1、第四编、宋元明清哲学 张载气学引引 言言n人物与学派人物与学派q周敦颐周敦颐q张王气学：张载、王夫之张王气学：张载、王夫之q程朱理学：程颢、程颐、朱熹程朱理学：程颢、程颐、朱熹q陆王心学：陆九渊、王守仁陆王心学：陆九渊、王守仁n典籍典籍q四书集注四书集注、各家全集、各家全集n中心问题中心问题q道德形上学道德形上学n参考书目参考书目q牟宗三：牟宗三：心体与性体心体与性体、从陆象山到刘蕺山从陆象山到刘蕺山q陈陈 来：来：宋明理学宋明理学q李祥俊：李祥俊：道通于一：北宋哲学思潮道通于一：北宋哲学思潮气学哲学气学哲学 n人物人物q张载（张载（102010201077 1077）n典籍典籍q张载集张载集
2、n中心问题中心问题q现象与实在现象与实在n参考书目参考书目q陈俊民：陈俊民：张载哲学思想及关学学派张载哲学思想及关学学派q丁为祥：丁为祥：虚气相即：张载哲学体系及其定位虚气相即：张载哲学体系及其定位一、一、太虚即气的宇宙论太虚即气的宇宙论 n1 1、气一元论与太虚本体论、气一元论与太虚本体论 q气是全体性范畴，包容太虚与万物气是全体性范畴，包容太虚与万物n宇宙实有、宇宙间一切事物皆由气构成宇宙实有、宇宙间一切事物皆由气构成q太虚是本体性范畴，万物是特殊性范畴，幽明为一太虚是本体性范畴，万物是特殊性范畴，幽明为一n万物出于太虚，最终又回归太虚万物出于太虚，最终又回归太虚,张载的太虚与万物固然张载
3、的太虚与万物固然都是气，但却构成了新的二元对立都是气，但却构成了新的二元对立2 2、一物两体的内因论、一物两体的内因论q就现象而言就现象而言n具体事物内部存在的对立面是其发展之动因具体事物内部存在的对立面是其发展之动因q就本体而言就本体而言n对立是内部现象，矛盾只是具体性的、暂时的，和谐才是对立是内部现象，矛盾只是具体性的、暂时的，和谐才是整体性的、永恒的整体性的、永恒的。n正蒙正蒙太和太和：太虚无形，气之本体。其：太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。聚其散，变化之客形尔。太虚不能无太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是
4、皆不得已而然而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。也。气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无！知太虚即气则无无！气聚则离明而有气聚则离明而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客；方其散也，安得遽谓也，安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无！故圣人仰观俯察，但云知幽明之故，之无！故圣人仰观俯察，但云知幽明之故，不云知有无之故。不云知有无之故。n横渠易说横渠易说说卦说卦：一物两体者，气也。一：一物两体者，气也。一故神（两在故不测），两故化（推行于一），故神（两在故不测），两故化（推行于一），此天之所以参也。两不
5、立则一不可见，一不可此天之所以参也。两不立则一不可见，一不可见则两之用息。见则两之用息。n正蒙正蒙太和太和：气本之虚，则湛一无形。感：气本之虚，则湛一无形。感而生，则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；而生，则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。有反斯有仇，仇必和而解。二、二元相即的人性论二、二元相即的人性论 n1 1、天地之性与气质之性、天地之性与气质之性q天地之性与太虚之气的本性一致天地之性与太虚之气的本性一致q气质之性则与构成人体的具体之气的本性一致气质之性则与构成人体的具体之气的本性一致n2 2、变化气质、变化气质q为什么要变化气质为什么要变化气质n由于在宇宙论上肯
6、定太虚本体的优先地位，所以在人由于在宇宙论上肯定太虚本体的优先地位，所以在人性论上也肯定天地之性的优先，要求变化气质以回复性论上也肯定天地之性的优先，要求变化气质以回复天地之性。天地之性。q如何变化气质如何变化气质n使天地之性取代气质之性使天地之性取代气质之性n使气质之性顺应天地之性使气质之性顺应天地之性n正蒙正蒙太和太和：由太虚，有天之名；由：由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名。气化，有道之名；合虚与气，有性之名。n正蒙正蒙诚明诚明：形而后有气质之性。善：形而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。子有弗性者焉
7、。n经学理窟经学理窟气质气质：变化气质。孟子曰：变化气质。孟子曰：居移气，养移体。居移气，养移体。况居天下之广居者况居天下之广居者乎！居仁由义，自然心和而体正。更要约乎！居仁由义，自然心和而体正。更要约时，但指去旧日所为，使动作皆中礼，则时，但指去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好。气质自然全好。三、二元相即的认识论三、二元相即的认识论n1 1、德性之知与闻见之知、德性之知与闻见之知q德性之知则是对本体的证会德性之知则是对本体的证会n德性之知是认识人与宇宙的本体德性之知是认识人与宇宙的本体天地之性天地之性q闻见之知相当于感性认识闻见之知相当于感性认识n闻见之知是认识人的客感之形闻见之知是认
8、识人的客感之形气质之性气质之性 q理性之知理性之知n2 2、自诚明与自明诚、自诚明与自明诚q尽性而后穷理：自诚明尽性而后穷理：自诚明n证会本体与豁然贯通证会本体与豁然贯通q穷理而后尽性：自明诚穷理而后尽性：自明诚n豁然贯通与证会本体豁然贯通与证会本体n正蒙正蒙大心大心：大其心则能体天下之物，物有未：大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心
9、。见闻之知乃物交而知，非德之心不足以合天心。见闻之知乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于见闻。性所知，德性所知，不萌于见闻。人病其以人病其以耳目见闻累其心，而不务尽其心。耳目见闻累其心，而不务尽其心。n正蒙正蒙诚明诚明：自明诚，由穷理而尽性也；：自明诚，由穷理而尽性也；自诚明，由尽性而穷理也。自诚明，由尽性而穷理也。诚明所知，诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。乃天德良知，非闻见小知而已。n张子语录张子语录下：人本无心，因物为心。若只下：人本无心，因物为心。若只以闻见为心，但恐小却心。今盈天地之间皆物以闻见为心，但恐小却心。今盈天地之间皆物也。也。穷理，则其间细微甚有分别。至如礼穷理，则
10、其间细微甚有分别。至如礼乐，其始亦但知其大总，更去其间比较，方尽乐，其始亦但知其大总，更去其间比较，方尽其细理。若便谓推类，以穷理为尽物，则是亦其细理。若便谓推类，以穷理为尽物，则是亦但据闻见上推类，却闻见安能尽物？今所言尽但据闻见上推类，却闻见安能尽物？今所言尽物，盖欲尽心耳。物，盖欲尽心耳。四、人生的定位与境界四、人生的定位与境界 n1 1、存在的、存在的一体化一体化q 自然关系自然关系伦理关系伦理关系政治关系政治关系q差异一体差异一体n2 2、定位定位q在社会关系中确定自己的位置，自觉认同自己在社会关系中确定自己的位置，自觉认同自己的社会角色，做忠臣孝子，社会的良民的社会角色，做忠臣孝子
11、，社会的良民q定位不仅是事实上的判断，而且要在感情上认定位不仅是事实上的判断，而且要在感情上认同：提高自己的精神境界同：提高自己的精神境界n正蒙正蒙乾称乾称：乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然：乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾侣也。大君者，吾父母宗子；其大臣，吾同胞，物吾侣也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、茕幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，
12、皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，存乎孝者也。违曰背德，害仁曰之翼也；乐且不忧，存乎孝者也。违曰背德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。又愧屋漏为无忝，存心养性为事，穷神则善继其志。又愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
