1、第二单元.单元提示如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那么先秦诸子就是这棵大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华文化史上的一段辉煌。选文缘由思想流派思想流派选文选文儒家论语十二章、礼记.大学之道孟子.人皆有不忍之心道家老子四章、庄子.五石之瓠墨家墨子.兼爱阅读方法一注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对 立德树人、修身养性的现实意义;二感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格;三理解各家论说的方法，领悟其妙处。论语写作背景 论语成书于论语成书于春秋战国春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年
2、代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现在社会呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以的局面下，孔子建立了以“仁仁”为核为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在论语之中。记录在论语之中。其体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写
3、出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。另：每章的篇名都取第一句话的开头两个字。论语 孔子孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。孔子与其弟子的孔子与其弟子的语录语录结集。结集。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。结集工作是由孔子门人及再传弟子
4、完成的。现在通行的论语共现在通行的论语共2020篇篇,每篇又分若干章每篇又分若干章,不相连属。不相连属。宋儒把宋儒把 合称为合称为“四书四书”。论语大学中庸和孟子论语大学中庸和孟子知人论世知人论世知知在教育方面在教育方面，孔子主张，孔子主张“有教无类有教无类”“”“因材施教因材施教”，根据，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦学而不厌、诲人不倦”。在政治方面在政治方面，孔子提出实行，孔子提出实行德政德政，反对统治者无节制地剥，反对统治者无节制地剥削人民。削人民。在品德方面在品德方面，他主张，他主张“宽、耻、
5、信、敏、惠、温、良、恭、宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让俭、让”等。等。知人论世知人论世知知孔子是儒家创始人，他的思想核心是孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁仁”“”“礼礼”仁仁-伦理道德范畴伦理道德范畴(道德规范道德规范,对个人而言对个人而言)孔子的孔子的“仁仁”就是就是“爱人爱人”，是推己及人的忠恕之道。，是推己及人的忠恕之道。以以“忠忠”“”“恕恕”二字概括二字概括“仁仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。礼礼-实现实现“仁仁”的重要手段的重要手段(政治秩序政治秩序,对国家而言对国家而言)孔子
6、主张礼治，反对法治。孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮祭、餮titi等典礼，包括政治制度、道德规范等典礼，包括政治制度、道德规范等等。孔子一生大体可分为五个阶段：孔子一生大体可分为五个阶段：孔子孔子是一个志在报国又无人重用的闲人，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。更是一个到处碰壁、从不回头的强人。孔子（公元前（公元前551551年年9 9月月2828日日公元前公元前47
7、9479年年4 4月月1111日）日）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zuzu邑（今山邑（今山东曲阜）人，儒家学派。东曲阜）人，儒家学派。中国古代思想家、政治家、教育家，儒中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、家学派创始人、“大成至圣先师大成至圣先师”,”,“世界十大文化名人”之首。孔子孔子通晓通晓六艺六艺()()，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲学开创私人讲学之风，倡导之风，倡导仁义礼智信仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领
8、部分弟子周游列国十四年，晚年修订分弟子周游列国十四年，晚年修订六经六经。礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数诗书礼乐易春秋诗书礼乐易春秋1 1疏通句意 梳理文意4 4深究君子与仁2 2深识君子人格3 3深悟君子之学目目 录录君，尊也。说文解字君子是一个贯穿论语始终的概念。课文讨论了君子人格和修身养性的问题。阅读文本，思考以下问题：1.君子具有什么的品格？2.君子要学什么？怎么学？3.君子和仁、礼乐有什么关系？一疏通句意 梳理文意子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(学而)子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(八佾)(1)(1)就：就：
9、靠近、看齐。(2)(2)有道：有道：指有道德的人。(3)(3)正：正：匡正、端正。安贫乐道，就有道而正安贫乐道，就有道而正（1）仁：仁：仁德（2）如礼何：如礼何：“如何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）怎么样（怎么办）”。礼，指各种礼节规范。礼、乐以仁为基础礼、乐以仁为基础子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁)子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(里仁)子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁)朝：在早上道：学问、人生哲理执着追求执着追求“道道”喻：通晓，明白。君子重义轻利君子重义轻利虚心学习，自我反省虚心学习，自我反省疏通句意子曰:“质胜文则野，文胜质则史
10、。文质彬彬，然后君子。”(雍也)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(泰伯)文质兼备，方为君子文质兼备，方为君子质：质朴。文：文饰。史：虚浮不实。彬彬：相杂适中的样子。弘毅：志问远大，意志坚强。弘。广、大，这里指志向远大。“仁仁”为己任，要意志坚强为己任，要意志坚强疏通句意子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕)子日:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(子罕)譬如为山平地，持之以恒譬如为山平地，持之以恒未成一篑(kui)：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。平地：平地：
11、填平洼地智、仁、勇成就完美人格智、仁、勇成就完美人格知：同智疏通句意颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(顏渊)克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦。归：称赞。称许。目：条目，细则。事：实践。从事。克己复礼为仁克己复礼为仁疏通句意子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(卫灵公)子日:“小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(阳货)一
12、言：一个字。言，字。恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人小子：老师对学生的称呼。夫：那兴：指激发人的感情观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：提高人的人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩（r）：近。学诗，养德增智慧学诗，养德增智慧一、安贫乐道，就有道而正一、安贫乐道，就有道而正二、礼、乐以仁为基础二、礼、乐以仁为基础三、执着追求三、执着追求“道道”四、君子重义轻利四、君子重义轻利五、虚心学习，自我反省五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子六、文质兼备，方为君子七、七、“仁仁”为己任，要意志坚强为己任，要意志坚强八、譬如为山平地，持之以恒八、譬如为山平地，
13、持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十一、己所不欲，勿施于人十二、学诗，养德增智十二、学诗，养德增智慧慧二深识君子人格朗读下列章句中，提取成就君子人格的关键词，并作出自己的理解。（1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）（2）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）（3）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）（4）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）（5）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）（6）子贡问曰：“有一言而
14、可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）用一句话概括，孔子心目中的君子形象。“君子”的核心美德“君子”的文化形象“君子”的价值取向仁智勇兼备文质彬彬重义轻利三深悟深悟君子之学君子之学朗读下面的章句，结合文本，思考君子之“学”学什么？如何学？（1）子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（学而（2）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）（3）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）（4）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）（5）子曰：“小子
15、何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）如何学l 食无求饱，居无求安，敏于事而情于言，就有道而正焉。谨言慎行l 朝闻道，夕死可矣。执着求道l 士不可以不弘毅，任重而道远勇于担当l 止，吾止也;进，吾往也为仁由己l 学诗 兴、观、群、怨养德增智学什么道：仁四深究深究“君子君子”与与“仁仁”梳理论语中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”“乐”的内涵。（1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）（2）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，
16、非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）“乐”是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是“礼”的一部分。“礼”首先是一种道德准则和行为规范,是个体立身的基石，子曰“君子博学于文，约之以礼”;其次是一种社会政治制度,即以血缘为根基、以等级为特征的统治体系。儒家强调礼治而不是法治，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面说，“乐”和“礼”都是外在的表现，“仁”是“礼”的内化和自觉。在孔子看来，在孔子看来，“礼礼”和和“仁仁”是什么关系？是什么关系？仁是礼乐的基础，礼乐
17、是仁的表现，二者互为表里，不可分割。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。仁仁礼礼乐乐外在表现外在表现内内在在核核心心礼：区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；礼：区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐：抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。乐：抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式,如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说，“礼”是孔子思
18、想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。梁启超说：“孔子所谓学，只是教人养成人格。什么是人格呢？孔子用一个抽象的名来表示他，叫做仁；用一个具体的名来表示他，叫做君子。”（梁启超：孔子与儒家哲学，北京，中华书局2016年版，第19页）拓展提升19世纪德国著名的哲学家黑格尔，对孔子及论语不以为然。他说:“我们看到孔子和他的弟子们的谈话论语，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西。”思考：阅读下面两则材料，谈谈应该怎么看待论语，其是否还有当代价值？拓展提升我今天讲
19、这番话是希望在座的同学，你们应引以为戒，并且认真思考，自己究竟要追求什么，要把自己塑造成什么样的人才？不要只注意提高自己的智力水平，而忽略了人格的塑造。这样的绝对的，精致的利己主义者，他们的问题的要害，就在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀，大悲悯，责任感和承担意识，就必然将个人的私欲作为唯一的追求，目标。这些人自以为很聪明，却恰恰“聪明反被聪明误”，从个人来说，其实是将自己套在“名缰利索”之中，是自我的庸俗化，而这样的人，一旦掌握了权力，其对国家、民族的损害，是大大超过那些昏官的。而我们的大学教育，我们北大的教育，培养出这样的“尖子人才”，就不仅是失职，那是会对未来国家、民族的发展带来不可预计的危害，从根本上说，是犯罪的。问题是，我们的教育者对此毫无警戒，而我们的评价、选才机制，又恰恰最容易将这样的“有毒的罂粟花”选作接班人。在我看来，这构成了中国大学教育，特别是北大这样的重点大学至今未引起注意的重大危机。我个人，退休以后，在一旁冷眼观察中国的中小学教育，大学教育，北大的教育，最感忧虑的就是这个问题，但我一直没有机会提出来。因此，我要感谢今天的座谈会能让我说出自己郁结已久的焦虑。钱理群
