1、第第 七七 讲讲 明清时期的社会思想明清时期的社会思想一、王守仁的社会思想一、王守仁的社会思想（一）理想社会模式（一）理想社会模式1。社会中的各个成员都以济天下之民、安天下之民为己社会中的各个成员都以济天下之民、安天下之民为己 任。任。2。这个社会按人的德行与才能确定工作岗位。只要有德。这个社会按人的德行与才能确定工作岗位。只要有德 有能，就让其终身居于合适的位置而不更换。有能，就让其终身居于合适的位置而不更换。3。这个社会有德行有才能的人都能发挥其应有的作用。这个社会有德行有才能的人都能发挥其应有的作用。4。这个社会所有才质不高的人，也都能分别安于农工商。这个社会所有才质不高的人，也都能分别
2、安于农工商 等本职工作，并各尽所能，相生相养，没有他我之分。等本职工作，并各尽所能，相生相养，没有他我之分。（二）论二）论“致良知致良知”与思想控制与思想控制1。对。对“良知良知”的理解的理解第一，良知就是知是非。第一，良知就是知是非。第二，良知就是第二，良知就是“天理天理”，就是道。，就是道。第三，良知就是义第三，良知就是义第四，良知不分圣愚，人人皆有。第四，良知不分圣愚，人人皆有。第五，致良知的途径在于第五，致良知的途径在于“格物格物”。2。注重思想控制的社会功能。注重思想控制的社会功能第一，心在理先，心外无物，心即天理。第一，心在理先，心外无物，心即天理。第二，仁、义、礼、智等道德行为规
3、范只是人们思想理念的表象。第二，仁、义、礼、智等道德行为规范只是人们思想理念的表象。第三，人们的思想是行为的指导，有什么样的思想就有什么样的行第三，人们的思想是行为的指导，有什么样的思想就有什么样的行 为方式。为方式。（三）论（三）论 欲欲 望望 王守仁和朱熹在欲望问题上观点一致。其核心在于王守仁和朱熹在欲望问题上观点一致。其核心在于“存天理，灭存天理，灭人欲人欲”，把所有违反社会规范的言行都界定为，把所有违反社会规范的言行都界定为“人欲人欲”，认为必须，认为必须除掉人欲。除掉人欲。第一，主张靠第一，主张靠“良知良知”和和“心心”去灭人欲。（朱熹是以循天理灭人去灭人欲。（朱熹是以循天理灭人欲）
4、欲）第二，认为人们有第二，认为人们有“七情七情”是自然的，但对其过于执著追求就成为是自然的，但对其过于执著追求就成为了了 人欲人欲第三，主张以改变价值取向的方法去人欲（正其谊不谋其利，明其第三，主张以改变价值取向的方法去人欲（正其谊不谋其利，明其 道而不计其功）。道而不计其功）。第四，灭人欲应从人欲未萌和方萌之际下工夫。第四，灭人欲应从人欲未萌和方萌之际下工夫。第五，认为人们满足欲望的行为是受其满足欲望的思想支配的。第五，认为人们满足欲望的行为是受其满足欲望的思想支配的。（四）社会组织与社区管理思想（四）社会组织与社区管理思想1。实施实施“十家牌法十家牌法”2。系统介绍了。系统介绍了“十家牌法
5、十家牌法”的社区管理功能：的社区管理功能：第一，具有便于地方政府全面了解当地情况的功能第一，具有便于地方政府全面了解当地情况的功能第二，具有维护本社区治安和防御盗贼的功能第二，具有维护本社区治安和防御盗贼的功能第三，具有调适社会秩序及社会教化的功能第三，具有调适社会秩序及社会教化的功能3。为强化社去管理，他还采取了。为强化社去管理，他还采取了“乡约乡约”的方式并亲自起草制定的方式并亲自起草制定了了南赣乡约南赣乡约第一，以乡约作为社区管理的组织机构第一，以乡约作为社区管理的组织机构第二，强调乡约中的成员要互相帮助，调节民间纠纷第二，强调乡约中的成员要互相帮助，调节民间纠纷第三，维护社会治安第三，
6、维护社会治安第四，进行社会监督第四，进行社会监督第五，移风易俗第五，移风易俗二、何二、何 心心 隐隐 的的 社社 会会 思思 想想关于理想社会的实验关于理想社会的实验聚合堂聚合堂（聚合率教谕族俚语聚合率教谕族俚语、聚合聚合率养谕族俚语率养谕族俚语、聚合老老文聚合老老文）。归纳如下：）。归纳如下：1.所谓聚合堂就是一个以宗族为单位，既管教化，又管经济，并统所谓聚合堂就是一个以宗族为单位，既管教化，又管经济，并统 一向政府交纳赋税的自发的社会组织形式。一向政府交纳赋税的自发的社会组织形式。2.它有严密的组织，设它有严密的组织，设“率教率教”、“率养率养”各一人，全面负责文化各一人，全面负责文化教育
7、教育 与经济管理工作。与经济管理工作。3.在聚合堂内实施义务教育。在聚合堂内实施义务教育。4.聚合堂的作用不仅是对同族儿童实施公共教育，还对内部的鳏寡聚合堂的作用不仅是对同族儿童实施公共教育，还对内部的鳏寡 孤独实施集体救助。孤独实施集体救助。5.聚合堂中的各级负责人都应聚合堂中的各级负责人都应“乐于尽分乐于尽分”。三、三、李贽的社会思想李贽的社会思想（一）理想的社会结构（一）理想的社会结构1.认为认为“兵兵”与与“食食”是人类生存的基础，理想社会也应如此。是人类生存的基础，理想社会也应如此。2.认为理想社会应是认为理想社会应是“万物并育而不相害万物并育而不相害”的人心归顺的社会。的人心归顺的
8、社会。3.理想社会应是顺乎人性的社会理想社会应是顺乎人性的社会4.理想社会应是一个在人的个性与能力得到充分发挥基础上的优胜理想社会应是一个在人的个性与能力得到充分发挥基础上的优胜 劣汰的社会。劣汰的社会。（二）论社会平等（二）论社会平等1.提出了夫妇平等的思想提出了夫妇平等的思想2.提出了男女平等的思想提出了男女平等的思想3.提出男女婚姻自由的思想提出男女婚姻自由的思想4.提出圣与众、贤与不肖平等的思想提出圣与众、贤与不肖平等的思想(三三)论论 欲欲 望望李贽的欲望论与宋明道学家的正统思想不同李贽的欲望论与宋明道学家的正统思想不同,具有具有“异端异端”精神精神:1.认为穿衣吃饭是人们最基本的欲
9、望认为穿衣吃饭是人们最基本的欲望,是人伦物理是人伦物理.2.认为追求个人欲望的满足是人们所共好认为追求个人欲望的满足是人们所共好,共心共心,共知共知,共言之事共言之事.3.指出欲望出自人的本性指出欲望出自人的本性,是任何力量都不可阻挡的是任何力量都不可阻挡的.4.认为私心私欲是人们努力从事工作的动力认为私心私欲是人们努力从事工作的动力.5.论证私心私欲出自于天然论证私心私欲出自于天然,即使是大圣人也会怀有势利之心即使是大圣人也会怀有势利之心.6.既强调了满足人们的欲望是社会稳定的前提既强调了满足人们的欲望是社会稳定的前提,又提出了多欲的危又提出了多欲的危害性和知足的必要性害性和知足的必要性.四
10、、黄宗羲的社会思想四、黄宗羲的社会思想(一一)黄宗羲的社会思想黄宗羲的社会思想1.理想社会构想理想社会构想(1)在他的理想社会中在他的理想社会中,君主只一心为民兴利而不享其利君主只一心为民兴利而不享其利.(2)官员的工作是为天下和万民官员的工作是为天下和万民,而不是为一君和一姓而不是为一君和一姓.(3)社会的法令规范是为了社会兴利除害和使万民受益而设定的社会的法令规范是为了社会兴利除害和使万民受益而设定的.(4)学校不仅是养士的机构学校不仅是养士的机构,还应是议政的机构还应是议政的机构.(5)实行井田制的土地平均分配制度实行井田制的土地平均分配制度.评价评价:第一第一,他继承了中国历代以托古的
11、形式反映理想社会的思想传统他继承了中国历代以托古的形式反映理想社会的思想传统;第二第二,具有近代民主主义思想的特点具有近代民主主义思想的特点;第三，充满了乌托邦的空想第三，充满了乌托邦的空想;第四第四,具有否定和批判现实社会的思想启蒙意义具有否定和批判现实社会的思想启蒙意义.2.论社会问题论社会问题 黄宗羲站在新兴市民阶层的立场黄宗羲站在新兴市民阶层的立场,考察现实社会的重大社会问题考察现实社会的重大社会问题:(1)社会习俗问题社会习俗问题恶俗恶俗:婚丧之礼仪式繁多婚丧之礼仪式繁多,花费也大花费也大,无论穷富都大力操办无论穷富都大力操办,造成铺造成铺张浪费张浪费蛊惑蛊惑:特指佛与巫特指佛与巫,
12、既蒙蔽人们的思想既蒙蔽人们的思想,又浪费社会资产又浪费社会资产.奢侈奢侈:表现为倡优之费表现为倡优之费;酒肆之费酒肆之费;锦缎之费锦缎之费.(2)官吏危害民众问题官吏危害民众问题官吏凡有利之处无所不至官吏凡有利之处无所不至;天下之吏被无赖所充斥天下之吏被无赖所充斥;吏部任命官吏时不作实察吏部任命官吏时不作实察,导致所任官吏良莠不齐导致所任官吏良莠不齐;政府官员盘根错节政府官员盘根错节,恃官府之力鱼肉百姓恃官府之力鱼肉百姓.(3)人才教育及选拔问题人才教育及选拔问题学校教育有悖养士学校教育有悖养士;议政议政;参政的理想目标参政的理想目标,而是实行御用式教育而是实行御用式教育;科举考试中的任人唯亲
13、和行贿受贿现象突出科举考试中的任人唯亲和行贿受贿现象突出;人才任用上的失误人才任用上的失误:一方面大多数有才能的读书人入仕无门一方面大多数有才能的读书人入仕无门,而入而入仕的无能之辈却终身为吏仕的无能之辈却终身为吏.(4)土地集中与赋税过重问题土地集中与赋税过重问题 农民的土地大量被统治阶级掠夺农民的土地大量被统治阶级掠夺;赋税制度存在许多弊病赋税制度存在许多弊病-税额沉重税额沉重 税额不分丰凶之年税额不分丰凶之年 不按土地质量征税不按土地质量征税 五五,顾顾 炎炎 武武 的的 社社 会会 思思 想想(一一)论论 社社 会会 规规 范范1.关于礼的社会规范功能关于礼的社会规范功能,提出礼是治理
14、社会的根本提出礼是治理社会的根本2.关于廉耻的社会规范功能关于廉耻的社会规范功能,提出廉耻是立人之本提出廉耻是立人之本,它可以使一个人它可以使一个人行为有度行为有度,有所不为有所不为 3.关于孝悌的社会规范功能关于孝悌的社会规范功能,提出孝悌是人们自我修养的核心提出孝悌是人们自我修养的核心,是规是规范人们行为和调节人际关系的核心范人们行为和调节人际关系的核心4.关于法的社会规范功能关于法的社会规范功能,提出法是社会控制的手段提出法是社会控制的手段,同时也指出了同时也指出了“法制法制”的缺陷在于只能治标的缺陷在于只能治标,不能治本不能治本,治本在于正人心治本在于正人心.(二二)对生员制度的批判对
15、生员制度的批判 隋唐以后科举制度成为中国选举制的主要内容。在这种制度，下隋唐以后科举制度成为中国选举制的主要内容。在这种制度，下进士举人可以任官职，而再低一级的生员则构成准官僚阶层。顾进士举人可以任官职，而再低一级的生员则构成准官僚阶层。顾炎武看到大量的生员存在给地方造成了诸多的社会问题，因此给予炎武看到大量的生员存在给地方造成了诸多的社会问题，因此给予了揭露和批判：了揭露和批判：1。生员武断乡曲，干扰地方行政。生员武断乡曲，干扰地方行政。2。生员之家可以不出杂差，实际上是把它转嫁给了农民，增加了。生员之家可以不出杂差，实际上是把它转嫁给了农民，增加了农民的负担和痛苦。农民的负担和痛苦。3。由
16、生员结成的关系网是互结死党、相互倾轧、蠹政害民的根源。由生员结成的关系网是互结死党、相互倾轧、蠹政害民的根源。4。生员制度破坏了有治世之才的人进身的渠道。生员制度破坏了有治世之才的人进身的渠道。六、六、王王 夫夫 之之 的的 社社 会会 思思 想想（被后世称作明清之际的三大思想家：黄宗羲、顾炎武、王夫之）（被后世称作明清之际的三大思想家：黄宗羲、顾炎武、王夫之）（一）王（一）王 夫夫 之之 的的 人人 性性 论论王夫之在人性问题上的发展，主要有：王夫之在人性问题上的发展，主要有：1。人性是。人性是“日生日成日生日成”的。即认为人性的形成是在出生之后，在的。即认为人性的形成是在出生之后，在社会生
17、活中日积月累，并逐步完善起来的。社会生活中日积月累，并逐步完善起来的。2。人性是。人性是“习与性成习与性成”的。即人性是在社会生活的习惯中养成的，的。即人性是在社会生活的习惯中养成的，人性是可以随着人们的习惯或习性而改变的。人性是可以随着人们的习惯或习性而改变的。3。人性有善无恶，但人却有善有恶。即认为人在本性上是善的，。人性有善无恶，但人却有善有恶。即认为人在本性上是善的，但人在习惯和习性上有善有恶。但人在习惯和习性上有善有恶。（二）（二）王王 夫夫 之之 论论 人人 的的 社社 会会 化化 王夫之在王夫之在四书训义四书训义这部授徒讲义中，集中表达了他关于人的这部授徒讲义中，集中表达了他关于
18、人的社会化思想：社会化思想：1。他认为人的社会化过程，也就是人们学习。他认为人的社会化过程，也就是人们学习“理理”、明人伦、作、明人伦、作“成人成人”的过程。的过程。2。认为社会化过程有利于纠正人们禀赋中的偏蔽成分，改正个性。认为社会化过程有利于纠正人们禀赋中的偏蔽成分，改正个性偏差和习气。偏差和习气。3。认为人的社会化过程并不是坐而论道式的，而是强调人们要在。认为人的社会化过程并不是坐而论道式的，而是强调人们要在社会实践中进行。社会实践中进行。4。提出人们要通过个人的努力才能实现。提出人们要通过个人的努力才能实现“成人成人”的目标。起码需的目标。起码需要作到要作到“立志立志”、“有恒有恒”和
19、脚踏实地循序渐进。和脚踏实地循序渐进。总之，王夫之关于人的社会化思想的特点是注重总之，王夫之关于人的社会化思想的特点是注重力行力行、求实求实和和效率效率。七、七、唐唐 甄甄 的的 社社 会会 思思 想想（一）论（一）论 人人 的的 欲欲 望望 控控 制制1.认为人正常的欲望，如不过度，有利于社会发展。认为人正常的欲望，如不过度，有利于社会发展。2。“学圣人之道学圣人之道”，以，以“知足知足”控制欲望。控制欲望。3。用知耻知辱，保持人格的自尊去控制欲望。用知耻知辱，保持人格的自尊去控制欲望。4。从养生的角度，以知人生短促而控制欲望。从养生的角度，以知人生短促而控制欲望。（二）（二）唐唐 甄甄 的
20、的 民民 本本 思思 想想1。认为人类社会的一切进化和文明都是为了人自身。认为人类社会的一切进化和文明都是为了人自身。2。认为人民是国家的基础。认为人民是国家的基础。3。认为治民先治官，官员当以爱民、为民为本质。认为治民先治官，官员当以爱民、为民为本质。4。认为以人为本，首先应保证人的生存权，对贫弱者应该给予优。认为以人为本，首先应保证人的生存权，对贫弱者应该给予优先照顾。先照顾。（三）论（三）论 富富 民民 的的 社社 会会 功功 能能 唐甄以其欲望论和民本思想为基础，在社会经济生活方面提出了唐甄以其欲望论和民本思想为基础，在社会经济生活方面提出了富民论。其主要内容有：富民论。其主要内容有：
21、1。认为人民富庶是立国的基础。认为人民富庶是立国的基础。2。富民是人们遵行礼仪等社会规范的前提。富民是人们遵行礼仪等社会规范的前提。3。能否富民是衡量政治得失的最基本尺度。能否富民是衡量政治得失的最基本尺度。评价：评价：唐甄富民论中的唐甄富民论中的“富民富民”是要人们成为业主或富户。他反对政府对是要人们成为业主或富户。他反对政府对富户、业主的干涉和限制，要求政府为他们的发展提供宽松的社会富户、业主的干涉和限制，要求政府为他们的发展提供宽松的社会制度环境。但他并不是社会中最贫苦的下层民众的代言人，这是一制度环境。但他并不是社会中最贫苦的下层民众的代言人，这是一种新兴市民意识初步形成的表现。种新兴市民意识初步形成的表现。
