1、传统文化主流思想的演变（传统文化主流思想的演变（4 4）明清之际的儒家思想明清之际的儒家思想 北京二中 李建红 2014-11-05 十七世纪左右，西方在文艺复十七世纪左右，西方在文艺复兴的思想洗礼下逐步迈向近代化；兴的思想洗礼下逐步迈向近代化；同一时期的中国也涌现了一批先进同一时期的中国也涌现了一批先进的思想家，使明清之际成为继百家的思想家，使明清之际成为继百家争鸣之后，又一个思想十分活跃的争鸣之后，又一个思想十分活跃的时期。时期。一、李贽（明中后期）的离经叛道李贽李贽 字卓吾字卓吾 号百泉居士号百泉居士 （1527152716021602）夫天生一人，自有一人之用，不待夫天生一人，自有一人
2、之用，不待取给于孔子而后足也取给于孔子而后足也若必待取给于孔若必待取给于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?焚书焚书答耿中丞答耿中丞 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。故未尝有是非耳。藏书藏书世纪列传总目前论世纪列传总目前论 不可止以妇人之见为见短也。故不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可谓见有长短
3、则可,谓男子之见尽长谓男子之见尽长,女女子之见尽短子之见尽短,又岂可乎又岂可乎?焚书焚书一、李贽（明中后期）的离经叛道1、反对以孔孟之道为绝对权威 穿衣吃饭，即是人伦物理。穿衣吃饭，即是人伦物理。夫私者，人之心也。人必有私，而夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心也。后其心乃见；若无私，则无心也。德业儒臣论德业儒臣论（藏书藏书卷三十二）卷三十二）圣人虽曰，圣人虽曰，视富贵如浮视富贵如浮云云 今观其相鲁也，仅仅三月，今观其相鲁也，仅仅三月，能几何时，而素衣霓裘、黄衣狐裘、缁能几何时，而素衣霓裘、黄衣狐裘、缁衣羔裘等，至富贵享也。衣羔裘等，至富贵享也。谓圣人谓圣人不欲富贵，未之有
4、也。不欲富贵，未之有也。明灯道古录明灯道古录（李氏文集李氏文集卷一八）卷一八）一、李贽（明中后期）的离经叛道1、反对以孔孟之道为绝对权威2、反对“存天理，灭人欲”，肯定人的正当欲求 从此观之，财之与势，固英雄之所必从此观之，财之与势，固英雄之所必资，而大圣人之所必用也，何可言无也？资，而大圣人之所必用也，何可言无也？吾故曰吾故曰 势利之心，亦吾人秉赋之势利之心，亦吾人秉赋之“自然自然”矣矣 使天下之民各遂其生，各获其望。使天下之民各遂其生，各获其望。明灯道古录明灯道古录（李氏文集李氏文集卷一八）卷一八）一、李贽（明中后期）的离经叛道1、反对以孔孟之道为绝对权威2、反对“存天理，灭人欲”，肯定人
5、的正当欲求3、提倡个性的自由发展二、明末清初三大思想家1、黄宗羲 梁启超曾说：梁启超曾说：“我们我们当学生时代，当学生时代，明夷待访录明夷待访录实为刺激青年最有力之兴奋实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早以说是受这部书的影响最早而最深！而最深！”以孙中山为代表的资产以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，宗羲等人进步的政治学说，大量印发大量印发明夷待访录明夷待访录等等著作，以有助于宣传反对君著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、主专制，动员人民进行民族、民主革命。民主革命
6、。君主以天下之利尽归于己，以天君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人下之害尽归于人 为天下之大害者，君而已矣！为天下之大害者，君而已矣！自秦以来，凡帝王者皆贼也！杀自秦以来，凡帝王者皆贼也！杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人，而尽有其布粟之富，而反天下之人，而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎？不谓之贼乎？”黄宗羲黄宗羲原君原君 二、明末清初三大思想家1、黄宗羲猛烈抨击君主专制制度；（“天下之大害）世儒不察，以工商为末，妄世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。商又使其愿出于途者，盖皆
7、本也。明夷待访录明夷待访录二、明末清初三大思想家1、黄宗羲猛烈抨击君主专制制度（“天下之大害）主张“工商皆本”，反对重农抑商二、明末清初三大思想家1、黄宗羲2、顾炎武 顾炎武（顾炎武（16131613年年16821682年）江苏昆山人，年）江苏昆山人，人称亭林先生。明末清人称亭林先生。明末清初思想家、史学家。他初思想家、史学家。他出身于江东望族，明末，出身于江东望族，明末，家道中落。社会的危机家道中落。社会的危机,家境的窘迫家境的窘迫,逐渐孕发为逐渐孕发为学以救世的思想学以救世的思想 ，是读，是读万卷书行万里路的大学万卷书行万里路的大学者。者。人君之于天下，不能以独治也。人君之于天下，不能以独
8、治也。日知录日知录 以天下之权，寄之天下之以天下之权，寄之天下之人人 自公卿大夫，至于百里之宰，自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治一命之官，莫不分天子之权，以各治其事其事 日知录日知录二、明末清初三大思想家1、黄宗羲2、顾炎武批判君主专制 （今日之学术）不习六艺之文，不考（今日之学术）不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，百王之典，不综当代之务，股肱惰股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。宗社丘墟。日知录日知录夫子之言性与天道夫子之言性与天道 君子之为学也，以明道也，以救君子之为学也，以明道也，以救世也。世也。与人书
9、二十五与人书二十五（亭林文集亭林文集卷四）卷四）拯斯人于涂炭，为万世开太平，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也此吾辈之任也 死而后已。死而后已。病起与蓟门当事书病起与蓟门当事书二、明末清初三大思想家1、黄宗羲2、顾炎武批判君主专制强调“经世致用”关注社会现实，运用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。有亡国，有亡天下有亡国，有亡天下易姓改易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天率兽食人，人将相食，谓之亡天下下是故知保天下，然后知保其是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹
10、夫之贱，与有责焉耳保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。矣。顾炎武顾炎武日知录日知录二、明末清初三大思想家1、黄宗羲2、顾炎武批判君主专制强调“经世致用”天下兴亡，匹夫有责二、明末清初三大思想家1、黄宗羲2、顾炎武3、王夫之 王夫之王夫之 （1619-16921619-1692年年)字而农，号姜斋。晚年隐居字而农，号姜斋。晚年隐居湘西蒸左的石船山，学者称湘西蒸左的石船山，学者称他为船山先生。湖南衡阳人。他为船山先生。湖南衡阳人。青年时代青年时代,他关心国家大事，他关心国家大事，注重研究政治、经济、历史、注重研究政治、经济、历史、地理等。地理等。明亡，他在衡山明亡，他在衡山举兵抗清，失败后，隐匿于举
11、兵抗清，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著湘西山区，闭门著书。他著述甚多，后人编为述甚多，后人编为船山遗船山遗书书，刊行的共，刊行的共7070种。种。二、明末清初三大思想家3、王夫之批判君主专制唯物思想将将明夷待访录明夷待访录视为视为“宣传宣传民主主义的工具民主主义的工具”梁启超 章炳麟改名绛（顾炎武初名绛）章炳麟改名绛（顾炎武初名绛）孙中山将孙中山将明夷待访录明夷待访录中的中的原君原君原臣原臣分发分发同志，鼓舞反清革命。同志，鼓舞反清革命。结合时代结合时代背景，概背景，概括明清之括明清之际儒家思际儒家思想的进步想的进步性。性。政治：批判君主专制政治：批判君主专制冲击君主专制冲击君主专制统
12、治，影响近代民主思想的产生。统治，影响近代民主思想的产生。思想：经世致用，求真务实思想：经世致用，求真务实开创实开创实事求是、学以致用的新学风。事求是、学以致用的新学风。经济：经济：“工商皆本工商皆本”适应明朝后期适应明朝后期商品经济发展历史趋势。商品经济发展历史趋势。结合时代背景，结合时代背景，概括明清之际儒家思想的进步性。概括明清之际儒家思想的进步性。政治：政治：批判君主专制，影响批判君主专制，影响近代民主思想的产生。近代民主思想的产生。思想：思想：开创实事求是、学以开创实事求是、学以致用的新学风。致用的新学风。经济：经济：“工商皆本工商皆本”，适应，适应商品经济发展的趋势。商品经济发展的
13、趋势。中国古代思想中国古代思想诸诸子子百百家家儒儒家家思思想想的的演演变变背景背景百家百家春秋战国形成春秋战国形成汉代成为正统汉代成为正统宋明理学宋明理学明清新发展明清新发展春秋战国经济发展、社春秋战国经济发展、社会变革会变革儒家、道家、法家等学儒家、道家、法家等学派形成派形成创立创立春秋，孔子春秋，孔子 “仁仁”“礼礼”继承继承战国，孟子、荀子战国，孟子、荀子主导主导西汉，董仲舒西汉，董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”冲击冲击魏晋南北朝至隋唐，三教合一魏晋南北朝至隋唐，三教合一理学理学宋明，程朱理学与陆王心学宋明，程朱理学与陆王心学批判继承批判继承明清，明清，“异端异端”李贽，三大思想家李贽，三大思想家顾顾 炎武、王夫之和黄宗羲炎武、王夫之和黄宗羲儒学演变历程儒学演变历程
