1、第三章第三章 孔子、墨子的政治思想孔子、墨子的政治思想主讲人：颜 德 如 教授前前 言言为何将孔子与墨子合为一章？为何将孔子与墨子合为一章？u 一是学说交互影响并有传承。淮南子淮南子要略训要略训：“墨子学儒者之业，受孔 子之术，以其礼烦而不 悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事。故背 周道而用夏政。”前前 言言 韩非子韩非子显学显学：“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同。”u 二是学派成立一前一后，并世影响。韩非子显学：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想（一）孔子生平、（一）孔子生平、论语论语及儒家思想的特点及儒家思想的特点 1.1.孔子的
2、生平孔子的生平 生自没落的殷裔宋国贵族。他自称：“吾少也贱。”史记孔子世家称：“贫且贱”。孔子的生卒年，通行的说法是公元前551到公 元前479年。一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 孔子的父亲称叔梁纥（即孔纥），母亲是鲁国人，姓颜。史记孔子世家关于孔子的出世有一个神话传说神话传说。孔子名丘，字仲尼。大约是因孔子父母祷于尼丘山而得生，故以为名。孔子一生行状主要有三：短暂的从政、长期短暂的从政、长期的教学（包括游历十四年）以及配合教学而编书的教学（包括游历十四年）以及配合教学而编书。一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想2.2.论语论语一书一书 论语是一部什么样的书？它是记载着孔子的言语行事，也
3、记载着孔子若干学生的言语行事的一部书。一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 论语书名如何来，是什么意思？汉书艺文志：“论语者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记；夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”论语的篇章结构如何？论语是若干断片的篇章集合体，这些篇一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想章的排列未必有什么道理，即便是前后两章，也不一定有什么关联。论语的作者是哪些人？论语一书的作者绝不是一个人；论语的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。论语写作的时间在何时，最后编定者是谁？一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 写作时间大约开始于
4、春秋末期，而编辑成书则在战国初期。最后的编定者，学者认为，最有可能是曾参的学生。孔子地位和影响 “半部论语治天下。”“天不生仲尼，万古如长夜。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 “盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧、舜，宪章文、武，仪范百王，师表万世者也。”（元朝皇帝追封孔子的碑文）“德侔天地，道冠古今；删述六经，垂宪万世。”（吴道子）一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想3.3.儒家思想的特点儒家思想的特点“儒儒”的含义的含义:从词源学角度看,说文:“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”u“儒儒”有三个层次的意思：有三个层次的意思：一、孔子的政治思想一、孔
5、子的政治思想 达名之达名之“儒儒”，即扬雄的法言君子：“通天地人曰儒。”包括一切方术之士。类名之类名之“儒儒”，即章太炎所说的：“儒者知礼、乐、射、御、书、数。此则躬备德行为师，效其材艺为儒。”就是传授六艺之人（“师儒”），即教师。私名之私名之“儒儒”，就是通常所说的“儒家”。它到底有什么特点呢？它到底有什么特点呢？一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 司马谈论六家要旨：“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也”。刘歆七略：“儒家者流，盖出于司徒之官。助人君顺阴阳教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：如有所誉，其有所试。唐
6、虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 刘泽华：“第一，儒家祖述尧舜，宪章文武，把先王之道作为自己的旗帜。”“第二，以六艺为法。儒家崇尚六艺不只是个教本问题，实际是崇尚周以来的传统文化。六艺是传统文化的负荷者。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 “第三，崇尚礼义，儒家主张以礼治国，以礼区分君臣、父子、贵贱、亲疏之别。”“第四，仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱、和、中等等，是儒家共同的基本概念和范畴，尽管每个人对这些概念内涵的理解有很大差异。”“第五，宗师孔子。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想（二）政治思想概要（二）政治思想概要1.1.社会背景社
7、会背景 “天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 “觚不觚，觚哉！觚哉！”“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”总结而言：总结而言：天下处于“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之“无道”局面。对“人性”的理解，未必是其思考政治的伦理基础：“性相近也，习相远也。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想2.2.历史历史“损益损益”说与说与“吾道其东吾道其东”“吾说夏礼，杞不足征也，吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之吾从周
8、。”（礼记中庸）“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 “殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想3.3.援援“仁仁”入入“礼礼”、“仁仁”“”“礼礼”结合结合（1 1）“仁仁”的内涵的内涵主要讲两点：主要讲两点：“仁”是道德品质、道德标准。“泛爱众而亲仁。”“刚毅木讷近仁。”“巧言令色，鲜矣仁。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 正如孟
9、子说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。”“仁仁”就是就是“人人”。“仁者，人也。亲亲为大。”（礼记中庸）作为“人”，与“禽兽”是有本质差别“人之所以异于禽兽者几希！”（孟子离娄下）（2 2）为）为“仁之方仁之方”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想积极方面体现为积极方面体现为 子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲己欲立而立人，己欲达而达人达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”正如孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运诸掌。善推其所为而已矣。”一、孔子的政治思想一、孔子
10、的政治思想消极方面体现为消极方面体现为“忠恕之道忠恕之道”“仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”（礼记中庸）一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想（3 3）“仁仁”的具体体现：的具体体现：“礼礼”“礼礼”与与“仁仁”是紧密联系的是紧密联系的：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“人而不仁，如礼何？”“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”一、孔子的
11、政治思想一、孔子的政治思想 “大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”“礼”主要是围绕着“家”来展开的：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”什么是什么是“礼礼”？一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 “礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（左传隐公十一年）“礼，王之大经也。”（左传昭公十五年）“礼，国之纪也。”（国语晋语四）“礼，履也”。（说文）总结而言：总结而言：“礼礼”指的是社会组织、政治体制、指的是社会组织、政治体制、社会行为规范等。社会行为规范等。一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 如何实践如何实践“礼礼”？“不
12、学礼，无以立。”“不知礼，无以立也。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“礼礼”的作用是什么？的作用是什么？一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 “礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“礼乎礼！夫礼所以制中也。”（礼记仲尼燕居）由是之故，君王要重由是之故，君王要重“礼礼”“上好礼，则民莫敢不敬。”“上好礼，则民易使也”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想（4 4）“君子君子”：“仁者仁者”之典范之典范 “圣人圣人”是最高的代表，是最高的代表，“君子君子”是次一级是次一级的追求。的追求。“君子君子”与与“小人小人”相对：相对：“君子周
13、而不比，小人比而不周。”“君子喻于义，小人喻于利。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 “君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“君子上达，小人下达。”“君子固穷，小人穷斯滥矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想4.4.统治原则与举措统治原则与举措（1 1）中庸）中庸 统治的原则主要有两条：一条是统治的原则主要有两条：一条是“仁仁”（前（前已述），另一条是已述），另一条是“中庸中庸”。“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”“尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”一、孔子的政治思想一、
14、孔子的政治思想 “子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”“子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”“子曰：攻乎异端，斯害也已。”“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（礼记中庸）一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想总结而言：总结而言：中庸之道实行起来是困难的；不遵循中庸之道是有害的；实行中庸之道是有办法的；中庸之道主要用于修己与安民；君子与小人对待中庸之道是不一样的。体悟体悟“中庸中庸”的妙处：的妙处：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”一、孔子的政治思想一、孔
15、子的政治思想具体言之：具体言之：“因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想（2 2）正名、修己正人、举贤、重民、慎杀伐与）正名、修己正人、举贤、重民、慎杀伐与柔远柔远 总体言之：总体言之：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 其一为正名其一为正名 “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼
16、乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。”“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”（礼记大学）一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想正名之举：作正名之举：作春秋春秋 孟子说：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。”为何？为何？“夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想者，礼义之大宗也。”（史记太史公自序）其二为修己正人其二为修己正人 “修己以安人。
17、”“修己以安百姓”。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想以什么以什么“正其身正其身”呢？呢？“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”其三为举贤其三为举贤 “焉知贤才而举之？子曰：举尔所知；尔所不知，人其舍诸？。”“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 其四为重民其四为重民 “子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”“足食
18、，足兵，民信之矣。”“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（有若）“使民以时。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想财富的分配：财富的分配：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“节用而爱人。”“敛从其薄。”（左传哀公十一年）其五为慎杀伐其五为慎杀伐 “季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想而民善矣。”“屏四恶”之一：“不教而杀谓之虐。”反对不教而战：“以不教民而战，是谓弃之。”其六为柔远其六为柔远 “远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”君子自修和修内政，以使“近
19、者悦，远者来。”一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想（三）孔子政治思想中的两点争议（三）孔子政治思想中的两点争议1.1.孔子是否有愚民思想？孔子是否有愚民思想？“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”“民可使由之，不可使知之。”与与“有教无类有教无类”、“诲人不倦诲人不倦”是否冲突？是否冲突？一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想2.“2.“吾从周吾从周”与与“大同大同”社会有无矛盾？社会有无矛盾？“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子
20、其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（通鳏）寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”（礼记礼运）一、孔子的政治思想一、孔子的政治思想 “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为
21、殃。是谓小康。”（礼记礼运）“大同大同”是最为遥远的理想目标，是最为遥远的理想目标，“小康小康”是近是近期可以实现的理想。期可以实现的理想。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想（一）墨子的生平、（一）墨子的生平、墨子墨子一书和墨子思想之一书和墨子思想之旨趣及影响旨趣及影响 1.1.墨子的生平墨子的生平 墨子姓墨，名翟。比较通行的说法是鲁国人。生卒年无定论，大约是在公元前480到350年之间。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 墨子的身份大抵存在两说：一说他是一位能工巧匠；另一说他是“游侠”。墨子及其门徒还有一个严密的组织。墨翟是首领，称为“钜子”（或“巨子”）。成员都是一些敢于赴汤蹈火的武士
22、，正如淮南子中说的：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想2.2.墨子墨子一书一书 该书“不是一个人所写，也不是一个时候的人所写。”墨子一书今尚存53篇。篇名点明思想主旨。墨家思想存在前后期，前期以墨子言行为主。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想3.3.墨子思想之旨趣及影响墨子思想之旨趣及影响 司马谈司马谈:“墨者，亦尚尧舜道，言其德行，使天下法若此，则尊卑无别也。”刘歆：刘歆：“茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。”（汉书艺文志）二、墨子的政治思想二、墨
23、子的政治思想 淮南子淮南子要略训要略训：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以其为礼烦扰而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”（此说较可信）后人概括：后人概括：“天下为公，敬天畏神，尚贤尚同；非命非攻，博爱济世，节用兴邦。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想墨子思想的影响墨子思想的影响 韩非子韩非子显学显学：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。”孟子：孟子：“杨墨之言盈天下，天下之言归墨不归杨。”“逃墨必归于杨，逃杨必归于墨。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想（二）政治思想概要（二）政治思想概要总体来说总体来说 墨子说：“凡入国必择务而从事焉。国家混乱
24、则语之尚贤尚同，国家贫则语之节用节葬，国家憙音湛湎则语之非乐非命，国家淫僻无礼则语之尊天事鬼，国家务夺侵凌即语之兼爱非攻也。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想1 1天下时势：天下时势：“多义多义”、“乱乱”、“民有三患民有三患”其一为其一为“多义多义”或或“异义异义”，也就是思想混乱。，也就是思想混乱。“一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。”“逮至人之众，不可胜计也。则其所谓义者，亦不可胜计。”每个人“皆是其义，非人之义”。以致“交相非也”。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 其二为其二为“天下之乱若禽兽然天下之乱若禽兽然”。“内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和
25、合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力不能以相劳，腐朽余财不能不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱若禽兽然。”“今若国之国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 其三为其三为“民有三患民有三患”。“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，老 者不得息。三者民之巨患也。”2.2.天下大乱的原因和恢复秩序之方天下大乱的原因和恢复秩序之方直接原因：直接原因：“天下之所以乱者生于无政长。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想根本原因：根本原因：“起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。弟
26、自爱不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君不慈臣，此亦天下之所谓乱也。是何也，皆起不相爱，虽至天下之为盗贼者亦然。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想解决之方：选建解决之方：选建“政长政长”和和“刑政刑政”系统系统 具体如下：“是故选（择）天下之贤可者立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者立之以为三公。天子三公既已立，以天下为博大，远土异国之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者置之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之
27、所是，必皆是之，所非，必皆非之。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想3.3.兼相爱、交相利兼相爱、交相利 其一、为什么提出这样的主张？其一、为什么提出这样的主张？人人为什么“不相爱”呢？那是由于人人都“自爱”。“自爱”的实际内容是什么呢？就是“自利”。那么用什么来代替“自爱”、“自利”呢？墨子说：“以兼相爱、交相利之法易之”。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 什么叫什么叫“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”？简单的说就是：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”正如正如“自爱自爱”实际的表现是实际的表现是“自利自利”一样，一样，“兼相爱兼相爱”的实际表现就是的实际表现
28、就是“交相利交相利”。具体表现如：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”人人互相帮助，其结果就是：“君臣惠忠”，二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想“父子慈孝”，“强不执弱，众不劫寡，富不辱贵，贵不傲贱，诈不欺愚。”其二，这样的主张与其二，这样的主张与“交相别交相别”是何关系？是何关系？什么是“别”呢？通俗地说，“别”就是差别和等级。“兼”与“别”是相对立的，“兼”是同样的、同一的意思。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 那些坚持兼爱的人称之为“兼士”；反之，那些坚持差别的人就称之为“别士”。“兼士”与“别士”自然是不一样的：“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若
29、为吾亲？”“兼士”与之相反：“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想4.4.尚同尚同 其一为“尚同”的总体要求是：“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之；上同而不下比”其二为“尚同”的具体做法，就是要从基层做起，然后一步一步往上，即逐级而“下同于上”：“里长发政里之百姓言曰：闻善而不善，皆以告其乡长，乡长之所是，必皆是之，乡长之所非，二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想必皆非之。去若不善言，学乡长之善言。去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？！察乡之所（以）治者，何也。乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：闻善
30、而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言去若不善行，学国君之善行。则国何说以乱哉？！察国之所以治者，何也。国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者国之二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想仁人也。国君发政国之百姓，言曰：闻善而不善者，必以告天子。天子之所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言。去若不善行，学天子之善行。则天子何说以乱哉？！察天下之所以治者，何也。天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。”5.5.尚贤尚贤 其一，何谓尚贤？其一，何谓尚贤？二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 “不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”“以
31、德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无常贱。”直接针对的是以往那种“亲戚则使之”，“无故富贵，面目佼好则使之”的做法。主张“不党父兄，不偏富贵，不嬖（宠爱之义）颜色。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 其二，如何使贤？其二，如何使贤？“列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断之以令。曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐，欲其事之成。”只有对那些贤能之士“富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士亦将可得而众也。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想其三，尚贤的价值何在？其三，尚贤的价值何在？至少有
32、两点明显的价值：一点是打破宗法的“亲亲、贵贵”制度。另一点是建立王天下、正诸侯、一统天下的“尚同”秩序。所以，墨子说：“国有贤良之士众，则国家之治厚”。“尚贤者政之本也。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 其四，如何看待尚贤？其四，如何看待尚贤？有助于在社会中形成唯才是举的良好风气，但是尚贤是否实现在当时取决于圣人、天子。换言之，贤能的标准是由统治者掌握的贤能的标准是由统治者掌握的。因此，选择人才并没有形成公认的制度，而是取决于少数人的意志，具有很大的随意性取决于少数人的意志，具有很大的随意性。与儒家的“人存政举，人亡政息”相似。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想6.6.非攻非攻 其一，
33、什么是其一，什么是“攻攻”、“非攻非攻”？要理解墨子所说的“攻”、“非攻”，应把握以下几点：（1）在墨子的言论中，“攻”涉及的内容非常广泛，凡是不符合墨子所谓的“义”或“利”的任何行动，都称之为“攻”。由此可以说，“攻”涉及经济、政治、道德、伦理等方面。因此，所谓“非攻”并不是反对一切战争。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 （2）既然不是反对一切战争，那么什么样的战争是墨子反对的，什么样战争又是他赞成的呢？他把战争实际上分为“攻”与“诛”两种。区分区分“攻攻”与与“诛诛”必须看是否合于必须看是否合于“义义”与与“利利”。不义背利者为“攻”，有利合义者为“诛”。就当时诸侯各国的战争来看，伐“
34、无罪之国”就是“攻”，伐“有罪之君”就是“诛”。（3）他虽然主张“非攻”，但又主张在一定范围内可以“诛”，这就表明，他并不主张“去兵”。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想其二，为什么要其二，为什么要“非攻非攻”？（1）“攻”犹如盗贼侵犯他人的私人财产，是利己不利人的“不义”行为。（2）“攻”未必可以兼并土地，富强国家，经常是得不偿失，“计其所得，反不如所丧者之多。”（3）“攻”严重影响了百姓的生活，妨碍社会生产，消耗社会财富，“冬行恐寒，夏行恐暑，春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，百姓饥二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想饥寒冻饿而死者不可胜数。”“又计其费，此为害生之本，竭天下百姓之财用不可
35、胜数也。”其三，当时诸侯国为什么喜欢其三，当时诸侯国为什么喜欢“攻攻”？除了“不相爱”、“亏人自利”外，还有两点原因：（1）国君好名，不认为攻伐是“不仁义”。（2）天下之人不清楚攻伐侵略是不义的。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 墨子对待战争的态度，还是比较谨慎的，他希望用“兼相爱、交相利”来解决社会冲突，而不是诉诸于武力。但是，墨子对但是，墨子对“力力”比较推崇。比较推崇。他说：“上得其君长之赏，下得其百姓之誉，列士桀大夫声闻不废，流传至今而天下皆曰：其力也。”又说：“存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。”为什么呢？那是因为“汤武之力也”。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 推崇“力”
36、实际上就是推崇“强”。墨子认为，“强听治”则治，“不强听治”则刑政乱。实际上，社会冲突靠“兼爱”“非攻”是无法有效解决的，必要的武力是绝对需要的必要的武力是绝对需要的。换言之，社会的仁爱决不是妇人之仁，很多时候是建立在实力之上的。正如墨子自己所说的那样，汤武之所以能够使天下大治，就在于自己实力强盛。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想7.7.非命非命 墨子的“非命”主要针对的儒家“有命论。”首先不妨看看论语中的有关记载。论语中出现“命”字的次数大致有2121次次。它的意思大致有六种：（1）寿命。比如，“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”（2）生命。比如，“见危致命”,“见危授命”。二、墨
37、子的政治思想二、墨子的政治思想 （3）辞令，公文，政令。比如，“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（4）使命。比如，“宾退，必复命曰：宾不顾矣。”（5）命令，召诰。比如，“舜亦以命禹。”墨子所谓的“非命”主要是针对的“命”第六种意思，即“命运命运”、“宿命宿命”、“天命天命”。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想比如比如:“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也君子何患乎无兄弟也？”“子曰：道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不
38、知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 墨子以为儒家坚持“有命”论、“宿命”论。所以他指出：“执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，虽强劲何益哉？上以说王公之听治，下以阻百姓之从事。故执有命者不仁。”古代那些成功人士之所以能够，“至今而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 墨子由于墨子由于“非命非命”而提出而提出“强力强力”说说。用今天的话说，就是推崇强权，强调人为的努力。墨子所攻击的儒家的命定论，未必是成立的墨子所攻击的儒家的命定论，未必是成立的。孔子并未教人要“
39、听天安命。”他经常“知其不可而为之”，恰恰是在对抗所谓的命定论。因此，孔子的有命论是这样的：通过自己的努力能实现的，不能认“命”；经过自己的努力，依然不能实现的，要“知命”。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想8.8.节用（含节葬、非乐）节用（含节葬、非乐）墨子节用说主要内容墨子节用说主要内容：（1）主张劳而有获，反对剥削。墨子说：“今人固与禽兽、麋鹿、蜚（飞）鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤（爪）以为绔屦，因其水草以为饮食。故唯（虽）使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。”二、墨子的政治思想二、墨子
40、的政治思想 （2）主张大力发展两种生产：物质财富与劳动力的生产。“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事。故食不可不务也，地不可不力也。”墨子主张“使民早处家”，就是早结婚生子，这样“人可倍也。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 （3）主张节约，反对铺张浪费。注意生产与节约的关系，所谓“其生财密，其用之节也。”注意节俭与救急的关系，所谓“其力时急而自养俭也。”消费要适度，所谓“凡足以奉给民用则止。”消费要有利再生产，所谓“圣王为政，其发令兴事使民用财也，无不加用而为者。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 充分认识铺张浪费的坏处，这就是“其使民劳，其籍敛厚
41、，民财不足，冻饿死者，不可胜数也。”为了实现节用，墨子认为必须实行节葬和非为了实现节用，墨子认为必须实行节葬和非乐乐。墨子的节葬说针对的是“厚葬”。“细计厚葬，为多埋赋（之）财者也。计久丧为久禁从事者也。财以成者扶（挟）而埋之，后得生者而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。”“久二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想丧”还限制人的起居饮食，使人身体衰弱，又限制了“男女之交”，“以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也。”墨子主张非乐，主要有如下理由：作乐要使用乐器，制造乐器就要“亏夺民衣食之财”；制造乐器就要使用劳动力，作乐时还要有乐工，还要有听乐者，这样会影响劳动生产，“民衣食之财将安可得乎”；作乐
42、不足以禁暴止乱，无补于事，古代圣王不曾作乐，也能使天下治。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想9.9.政治效用论政治效用论 其一为其一为“义义”“”“利利”统一。统一。有财产的人固然应该“勉以分人”，但是别人也应该尊重他的劳动果实。尊重别人的劳动果实是“义”，不尊重别人的劳动果实就是“不义”。这就是说，“义”与“利”应统一起来。“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 其二为其二为“志志”“”“功功”结合。结合。鲁国的国君问墨子说：我有两个儿子，一个喜欢读书，一个喜欢把自己的财产
43、分给别人。你看哪一个可为太子？墨子说：这也很难确定。他们也许是为了赏赐和名誉这样做的。钓鱼的人，恭敬地站着，并不是为鱼的利益。用虫作诱饵引诱老鼠，并不是爱它。君主应该把“志、功”合起来看。“志”就是行为的动机，“功”就是行为的效果。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 其三为其三为“言言”“”“行行”合一。合一。墨子说：“言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”“言足以复行者常之，不足以举行者勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”“迁”与“举”在这里是同义的，大概是“有利于”的意思，“常”同“尚”，“荡口”是指不切实用的言论。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 其四为
44、其四为“言必有三表言必有三表”。“言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于本何之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”第一表是“上本之于古者圣王之事”，也就是根据过去的历史经验教训。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 第二表是“下原察百姓耳目之实”，也就是考察现在百姓的具体的感官体会、经验。第三表是“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，也就是根据国家、百姓具体获得的利益效果来评判。三表之中最主要的是第三表。三表之中最主要的是第三表。这与墨子各篇的立论即“国家之富，人民之众，刑政之治”
45、、“兴天下之利，除天下之害”是一致的。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 其五为其五为“天志天志”、“明鬼明鬼”。墨子对各种言行、政策和制度的评判，最后都服从于他的“天志”、“明鬼”说。“天子”是谁选择出来的，凭什么标准认定“贤可者”？尚同中明确指出：“古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵游佚而错之也，将以为万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、治乱也。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 什么是“天志”？“天志”有两层意思：一层是承认“天”的存在；另一层是认为“天”不仅存在，而且还有意志。合起来说，所谓所谓“天志天志”就是天有明确的意志就是天有明确的意志。既然说有明确的意志
46、，实际上就是说这些意志可以为尘世所明白。谁最能领会并传达这些意志呢？当然是“天之子”了！所以，“天”选择“天子”自然是要后者“替天行道”。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想为什么主张为什么主张“天志天志”？主要有三个理由：？主要有三个理由：“天下从事者不可以无法仪”；因为“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”。天是唯一能够公平地赏罚天下的主宰；天有管治人类之无上权威，其赏罚虽天子也不能避免。墨子说：“天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴以祭祀天鬼，则天能除去之。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想“天志天志”的内容是什么？的内容是什么？“天
47、志”的内容总的来说就是：“欲义而恶不义”。实际上，天志的内容就是“兼爱”：“以其兼而爱之兼而利之也。奚以知天之兼而爱之兼而利之也？以其兼而有之兼而食之也。”天志下明确说：“顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想“天志天志”的作用是什么？的作用是什么？“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书不可胜载，言语不可胜计；上说诸侯，下说列士。其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法度以度之。”“上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。”二、墨子的政治思想二、墨子的
48、政治思想 “顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”“明鬼明鬼”说的主要内容：说的主要内容：何谓何谓“明鬼明鬼”？就是阐明鬼神的存在及其作用。它大致属于“天”与“天子”之间的中介物。为什么要为什么要“明鬼明鬼”？因为天下“皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”“明鬼说明鬼说”有何作用？有何作用？有直接作用与潜在作用。直接作用就是，通过鬼神的“赏贤”“罚暴”，达到“兴天下之利，除天下之害”，最终实现天下大治。潜在的作用在于借助于神权加
49、强其学说的力量，使万民信服。二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想（三）简要评析（三）简要评析1.1.墨子与孔子思想的关系墨子与孔子思想的关系 萧公权：“述古学以自辟宗风，立治道以拯时弊。游行诸国，终无所试。乃广授门徒，冀其能行道而传学。凡此皆孔墨之所同也。其相异者一仕一不仕，一由少贱而自跻于士大夫，一则终身以贱人自处，褐衣蹻服，枯槁不舍。推其同异之故，盖二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想由孔墨之历史时代及政治环境大体相同，而墨子又或受儒术熏染，故行动思想，不免彼此相近。惟孔子为亡殷贵族之后，墨子则家世不著，或其先本为殷遗之平民，期所以终身劳苦耗悴，甘行役夫之道者，殆受其家族生活影响之所致。吾
50、人以为就大体言之，墨子乃一平民化之孔子，墨学乃平民化之孔学。二者之言行，尽有程度上之差异，而其根本精神则每可相通。”二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想 冯友兰：“孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，怀有同情的了解，力求以伦理的言辞论证它们是合理的，正当的；墨子则相反，认为它们不正当，不合理，力求用简单一些，而且在他看来有用一些的东西代替之。简言之，孔子是古代文化的辩护者，辩护它是合理的，正当的，墨子则是它的二、墨子的政治思想二、墨子的政治思想批判者。孔子是文雅的君子，墨子是战斗的传教士。他传教的目的在于，把传统的制度和常规，把孔子以及儒家的学说，一齐反对掉。”2.2.墨子思想本身的矛盾墨子思想
