1、中西文化比较导论中西文化比较导论第二讲第二讲 我们将围绕中西方的宗教如何我们将围绕中西方的宗教如何回答这三大问题来对比中西方回答这三大问题来对比中西方在宗教文化上的异同。在宗教文化上的异同。第三节第三节 儒家是哲学还是宗教？儒家是哲学还是宗教？一、杜维明杜维明的定义1 1、对、对儒学的定义：儒学的定义：“儒学既被视为是一种哲学，也被视为儒学既被视为是一种哲学，也被视为是是一种宗教。儒学是一种无所不包的人文一种宗教。儒学是一种无所不包的人文主义，既不否认主义，既不否认“上天上天”，也不轻视，也不轻视“上天上天”。它不仅是中国学者们的信。它不仅是中国学者们的信念和信念和信条，也是东亚的一种生活方式
2、。条，也是东亚的一种生活方式。（杜维明著，陈静译，儒教（杜维明著，陈静译，儒教 Confucianism，上海上海古籍出版社，上海，古籍出版社，上海，2019，第，第17页）页）2 2、儒家的意义：儒家的意义：儒家的字面意义是儒家的字面意义是“学者之家学者之家”，它它意味着一个系谱、一个学派或一个意味着一个系谱、一个学派或一个学术传统。学术传统。（杜维明著，陈静译，儒教杜维明著，陈静译，儒教 Confucianism，上海古籍出版社，上海，上海古籍出版社，上海，2019，第，第14-15页）页）3 3、儒教的定义儒教的定义 儒教是一种世界观，一套社会伦理，儒教是一种世界观，一套社会伦理，一种政
3、治的意识形态，一个学术传统一种政治的意识形态，一个学术传统，同时也是一种生活方式，同时也是一种生活方式 它从它从来就不是一个有组织的宗教，也不是来就不是一个有组织的宗教，也不是一个以宗教礼拜活动为核心的宗教。一个以宗教礼拜活动为核心的宗教。（杜维明著，陈静译，儒教（杜维明著，陈静译，儒教 Confucianism，上海古籍上海古籍出版社，上海，出版社，上海，2019，第，第13-14页）页）二、我们的看法：二、我们的看法：儒学不是宗教，但是它在中国被放儒学不是宗教，但是它在中国被放到准宗教的地位来信奉，与道家和到准宗教的地位来信奉，与道家和佛教并称为儒释道佛教并称为儒释道第四节第四节 儒家对人
4、生终极问题的回答儒家对人生终极问题的回答一、儒家的旨趣是此世，是修身，是治一、儒家的旨趣是此世，是修身，是治国，是止于至善，是成为圣人，所以对国，是止于至善，是成为圣人，所以对于人从哪里来，人要去哪里，于人从哪里来，人要去哪里，对于神鬼对于神鬼等问题不太关注，它关注的此世，是当等问题不太关注，它关注的此世，是当下，至于前身和后世都不是儒学的重点下，至于前身和后世都不是儒学的重点。所以，儒学是入世之学，不是出世之。所以，儒学是入世之学，不是出世之学。学。二、孔子不重视鬼神、生和死的问二、孔子不重视鬼神、生和死的问题，即生命的来源、去向和主宰问题，即生命的来源、去向和主宰问题。题。证据证据：季路问
5、事鬼神。子曰：未能事人季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死？曰：未知生，焉知死？论语先进十一论语先进十一 现在现在 过程过程 儒家的着力点儒家的着力点 三、三、儒家对儒家对“人从哪里来？生命人从哪里来？生命的源起的源起”的看法的看法同学分享同学分享三、三、儒家对儒家对“人从哪里来？生命人从哪里来？生命的源起的源起”的看法的看法1、孔子信不信世界上有个最高的、孔子信不信世界上有个最高的主宰呢？主宰呢？2、是否认为万物都来自这个最、是否认为万物都来自这个最高的主宰呢？高的主宰呢？孔子没有明确讨论人的生命的起孔子没有明确讨论人的生命的起源问题
6、，但是从他的只言片语中源问题，但是从他的只言片语中可以推出他相信有一个至高的主可以推出他相信有一个至高的主宰宰-天，在统治着万物。天，在统治着万物。证据如下：证据如下：1 1、牌位、牌位天、地、君、亲、师天、地、君、亲、师天是最大的、最高的主宰，被放天是最大的、最高的主宰，被放在最高、最重要的地位在最高、最重要的地位2 2、祭祀、祭祀祭如在，祭神如神在。子曰：吾祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。不与祭，如不祭。论语八佾第论语八佾第三三祭祀祖先就应像祖先真的在面前一祭祀祖先就应像祖先真的在面前一样，祭神就应像神真的在面前一样样，祭神就应像神真的在面前一样。孔子说：。孔子说：“我如果没亲
7、自参加祭我如果没亲自参加祭祀，就和不祭祀没有什么两样。祀，就和不祭祀没有什么两样。”思考与讨论题思考与讨论题：孔子对祭祀的态度，表现了儒家孔子对祭祀的态度，表现了儒家的什么修身内容？的什么修身内容？诚意诚意 （内和外、表和里，（内和外、表和里，形式与内容要一致）形式与内容要一致）3 3、祈祷、祈祷子疾病，子路请祷。子曰：子疾病，子路请祷。子曰：“有有诸？诸？”子路对曰：子路对曰：“有之。诔有之。诔（lei）曰：）曰：祷尔于上下神祗祷尔于上下神祗（qi）。）。”子曰：子曰：“丘之祷久丘之祷久矣。矣。”论语论语述而第七述而第七诔诔，祷文篇名，祷文篇名 4 4、安全感和信心、安全感和信心子曰：天生德
8、於予，桓其如予何子曰：天生德於予，桓其如予何？论语论语述而第七述而第七桓魋：魋，音桓魋：魋，音，任宋国主管军事行政的官，任宋国主管军事行政的官司马，是宋桓公的后代。司马，是宋桓公的后代。孔子说：孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？把我怎么样？故事背景：故事背景：公元前公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，
9、离开了宋国，在逃孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。以桓魋对他是无可奈何的。5 5、感叹爱徒之死、感叹爱徒之死颜渊死，子曰：噫！天丧予！颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！天丧予！论语论语先进第十一先进第十一为什么颜回去世时，孔子如此悲伤为什么颜回去世时，孔子如此悲伤呢？呢？子曰：子曰：“贤哉回也，一箪贤哉回也，一箪dan食，一瓢饮，食，一瓢饮，在在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤
10、哉回也。也。”论语雍也第六论语雍也第六“颜回的品质是颜回的品质是多多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！么高尚啊！”。6 6、敬畏之心、敬畏之心孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎而不畏也，狎xia大人，侮大人，侮wu圣人圣人之之言。言。论语论语季氏季氏孔子说：孔子说：“君子有三件敬畏的事情君子有三件
11、敬畏的事情：敬畏天命因果，敬畏地位高贵的人敬畏天命因果，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的言教。小人不懂得天，敬畏圣人的言教。小人不懂得天命因果，所以不知道怕，不尊重地命因果，所以不知道怕，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人的言教。位高贵的人，轻侮圣人的言教。”（1）“畏天命畏天命”：一切宗教信仰，信上：一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。这些都是帝、主宰、佛。这些都是“畏天命畏天命”。一个人有所怕才有所成，一个人无。一个人有所怕才有所成，一个人无所怕，就成为最可怕的人。所怕，就成为最可怕的人。（2）“畏大人畏大人”：对父母、长辈、有道：对父母、长辈、有道德学问的人有所敬畏，才能听取他人德学问的人有所敬畏，才
12、能听取他人的教诲和忠告。的教诲和忠告。（3）“畏圣人之言畏圣人之言”，像我们读，像我们读论语论语，看四书五经，基督教徒看，看四书五经，基督教徒看圣经，佛教徒看佛经，这些都是圣圣经，佛教徒看佛经，这些都是圣人之言，怕违反圣人之言的人知道人之言，怕违反圣人之言的人知道因果报应的严重性，也知道该如何因果报应的严重性，也知道该如何为人和做事。为人和做事。7 7、顺应天意、顺应天意（1 1）“道之将行也与？命也。道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。道之将废也与？命也。”论论语语宪问宪问 （2 2）“不知命，无以为君子也不知命，无以为君子也。”论语论语尧曰尧曰 8、深藏不露、大智慧不着痕迹、深藏不露、
13、大智慧不着痕迹子曰：天何言哉！四时行焉，百子曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？物生焉；天何言哉？论语论语阳阳货第十七货第十七天虽然不言不语，无声无息，却主天虽然不言不语，无声无息，却主宰着人间的生死福祸，操纵着自然宰着人间的生死福祸，操纵着自然界四时的变化和万物的生灭。界四时的变化和万物的生灭。总结：孔子对生命来源（天）的总结：孔子对生命来源（天）的态度态度敬畏敬畏顺应顺应依靠依靠不知不言不知不言四、儒家对人生的目的的看法四、儒家对人生的目的的看法内圣外王内圣外王 具体的内容是：具体的内容是：“三纲领三纲领”与与“八条目八条目”。1 1、“三纲领三纲领”：“明明德、亲明明德、亲民、民
14、、止于至止于至善善”；2 2、“八条目八条目”，就是指，就是指“格物、格物、致知、诚意、正心、修身、齐致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下家、治国、平天下”。3 3、请把这些归入内圣和外王的、请把这些归入内圣和外王的类别中类别中“明明德、亲民、止于至善明明德、亲民、止于至善”；“格物、致知、诚意、正心、修格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下身、齐家、治国、平天下”4 4、内圣和外王之间是什么关系？、内圣和外王之间是什么关系？“古之欲明明德于天下者，先治其国古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先
15、正其者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。意者，先致其知；致知在格物。格格物而后知至，知至而后意诚，意诚而物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。为本。”大学大学这表明，格物、致知、诚意、正心、修这表明，格物、致知、诚意、正心、修身等内圣功夫是达成齐家、治国、平天身等内圣功夫是达成齐家、治国、平天下等外王事功的必要前提与基
16、础。下等外王事功的必要前提与基础。只有按照这些处世之道去做人，方可以只有按照这些处世之道去做人，方可以利人、利家、利国，达至个人的心灵平利人、利家、利国，达至个人的心灵平和、家庭的和睦团结及国家的长治久安和、家庭的和睦团结及国家的长治久安。（张树骅，儒学与做人（张树骅，儒学与做人儒学与实学及其现代价值儒学与实学及其现代价值，张树骅，宋焕新张树骅，宋焕新 主编，主编，第第2页，济南：齐鲁书社，页，济南：齐鲁书社，2019）5 5、实现这个宗旨的核心和起点、实现这个宗旨的核心和起点 自天子以至于庶人，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。壹是皆以修身为本。6 6、修身和明明德的内容是什么、修身和明明
17、德的内容是什么？(1)(1)仁：仁者爱人仁：仁者爱人 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬达人。能近取譬pipi，可谓仁之方也，可谓仁之方也已已 子曰：志士仁人，无求生以害仁，子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。孝弟也者，其为仁有杀身以成仁。孝弟也者，其为仁之本与！之本与！(2)(2)义：义：公正、合理而应当做的公正、合理而应当做的（1 1）子曰：）子曰：“君子喻於义，小人喻於利君子喻於义，小人喻於利。”论语论语里仁第四里仁第四 （2 2）子曰：）子曰：“不义而富且贵，於我如浮不义而富且贵，於我如浮云。云。”论语论语述而第七述而第七 （3 3）“见
18、利思义见利思义”论语论语宪问第十四宪问第十四(3)(3)礼：道德规范、制度、原则礼：道德规范、制度、原则 （1 1）子曰：非礼勿视，非礼勿听，非）子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿言，非礼勿动。论语论语颜渊颜渊第十二第十二（2 2）不知礼，无以立也）不知礼，无以立也论语论语尧曰第尧曰第二十二十(4)(4)智：智：辨认事物、判断是非善恶辨认事物、判断是非善恶的能力或认识的能力或认识（1 1）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；义之端也；辞让之心，礼之端也；是是非之心，智之端也非之心，智之端也。孟子孟子公孙丑公孙丑上上 （2
19、2）知（智）者不惑知（智）者不惑 讨论：讨论：儒家所说的儒家所说的“智智”和现代人和现代人所说的所说的“智智”有什么区别？有什么区别？(5)(5)信：信：诚实，讲信用，不虚伪诚实，讲信用，不虚伪（1 1）子曰：）子曰：“言必信，行必果言必信，行必果”（2 2）子曰：子曰：“人而无信，不知其可也。人而无信，不知其可也。大车无輗（大车无輗（ni），小车无軏（），小车无軏（yue），），其何以行之哉？其何以行之哉？”（軏軏 yu：古代车辕与横木相连接的销钉古代车辕与横木相连接的销钉，輗：，輗：古代大车车辕前端与车衡相衔接的部分古代大车车辕前端与车衡相衔接的部分）（6 6）忠）忠（7 7）恕）恕7 7、请用简笔画表示内圣外王、请用简笔画表示内圣外王的内容和关系的内容和关系 内内圣圣 外外 王王平天下平天下 治国治国 齐家齐家 修身修身8 8：思考与讨论：思考与讨论：1 1、儒家如何看待个人修行（诚、儒家如何看待个人修行（诚信、公正、仁爱、慷慨等美德信、公正、仁爱、慷慨等美德的修养）与家庭和睦、人际关的修养）与家庭和睦、人际关系、社会发展、国家的管理以系、社会发展、国家的管理以及天意之间的关系？及天意之间的关系？天天世界世界国家国家社区社区家庭家庭我我总结总结作业：作业：
