1、 有一个虔诚的教士，想知道天堂和地狱的区别，于是上帝亲自带他前往。他们首先来到地狱，只见那里有一口巨大的锅，正炖着香喷喷的肉汤;所有人都围坐在大锅周围，每人手里都拿着一把勺子。可是他们个个面黄肌瘦、两眼无神。原来，勺子的柄非常非常的长，以至于难以掌握。他们每个人都竭力想从锅里捞起肉汤送到自己的嘴边，彼此之间互相干扰，结果谁也喝不到肉汤，永远生活在饥饿之中。上帝说:“这就是地狱。”教士恍然大悟:“原来如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。”他们又来到天堂，出乎教士意料的是，那里是一样的锅，一样的勺子。但那里的人个个红光满面，十分幸福。原来，他们每个人用勺子舀起肉汤之后都送到对面的人嘴里，而
2、目互相配合、彼此协作，大家都不会挨饿。上帝说“这就是天堂。”启示:地狱里的人也都各自盛上一勺，但是他们都只顾着自己，不懂得互相着想，所以他们总是吃不到食物，永远饱受饥饿的煎熬。如果所有人都能为对方想想，都献出自己的关爱，那么世界上就不会再有地狱，那么天堂的阳光就会永远给我们温暖!兼爱兼爱墨子墨子学习目标标题解读兼兼 爱爱兼，兼，本义，一手执两禾，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一有兼顾、一同、一并之意并之意。兼爱：兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。标题解读 墨子，
3、名翟，春秋末战期国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家（主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识）、科学家、军事家（主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术）墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。走进墨子走进墨子标题解读 在科技方面颇有成就，常被誉为在科技方面颇有成就，常被誉为“科科圣圣”。他首先发现了。他首先发现了小孔成像小孔成像的道理的道理,创立创立了以
4、了以几何学、物理学、光学几何学、物理学、光学为突出成就的为突出成就的一整套科学理论。一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学显学”(通常是指与现实联系密切、引通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问起社会广泛关注的学问)。走进墨子走进墨子主要思想主要思想 兼爱非攻。“兼爱”指的是爱所有人，是指不分亲疏、不分远近的普遍的爱，强调“爱无差等”。“非攻”指的是反对非正义的战争。就是主张人与人之间要互助互爱，才能实现和平共处，社会才能处于一种最好的状态。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，
5、国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。标题解读墨子其书墨子其书墨子这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。标
6、题解读背景介绍背景介绍墨子这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。背 景 介 绍背 景 介 绍 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。灵涂
7、炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张。等主张。标题解读读课文，明确重音和语调 则弗f能攻：否定副词，相当于“不”。当chng察乱何自起：同“尝”，尝试。故盗贼有yu 亡w：有，同“又”；亡，同“无”，没有。恶w施不孝：怎么。恶w得不禁恶w而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。交相恶w：憎恨，讨厌标题解读疏通文意（第一段）圣人以治天下为事者也
8、，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以为：把作为 治：治理；事：事务 所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 然：这样 弗f：否定副词，相当于“不”。何独：何尝标题解读疏通文意（第一段）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所
9、自起，则弗能治。圣人是把治理天下作为（自己圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。进行治理。这就好像医生给人治病一样，这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道
10、混乱产生的根源，治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。就不能治理。研 读 文 本研 读 文 本本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。自起，焉能治之。本段采用了本段采用了类比论证类比论证，以大家熟知的医生治病，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。原因。本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？研 读 第 一 段明确：中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。本段采用了类比论
11、证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。研 读 文 本标题解读比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。类比证论是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。比喻论证类比论证构成本体和喻体本体和客体（类体）方式比喻比较要求本体与喻体性质不同；只在某一点相似；喻体可以虚构。本体与客体性质相同；相似点多多益善；客体材料客观真实。效果说理形象和具体化说理严密性和逻辑性1.下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（）A墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”
12、与“兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学”。B墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。C“圣人”有多种解释，在“圣人以治天下为事者也”中，“圣人”指的是孔子。D在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。当堂检测标题解读疏通文意（第二段）圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自
13、爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。当：同“尝”，尝试 察：明察，考察 孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】亏：使受损失 自利：使自己得利 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。乱产生的根源。尝试尝试考察混乱从哪里产生？起考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而因而使使父亲父亲受损失受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而不爱兄长，因而使使兄长兄长受损失受损失以谋求自
14、己的利以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而益；臣下爱自己，不爱君上，因而使使君主君主受损受损失失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。标题解读疏通文意（第二段）虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱（反过来），即使父亲不（反过来），即使父亲不慈爱慈爱儿子，儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自这也是天下所谓的混
15、乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。源于不相爱。标题解读疏通文意（第二段）虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异
16、家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。虽至：即使是 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使得利“贼”1：名词，劫夺财物者“贼”2：动词，伤害 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全标题解读疏通文意（第二段）虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。即使是即使是
17、在天下做盗贼的人，也是这样。在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的盗贼只爱自己的家家，不爱别人的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的相互侵扰各自的封地、封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封
18、国，己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的国以利他自己的封国。天下的纷乱之纷乱之事，全部都在这里了事，全部都在这里了。标题解读思考探究（第二段）本段的中心句是什么？本段中有哪些本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱乱”？“乱乱”之因？之因？乱：臣子之不孝君父。子自爱，不爱父；弟自爱，不爱兄；臣自爱，不爱君；父自爱，不爱子；兄自爱，不爱弟；君自爱，不爱臣；盗爱其室，不爱异室；贼爱其身，不爱人；大夫各爱其家，不爱异家；诸侯各爱其国，不爱异国。“乱”之因：起不相爱。中心句：当察乱何自起？起不相爱。中心句：当察乱何自起
19、？起不相爱。标题解读疏通文意（第三段）察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。若使：假使若：像，如 犹：还视：看待恶w施：怎么实行恶：相当于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“无”，没有 有：同“又”细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟
20、和君主像看待自己一样，待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都不孝不慈都没有没有了。还会有盗贼吗？看了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼夺财物？所以盗贼又又没有了。没有了。标题解读疏通文意（第三段）犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视
21、人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不假使天下的人都相亲相
22、爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。样天下就治理好了。标题解读思考探究（第三段）本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心论点：中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。若使天下兼相爱，则天下治。论证方法：论证方法：假设论证。假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，运用假设、铺排、反问的句式，从正面从正面论证了论证了“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”的的观点。采用铺排的手法，连用观点。采用铺排的手法，连用“犹
23、有犹有”“”“谁谁”引引起的反问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了起的反问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有唯有“兼爱兼爱”才可治乱的观点。才可治乱的观点。对比论证。对比论证。与第与第2 2段进行正反对比论证。段进行正反对比论证。标题解读疏通文意（第四段）故圣人以治天下为事者，恶w得不禁恶w而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶w则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第一个“恶”：怎么第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌则：就劝：鼓励子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互
24、仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。标题解读思考探究（第四段）本文的结论是什么？本文的结论是什么？结论为：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶故天下兼相爱则治，交相恶则乱。则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。研 读 第 四 段 本文的结论是什么？圣人以治天下为圣人以治天下为事者也，事者也，必知乱之所自起必知乱之所自起天下乱天下乱天下治天下治不相爱不相爱兼相爱兼相爱君臣父子不爱不慈君臣父子不爱不慈贼窃异室贼窃异室大夫乱家大夫乱家诸侯攻国诸侯攻国盗贼无有盗贼无有家不相乱家不相乱国不相攻国不相攻君臣父子孝慈君臣父子孝慈天天下下兼兼相相爱爱则则治治交交相相恶恶则则乱乱分析原因分析原因指明方法指明方法课堂小结课堂小结
