1、仕与隐的“交锋” 楚狂接舆歌楚狂接舆歌而而过孔子，曰过孔子，曰“凤兮凤兮! ! 凤兮！何德之衰凤兮！何德之衰! !往者不可谏，来者犹可往者不可谏，来者犹可 追。已而！已而！今之从政者殆而！追。已而！已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋孔子下，欲与之言。趋而而辟辟之，不之，不 得与之言。得与之言。 探究：探究：李白有诗“李白有诗“我本楚狂人，凤歌笑孔丘我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，这”，这 位楚国的狂人接舆为什么嘲笑孔子？说说接舆歌中位楚国的狂人接舆为什么嘲笑孔子？说说接舆歌中 的弦外之音。的弦外之音。 “凤兮凤兮！何德之衰？凤兮凤兮！何德之衰？”楚狂是用凤来比孔子，讽楚狂是用凤来比孔子，
2、讽 刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。 “往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追”劝孔子不要再做徒劳之劝孔子不要再做徒劳之 事，应避乱隐居。事，应避乱隐居。 “已而！已而！已而！已而！”言乱世已甚，不可复治。言乱世已甚，不可复治。 “今之从政者殆而今之从政者殆而”劝孔子不要乱世从政，那样会给劝孔子不要乱世从政，那样会给 自己带来危险。自己带来危险。 一方面是孔子卫道的坚定与自一方面是孔子卫道的坚定与自 信，另一方面也可以体会到其不被信，另一方面也可以体会到其不被 世人理解的无奈与悲凉。世人理解的无奈与悲凉。 探究：探究：从
3、“孔子下，欲与之言”可以窥见孔从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔 子怎样的内心？子怎样的内心？ 接舆为何“趋而辟之”？接舆为何“趋而辟之”？ 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问 津焉。津焉。 长沮曰：长沮曰：“夫执舆者为谁？夫执舆者为谁？”子路曰：子路曰： “为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与？是鲁孔丘与？”曰：曰：“是是 也。也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰： “为仲由。为仲由。”曰：曰：“是鲁孔丘之徒与？是鲁孔丘之徒与？”对曰：对曰： “然。然。”曰：曰：“滔滔者滔滔者, ,天下皆
4、是也，而谁以易天下皆是也，而谁以易 之？之？且而与其从且而与其从辟人辟人之士也，岂若从之士也，岂若从辟世辟世之士之士 哉？哉？”耰而不辍。耰而不辍。 子路行以告。子路行以告。 夫子怃然曰：夫子怃然曰：“鸟兽不可鸟兽不可与与同群，同群，吾非斯吾非斯 人之徒与而谁与？人之徒与而谁与？天下有道，丘不天下有道，丘不与与易也。易也。” 长沮话中含义？长沮话中含义？ 孔子不是知识渊博的大圣人吗？这渡口在孔子不是知识渊博的大圣人吗？这渡口在 哪里，如此小的问题，他怎能不知道呢？哪里，如此小的问题，他怎能不知道呢？ 这是对孔子的嘲讽。这是对孔子的嘲讽。 桀溺话中含义？桀溺话中含义？ 世道动乱，政治黑暗，是难以
5、有所作为的，世道动乱，政治黑暗，是难以有所作为的， 不该追随孔子，而应该追随隐士。不该追随孔子，而应该追随隐士。 探究：探究：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？” 体现孔子什么样的心态？体现孔子什么样的心态？ 孔子很尊重隐士洁身自好的品德孔子很尊重隐士洁身自好的品德 （“无为而治者其舜乎？”“不降其（“无为而治者其舜乎？”“不降其 志，不辱其身，其伯夷叔齐乎？”）志，不辱其身，其伯夷叔齐乎？”） ，孔子也想归隐（孔子也想归隐（见前一课见前一课），但是），但是 社会动乱、天下无道，有责任去改变社会动乱、天下无道，有责任去改变 ，体现他“知其不可而为
6、之”的精神，体现他“知其不可而为之”的精神 。也体现他的无奈和悲凉。也体现他的无奈和悲凉。（“怃然。（“怃然 ”）”） 子路从子路从而而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问 曰：曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，四体不勤， 五谷不分。孰为夫子？五谷不分。孰为夫子？”植其杖植其杖而而芸。芸。 子路拱子路拱而而立。立。 止子路宿，杀鸡为黍止子路宿，杀鸡为黍而而食之，食之，见见其二子焉。其二子焉。 明日，子路行，以告。子曰：明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。隐者也。” 使子路反见之。至，则行矣。使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：子路曰：“不仕无义。长
7、幼之节，不可废不仕无义。长幼之节，不可废 也；君臣之义，也；君臣之义，如之何其废之？如之何其废之？欲洁其身，而欲洁其身，而 乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行， 已知之矣。已知之矣。” 如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为 夫子”这句话？夫子”这句话？ 言自己言自己 讽孔子讽孔子 责子路责子路 子路是如何评价这位丈人的行为的？子路是如何评价这位丈人的行为的？ 论语别裁： 丈人是绝对的自由主义者，有学问， 但对国家社会无贡献。子路对他重视长幼之节表示肯 定，但又对其废弃君臣大义、独善其身的作为表示反 对。认为应该从政济世
8、，知其不可而为之。 接舆：狂放游侠似的隐士，主动讽谏孔子， 却不屑与他对话，既表现了对孔子心志的理 解，又表现了对当时现实政治的失望。 长沮、桀溺：匿迹山林的隐士，性格傲慢冷 漠，不近人情。对孔子有较深的成见甚至敌 意。长沮言辞尖刻，冷嘲热讽；桀溺自负武 断，悲观厌世。 丈人：清高孤傲，性格较为复杂。他倚老卖 老，给了子路一顿训斥，却又盛情招待；他 不愿结交孔子师徒，却又不忘人之常情，能 济人困危；他不失长幼之节，却漠视君臣伦 理。 概括前面几位隱士的特征概括前面几位隱士的特征 辨析：辨析：孔子与那些隐士在处世态度上有何异同？孔子与那些隐士在处世态度上有何异同？ 同：对社会现实状况的评判同：对
9、社会现实状况的评判 异：对改革社会现实的前景异：对改革社会现实的前景 探讨：探讨： 我们应该如何看待孔子我们应该如何看待孔子“知知 其不可而为之其不可而为之”的精神？的精神？ “知其不可而为之”知其不可而为之”反映了追求反映了追求 理想的执着精神和牺牲精神理想的执着精神和牺牲精神。为了正为了正 义事业的“知其不可而为之”的精神，义事业的“知其不可而为之”的精神， 在精神境界上达到了常人罕至的高度，在精神境界上达到了常人罕至的高度， 其理想主义的光芒照耀着人类精神的其理想主义的光芒照耀着人类精神的 大道，对后世的人民（包括知识分子大道，对后世的人民（包括知识分子 和人民群众）和人民群众）起着巨大的鼓舞作用和起着巨大的鼓舞作用和 榜样作用。榜样作用。
