1、 谏太宗十思疏疏（唐）部编版必修下第八单元部编版必修下第八单元 “疏疏”指逐条陈述，是指逐条陈述，是大臣向皇帝提建议、意见大臣向皇帝提建议、意见的一种文体。的一种文体。人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征殁，吾失一镜矣。（贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并为书石）（贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并为书石）魏徵，唐代政治家、文学家、史学家。曾任谏议魏徵，唐代政治家、文学家、史学家。曾任谏议大夫，以直言敢谏著称，史称大夫，以直言敢谏著称，史称“诤臣诤臣”。向李世民面向李世民面陈谏议有五十次，呈送给李世民的奏疏十一件，一生陈谏议有五十次，呈送给李世民的奏
2、疏十一件，一生的谏诤多达的谏诤多达“数十余万言数十余万言”。辅佐唐太宗共创。辅佐唐太宗共创“贞观贞观之治之治”，成为，成为“一代名相一代名相”，封郑国公，封郑国公，名列名列“凌烟凌烟阁二十四功臣阁二十四功臣”第四位第四位。“疏疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的建议。【解题】谏太宗十思疏谏太宗十思疏是魏徵于贞观十一年（637年）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。唐太宗李世民是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。臣闻求木之长者，必固其根本；欲流
3、之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
4、谏太宗十思疏谏太宗十思疏 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！有善始者实繁，能克终者盖寡。想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。欲流之远者，必浚其泉源凡百元首，承天景命，莫不
5、殷忧而道著，功成而德衰。【解读】疏文第段开宗明义，用木之长、流之远作比喻，说明“居安思危，戒奢以俭”是保证国家长治久安的根本。域中有四大，而王居其一焉。君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。欲流之远者，必浚其泉源；【译】全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。欲流之远者，必浚其泉源；【译】我听说想要树木长得高，一定要使它的根稳固；下愚：极为愚昧无知的
6、人，这里用作谦辞。【译】全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。欲流之远者，必浚其泉源；臣闻求木之长者，必固其根本；辅佐唐太宗共创“贞观之治”，成为“一代名相”，封郑国公，名列“凌烟阁二十四功臣”第四位。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。下愚：极为愚昧无知的人，这里用作谦辞。欲流之远者，必浚其泉源；其中“简能而任之，择善而从之”，有善始者实繁，能克终者盖寡。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！.臣闻求木臣闻求木之之长长者，必者，必固固其其根本根本；欲流之远者，必；欲
7、流之远者，必浚浚其泉源；其泉源；思国之安者，必思国之安者，必积积其德义。源不深其德义。源不深而而望流之远，根不固而求木之长，望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之德不厚而望国之治治，虽在，虽在下愚下愚，知其不可，而况于，知其不可，而况于明哲明哲乎？人君乎？人君当当神神器器之重，居之重，居域中域中之大，将之大，将崇崇极天之峻，永保无疆之极天之峻，永保无疆之休休，不念居安思危，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其后，情戒奢以俭，德不处其后，情不胜不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也流长也。注释：长(zhng)：生长。浚：疏通水道。下愚：极为愚昧无知的人，这里用
8、作谦辞。明哲：明智的人，这里指唐太宗。当神器之重：掌握帝王的重权。当，主持、掌握；神器，指帝位。域中：指天地间。语出老子：故道大，天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”休：喜庆，福禄。戒奢以俭：戒奢侈，行节俭。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。欲流之远者，必浚其泉源；为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶
9、，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。念高危：想到帝位高高在上。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。无为：道家主张清静虚无，顺其自然。下愚：极为愚昧无知的人，这里用作谦辞。比喻论证：生动形象+浅显易懂 知道满足，适可而止；比喻事情很危险，应十分警惕。“臣闻”的口气不卑不亢，令人警醒。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，
10、虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。欲流之远者，必浚其泉源；凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。奏疏从头至尾，多用骈偶，或相对为文，或排比论述，辞工文畅，音律和谐，铿锵成韵，读来如觉连珠滚动，文章一气呵成，论述步步为营，气势雄健有力，警示振聋发聩。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思
11、虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。欲流之远者，必浚其泉源对于魏征这篇奏疏，唐太宗非常重视，说它是“言穷切至”，使得自己“披览亡倦，每达宵分”。臣闻求木之长者，必固其根本；念高危：想到帝位高高在上。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。想要国家安定，一定要厚积道德仁义。欲流之远者，必浚其泉源；可畏惟人：可畏惧的是人民（心怀怨恨）傲物：看不起被人。（贞观十七年，魏征病卒。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理
12、呢！下愚：极为愚昧无知的人，这里用作谦辞。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。虑壅蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！欲流之远者，必浚其泉源 礼贤下士，谦虚包容；则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则
13、思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。语出老子：故道大，天大、地大、王亦大。1.1.臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，人君当神器之
14、重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其后，情不胜其欲永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其后，情不胜其欲，斯亦伐根，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。以求木茂，塞源而欲流长也。【译译】我听说想要树木长得高，一定要使它的根稳固；想要使泉我听说想要树木长得高，一定要使它的根稳固；想要使泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，树根不稳固却想要树木生长，道德义。源泉不深却希望泉水流得远，树根不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要国家安定，我虽然最
15、愚昧无知，也知道这是不可能的，不厚实却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，也知道这是不可能的，何况您这样明智的人呢！何况您这样明智的人呢！国君担负着帝王的重任国君担负着帝王的重任,处于天下最高的地处于天下最高的地位位,应推崇最高峻的皇权，永远保持无尽的美善应推崇最高峻的皇权，永远保持无尽的美善。如果不在安逸的环如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。流得远啊。【解读解读】疏文
16、疏文第第段开宗明义，用段开宗明义，用木之长、流之远木之长、流之远作作比喻比喻，说明，说明“居安思危，戒奢以俭居安思危，戒奢以俭”是保证国家长治久安的根本。是保证国家长治久安的根本。求木之长者，必固其根本求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义思国之安者，必积其德义类比类比源不深而望流之远源不深而望流之远根不固而求木之长根不固而求木之长德不厚而望国之治德不厚而望国之治对比对比“臣闻”的口气不卑不亢，令人警醒。比喻论证：生动形象+浅显易懂 正面说+反面说：反复强调，不厌其烦 反问：加强语气，正是“忠言逆耳”之处。.凡凡百元首，承天景景命，莫不殷忧殷忧
17、而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待待下；既得志，则纵情以傲傲物物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董董之以严刑，振振之以威怒，终苟免而不怀仁怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索奔车朽索，其可忽忽乎！注释：凡百：所有的；元首：帝王；承天景命：承受上天的重大使命。殷忧：深深忧虑；傲物：看不起被人。能克终者盖寡：能够保持到底的大概很少。克，能。盖，表推测语气。骨肉为行路：亲骨肉成为陌生人。董之以严刑：用严酷的刑罚督察百姓。振=震（威吓）苟免：苟且免于刑罚 怀仁：感念皇帝的
18、仁德可畏惟人：可畏惧的是人民（心怀怨恨）奔车朽索：用腐朽的绳子去拉奔跑的车辆。比喻事情很危险，应十分警惕。.凡凡百元首，承天景景命，莫不殷忧殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待待下；既得志，则纵情以傲物傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董董之以严刑，振振之以威怒，终苟免而不怀仁怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索奔车朽索，其可忽忽乎！【译译】（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德
19、就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来威吓（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，风怒气来威吓（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬却心怀怨恨表面上恭敬却心怀怨恨。（臣民）对国君的怨
20、恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？【解读解读】疏文疏文第二段第二段总结历史经验，并从总结历史经验，并从创业守成、人心向背创业守成、人心向背等方面等方面论述论述“居安思危居安思危”的道理的道理。开头四句，寥寥数语，概括了历代君主开头四句，寥寥数语，概括了历代君主能创业不能守成能创业不能守成的普遍规律。然后连的普遍规律。然后连用两问引起下文，一用两问引起下文，一反问反问：“岂取之易守之难乎岂取之易守之难乎？”加强了语气。一加强了语气。一设问设问：“昔昔取之而有余，今守之而不足，何也取之而有余
21、，今守之而不足，何也？”引人深思。引人深思。接着以接着以对比论述对比论述，指出帝王，指出帝王“殷忧殷忧”与与“得志得志”的不同的不同心态和不同结果：心态和不同结果：“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路路”，对比鲜明，反差强烈，蕴含着得失天下的关键，对比鲜明，反差强烈，蕴含着得失天下的关键民心。民心。最后指出最后指出“失民心失民心”的危机的危机，辩证地论述君与民关系，辩证地论述君与民关系，“载舟覆舟载舟覆舟”（荀子）“奔车朽索奔车朽索”（尚书）的的化用和比喻，形象生动又发人深省。化用和比喻，形象生动又发人深省。.君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，君人者，诚能见可欲
22、则思知足以自戒，将有作将有作则思知止以安则思知止以安人，人，念高危念高危则思则思谦冲谦冲而而自牧自牧，惧满溢则思江海，惧满溢则思江海下下百川，乐盘游则思百川，乐盘游则思三驱三驱以为以为度，忧懈怠则思慎始而度，忧懈怠则思慎始而敬终敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪谗邪则思正身以则思正身以黜黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以无以怒而滥刑怒而滥刑。注释：将有所作将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。安人安人：安民，使百姓安宁。念高危念高危：想到帝位高高在上。危，高。则思谦冲而自牧则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养
23、。冲冲，虚。牧牧，约束。江海下百川江海下百川：江海处于众多河流的下游。下下，居之下。盘游盘游：打猎取乐。三驱三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。敬终敬终：谨慎地把事情做完。虑壅蔽虑壅蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。想谗邪想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗谗，说人坏话，造谣中伤。邪邪，不正派。.君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠危则思谦冲而自
24、牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。【译译】做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚
25、心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。知道满足，适可而止；君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。另一种解
26、释为田猎活动以一年三次为度。君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。【译】我听说想要树木长得高，一定要使它的根稳固；欲流之远者，必浚其泉源；有善始者实繁，能克终者盖寡。【解读】疏文第三段阐述“居安思危”的具体做法，即“十思”。既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。【译】我听说想要树木长得高，一定要使它的根稳固；另一种解释为田猎活动以一年三次为度。欲流之远者，必浚其泉源；奏疏从头至尾
27、，多用骈偶，或相对为文，或排比论述，辞工文畅，音律和谐，铿锵成韵，读来如觉连珠滚动，文章一气呵成，论述步步为营，气势雄健有力，警示振聋发聩。【解读】疏文第三段阐述“居安思危”的具体做法，即“十思”。【解读】疏文第段开宗明义，用木之长、流之远作比喻，说明“居安思危，戒奢以俭”是保证国家长治久安的根本。语出老子：故道大，天大、地大、王亦大。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。臣闻求木之长者，必固其根本；其中“简能而任之，择善而从之”，总此十思，总此十思，弘兹弘兹九德，九德，简简能而任之，择善而从之，则智者能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠
28、，信者效效其忠。文武争驰，在君其忠。文武争驰，在君无事，可以尽无事，可以尽豫游之乐豫游之乐，可以养，可以养松、乔之寿松、乔之寿，鸣琴，鸣琴垂拱垂拱，不言而，不言而化化。何必劳神苦思，代下司职，何必劳神苦思，代下司职，役役聪明之耳目，聪明之耳目，亏亏无为之大道哉无为之大道哉！注释：宏兹九德宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。简简：选拔。效效：献出。松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。垂拱垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。无为无为：道家主张清静虚无，顺其自然。不言而化不言而化：不用再说什么，天下人就已经都有教化了 总此十思，弘兹九德，简能而任之，择
29、善而从之，则智者尽其谋，勇总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉之耳目，亏无为之大道哉！【译译】全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分能的人而任用他，挑选
30、好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神用再说什么，天下
31、人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！自然就能治理好天下的大道理呢！【解读解读】疏文疏文第三段第三段阐述阐述“居安思危居安思危”的具体做法，即的具体做法，即“十思十思”。知道满足，适可而止知道满足，适可而止；礼贤下士，谦虚包容礼贤下士，谦虚包容；持之有度，慎始慎终持之有度，慎始慎终；虚心纳谏，正身黜恶虚心纳谏，正身黜恶；喜怒有常，赏罚有度喜怒有常，赏罚有度。十十 思思“十思十思”的核心是的核心是正己安人正己安人。最后描绘出最后描绘出“垂拱而
32、治垂拱而治”的政治理想。的政治理想。第三段第二层第三段第二层其中“简能而任之，择善而从之”，成为明君为政的要领，即选拔任用文武之才，虚心纳谏从善如流。正面写明君的福气：快乐、长寿垂拱而治、万物化育反面写庸君的劳碌：劳神苦思、役使耳目、事必躬亲亏损天道 这篇奏疏，有很强的现实针对性现实针对性，根据唐太宗在取得巨大政绩之后，逐渐骄傲自满，生活日趋奢靡地情况，不仅把“不念居安思危，戒奢以俭”的危害讲得清清楚楚，而且还对症下药，提出“十思”的主张，既明确具体，又实用而不空泛，针对性很强。奏疏从头至尾，多用骈偶，或相对为文，或排比论述，辞工文畅，音律和谐，铿锵成韵，读来如觉连珠滚动，文章一气呵成，论述步步为营，气势雄健有力，警示振聋发聩。旧唐书曾赞魏征奏疏“可为万代王者法可为万代王者法”。对于魏征这篇奏疏，唐太宗非常重视，说它是“言穷切至言穷切至”，使得自己“披览亡倦，每达宵分”。即使到了现代，文中“居安思危，戒奢以俭”的观点，也仍有值得借鉴的意义。【学习小结学习小结】
