故是故()，无无()贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。求学的人求学的人用来用来的、的、传授。通传授。通“授授”懂得懂得那，指示代词那，指示代词他，人称代词他，人称代词本来本来知道、懂得知道、懂得相当于相当于“于于”“以之为师以之为师”学习道理学习道理岂，哪岂，哪因此因此无论、不分无论、不分课文分析课文分析1、提出中心论点：学者必有师学者必有师2、本段可以分成几层，请概括大意。第一层：第一层：阐明从师的重要性：从师能得道受业解惑阐明从师的重要性：从师能得道受业解惑第二层：第二层：阐明从师的必要性：不从师不能解惑，阐明从师的必要性：不从师
10、不能解惑，第三层：第三层：阐明从师的可行性：从有道者为师，有道者很多。阐明从师的可行性：从有道者为师，有道者很多。嗟乎！嗟乎！师道师道()之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之无惑也难矣！古之之圣人，其圣人，其出出()人也远人也远矣，犹且从师而问焉；今之矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其，其下下()圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而()耻耻()学于师。学于师。是故是故()圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？从师学习的风尚从师学习的风尚超出超出 低于低于却却以以为耻为耻 因此因此爱其子，择师而
11、教爱其子，择师而教之之（）；）；于于()其其身身（）也，则）也，则耻耻师焉，师焉，惑惑()矣！。彼童子之师，授之书而习矣！。彼童子之师，授之书而习其其句读句读（）者，非吾所谓传其道解）者，非吾所谓传其道解其惑者也。其惑者也。句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解，或或()师师焉，或焉，或不不()焉，焉，小学小学而大而大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。代词，他们代词，他们对于对于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句话叫一句话叫“句句”，句子中，句子中间需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读”有的人有的人通通“否否”。巫医巫医()乐师乐师百工百工()之人，不耻相之人，不耻相师师。士大夫之。士大
12、夫之族族()，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者()，则群聚而笑之。问之，则曰：，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若()也，也，道道相似也，位卑相似也，位卑则足则足羞羞，官盛则近，官盛则近谀谀()。呜呼！。呜呼！师道之师道之不复，可知矣。巫医乐不复，可知矣。巫医乐师师百工百工之之人，君人，君子子不齿不齿()，今其智，今其智乃乃()反不能及，反不能及，其可怪也其可怪也欤欤()！古代用巫术医术古代用巫术医术 为人治病的人为人治病的人泛指各行各业泛指各行各业的工匠艺人的工匠艺人 类类有有“如此如此如此如此”的的意味，此译为意味，此译为“等等等等”差不多差不多 阿谀，奉承阿谀，奉承不值得
13、提起，看不起。不值得提起，看不起。齿，同等对待齿，同等对待竟竟语气助词语气助词课文分析课文分析1 1、请概括本段的主要内容？、请概括本段的主要内容？2 2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：、自比：3 3、横比：、横比：古之圣人古之圣人今之众人今之众人对其子对其子对其身对其身百工之人百工之人士大夫士大夫从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而教择师而教耻学于师耻学于师不耻相师不耻相师群聚而笑之群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点的观点 圣
14、人无圣人无常师常师()。孔子。孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不不必必()不如师，师不必贤于弟子，闻不如师，师不必贤于弟子，闻道道有有先之后，术业有专先之后，术业有专攻攻()，如是而，如是而已已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆经传皆通通习之习之，不拘于，不拘于时时()，学于余学于余。余余嘉嘉()其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以贻贻()之。之。固定的老师固定的老师不一定不一定学习学习,研究研究 时俗时俗赞许赞许赠送
15、赠送第三段用历史事例正面论证从师的正确态度。第三段用历史事例正面论证从师的正确态度。用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：论：“三人行，则必有我师焉。三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣进一步证明了圣人无常师。人无常师。最后作者从孔子的事例中推断出：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟弟子不必不如师，术业有专攻子不必不如师，术业有专攻”的结论。的结论。第四段以嘉许从师的李
16、氏，第四段以嘉许从师的李氏，倡议大家从古道学古文倡议大家从古道学古文。第三、四段论述了什么内容？第三、四段论述了什么内容？论述了怎样从师论述了怎样从师一、是什么：学者必有师学者必有师二、为什么三、怎么样 从师的重要性从师的重要性 b从师的必要性从师的必要性 c从师的可行性从师的可行性 正面正面论述论述耻于师的严重后果。耻于师的严重后果。反面反面论述论述（对比论证）（对比论证）从师的正确态度从师的正确态度（以孔子为例）（以孔子为例）委婉发出倡议：好古文，行古道！委婉发出倡议：好古文，行古道！（写作的缘由）（写作的缘由）一、通 假 字l 所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也l 或师焉，或不焉或师焉
17、，或不焉传授，通传授，通“授授”通通“否否”，指，指不从师学习不从师学习受受 不不二、古今异义字1、古之、古之学者学者必有师必有师 2、吾、吾从而从而师之师之 3、今之、今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣 4、小学小学而大遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也 古义：求学的人古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人今义：学术上有一定成就的人古义：是两个词，动词古义：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人古义：普通人 今义：很多人今义：很多人 古义：小的方面学习古义：小的方面学习 今义：指小学学校
18、教育今义：指小学学校教育 5、是故弟子、是故弟子不必不必不如师不如师 6、师者，、师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也7、无无贵无贱，无长无少贵无贱，无长无少8、句读句读之不知，惑之不解之不知，惑之不解句读：古，句子停顿的地方。句读：古，句子停顿的地方。古义：不一定。古义：不一定。今义：不需要。今义：不需要。二、古今异义字所以：靠（他）来所以：靠（他）来.的，用来的，用来 的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。无：无论，不论，连词。无：无论，不论，连词。三、词 类 活 用1、吾从而师之、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师、而耻学于师4、于其身也，则耻师焉、于
19、其身也，则耻师焉5、不耻相师、不耻相师 6、孔子师郯子、孔子师郯子 名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师名词用作动词，低于名词用作动词，低于形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师7、位卑则足、位卑则足羞羞8、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣9、小小学而学而大大遗遗10、圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚以以为羞为羞方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于形容词作名词，小的方面，大形容词作名词，小的方面，大的方面的方面形容词作名词，圣人、愚人形
20、容词作名词，圣人、愚人三、词 类 活 用四、文 言 句 式（1）判断句判断句 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。（2）宾语前置句宾语前置句 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解（3）被动句被动句 不拘于时不拘于时（4）介宾后置句介宾后置句 而耻学于师。而耻学于师。不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。师不必贤于弟子。师不必贤于弟子。也，表判断。也，表判断。也，表判断。也，表判断。就是就是“不知句读，不解惑不知句读，不解惑”。“之之”是标志。是标志。“之之”是表被动的标志词。是表被动的标志词。介词介词“于于”组成的介词结构后置。组成的介词结构后置。特殊句式特殊句式固定格式：固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸庸乎乎”，表示反问，意思是，表示反问，意思是“难道难道吗？吗？”）修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用：作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。
