1、hun孟子（前孟子（前372372前前309309），名轲。战国时期的），名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为师，后世将其与孔子并称为“孔孟孔孟”，且称其，且称其为为“亚圣亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。他的。邹（今山东邹城东南）人。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作孟子纳，归而与弟子讲学著书，作孟子7 7篇。篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了孟子维护并发
2、展了儒家思想，提出了“仁政仁政”学说和学说和“性善性善”论观点，现将此学说称为论观点，现将此学说称为“孔孔孟之道孟之道”，他的理论对宋代影响很大。，他的理论对宋代影响很大。战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王齐国在东方诸侯中号
3、称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的的“发政施仁发政施仁”，改革政治，实行，改革政治，实行“王道王道”的主张了，这就是著名的的主张了，这就是著名的齐桓晋文之齐桓晋文之事事。姓名：田辟彊，前姓名：田辟彊，前319319前前301301任齐国君王任齐国君王偶像：齐
4、桓、晋文偶像：齐桓、晋文嗜好：寡人有疾，寡人好勇嗜好：寡人有疾，寡人好勇 寡人寡人有疾，寡人好货有疾，寡人好货 寡人寡人有疾，寡人好色有疾，寡人好色梦想：王天下梦想：王天下“齐桓齐桓”即春秋时期齐国国君即春秋时期齐国国君“齐桓公齐桓公”“晋文晋文”即春秋时期晋国国君即春秋时期晋国国君“晋文公晋文公”“事事”指的是争霸之事。指的是争霸之事。春秋五春秋五霸霸王王(wng(wng）胡胡龁龁(h(h)觳觫觳觫(h sh s)褊褊(bin)(bin)恶恶(w)(w)度度(du)du)便便嬖嬖(pin b)(pin b)莅莅(l)(l)惛惛（hnhn ）侈侈(ch)ch)盍盍（hh）辟辟(p)p)畜（畜（
5、xx）赡赡(shn)(shn)衣帛衣帛(yb)(yb)豚豚(tn)(tn)彘彘(zh)(zh)庠庠(xing)(xing)序序 悌悌(t(t)颁颁（bnbn）褊(bin)恶(w)度(du)百姓之不见保，为不用恩焉。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；喻意是:保民是轻而易举，力所能及的事。曰：“否，吾不为是也。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜曰：“何由知吾可也？”谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于对答孟子对曰:仲尼之徒，无道桓、文之事者，鸟兽秋
6、天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西海内之地，方千里者九，齐集有其一；夫我乃行之，反而求之，不得吾心；本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。孟子（前372前309），名轲。“天下可运于掌”具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。孟子是如何做到曲折委婉，层层深入，说理既逻辑严密，又注意形象生动的？战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而曰：“保民而王，莫之能御也。便嬖(pin b)莅(l)惛（hn）侈(ch)盍（h）辟(p)翻译翻译齐宣王问曰
7、：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得齐桓、晋文之事可得闻闻乎？乎？”孟子孟子对曰：对曰：“仲尼之徒无仲尼之徒无道道桓文之事者，是以后世桓文之事者，是以后世无无传传焉，焉，臣未之闻也臣未之闻也。无以，则。无以，则王王乎？乎？”谈论，讲述谈论，讲述（wng）名作动，）名作动，用王道以统一用王道以统一天下天下使动用法，使使动用法，使听闻听闻宾语前置宾语前置曰：曰：“德何如则可以德何如则可以王王矣？矣？”曰曰：“保民保民而王，莫之能御也。而王，莫之能御也。”曰曰：“若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？”曰曰：“可。可。”曰曰：“何由知吾可也何由知吾可也？”（wng）称王）称王安民安民宾语前置
8、宾语前置（齐宣王）（孟子）（孟子）（齐宣王）（齐宣王）曰曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上王坐于堂上，有牵牛，有牵牛而而过堂过堂下者，王见之，曰：下者，王见之，曰：牛何之牛何之？对曰：对曰：将以将以衅钟衅钟。王曰：王曰：舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫，若无罪而，若无罪而就就死地。死地。对曰：对曰：然则废衅钟与？然则废衅钟与？曰：曰：何可废也，何可废也，以羊以羊易易之。之。不不识识有诸？有诸？”古代新钟铸成，用牲畜的血古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福涂在钟的缝隙中祭神求福恐惧颤抖的恐惧颤抖的样子样子（孟子）宾语前置宾语前置状语后置状语后置接近，走向接近，走向交换交换
9、知道知道 曰曰：“有之。有之。”曰曰：“是是心足以心足以王王矣。百姓皆以王为矣。百姓皆以王为爱爱也，臣也，臣固固知王知王之不忍也。之不忍也。”王王曰：曰：“然，然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊小褊小，吾何爱一牛？，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰曰：“王无王无异异于百姓之以王为爱也。以于百姓之以王为爱也。以小小易易大大，彼，彼恶恶知知之？王若之？王若隐隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”代词，这种代词，这种（wng）（齐宣王）吝啬吝啬（孟子）（孟子）（齐宣王）确实确实的确，确实的确，确
10、实土地狭小土地狭小对对感到奇怪感到奇怪（w）怎）怎，如何，如何哀怜哀怜区别，分别区别，分别形容词作名词形容词作名词 王王笑曰：笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊易之以羊也，也，宜宜乎百姓之谓我爱也。乎百姓之谓我爱也。”曰曰：“无伤无伤也，是乃也，是乃仁术仁术也，见牛未见羊也。也，见牛未见羊也。君君之之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远肉。是以君子远庖厨庖厨也。也。”应当应当没有什么妨碍没有什么妨碍（齐宣王）（孟子）宾语前置宾语前置指仁爱之道，实施指仁爱之道，实施仁政的途径仁政的途径厨房厨房第一
11、部分第一部分第一层第一层(从开头到从开头到“则王乎则王乎”)，提出并明确话题提出并明确话题，以问以问“霸道霸道”开始，转入说开始，转入说“王道王道”。第二层第二层(从从“曰：曰：德何如，则可以王矣德何如，则可以王矣”到到“是以君子远庖厨也是以君子远庖厨也”)，提出提出“保民而王保民而王”的中的中心论点心论点，肯定齐宣王能够保民而王肯定齐宣王能够保民而王。孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若若寡人者，可以保民乎哉寡人者，可以保民乎哉?”?”但是他的但是他的真正目的是想真正目的是想“王王”天下，而且根本没有天下，而且根本没有“保民保民”的行动甚至想法的行
12、动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王目的，便利用齐宣王“以羊易牛以羊易牛”这件小事中其这件小事中其“吾吾不忍其觳觫不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种的说法来大做文章，说这种“不忍之心不忍之心”也就是仁爱的表现也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲自嘲，经，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子孟子
13、这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。看成知心人了。王王说说，曰：，曰：“诗诗云：云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子夫子之谓也之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子夫子言之，于我心有言之，于我心有戚戚戚戚焉。此心之所以合于王者，何焉。此心之所以合于王者，何也？也？”曰曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而不足，而不足以举一羽；以举一羽；明明足以察足以察秋毫之末秋毫之末，而不见，而不见舆薪舆薪。则王则王许许之乎？之乎？”曰曰：“否！否！”同同“悦悦”，高兴，高兴揣测揣测（齐宣王）（孟子）说的就是说的
14、就是心动的样子，指有同感心动的样子，指有同感报告报告古代重量单位，古代重量单位，以三十斤以三十斤为一钧为一钧眼力眼力鸟兽秋天生出的绒毛的尖鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西端，喻极细小的东西一车薪柴一车薪柴相信，相信，赞同赞同（齐宣王）曰：“何由知吾可也？”采用生动的比喻，使道理具体化。乐岁终身饱，凶年免于死亡；曰：“何由知吾可也？”“以羊易牛”事例肯定齐宣王不忍之心，具备行王道”然后又用“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将
15、此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。舆薪之不见，为不用明焉；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;“力足以举百钧，而不足以举一羽；战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。曰：“王之所大欲，可得闻与？”王之不王，是折枝之类也。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”曰：“保民而王，莫之能御也。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。便嬖(pin b)莅(l)惛（hn
16、）侈(ch)盍（h）辟(p)过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以”然后又用“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？何与？然然则则一羽之不举一羽之不举，为不用力焉；，为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用明焉，为不用明焉；百姓百姓之不之不见保见保，为不用恩焉。故王之不，为不用恩焉。故王之不王王，不为也，非，不为也，非不能也。不能也。”曰：
17、曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以，何以异异？”受到保护或安抚。受到保护或安抚。见见：被：被（wng）（齐宣王）（孟子）省去“曰”字，表示语气急促具体的外在区别和表现具体的外在区别和表现区别区别偏偏，却偏偏，却宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置 曰曰：“挟挟太山以太山以超超北海，语人曰：北海，语人曰：我不能。我不能。是是诚不能诚不能也。为长者折也。为长者折枝枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不是不为为也也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王王之不王，是折枝之类也。之不王，是折枝之类也。老老吾吾老老，以
18、及人之，以及人之老老；幼幼吾吾幼幼，以及人之，以及人之幼幼：天下：天下可运于掌可运于掌。诗诗云：云：刑刑于于寡寡妻妻，至于兄弟，以，至于兄弟，以御御于于家邦家邦。言举斯心加诸彼而已言举斯心加诸彼而已。夹在腋下夹在腋下跳过跳过（孟子）同同“肢肢”名作动，尊敬名作动，尊敬名，老人名，老人名作动，尊敬名作动，尊敬名，小孩名，小孩运转在手掌上，比喻运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到称王天下很容易办到同同“型型”，作动词，作动词，指以指以身作则，为他人示范身作则，为他人示范国君的正妻国君的正妻治理治理国家国家故故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以所以大
19、过大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及及禽兽禽兽，而功不至于百姓者，独何与？，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度度之之！大大超过大大超过秤锤秤锤，名作动，名作动，指用秤称重指用秤称重（du）用）用尺量尺量（du）思量）思量，揣度，揣度选择连词，还是选择连词，还是（孟子）省去“曰”字，表示语气急促运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到王(wng）胡龁(h)觳觫(h s)战国时期的思想家、政治家、教育家。曰：“德何如则可以王矣？”战国时期，列强纷争，各国
20、诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。王(wng）胡龁(h)觳觫(h s)褊(bin)恶(w)度(du)王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于便嬖(pin b)莅(l)惛（hn）侈(ch)盍（h）辟(p)之于禽兽也，见其生，不忍见其死；”然后又用“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;便嬖(pin b)莅(l)惛（hn）侈(ch)盍（h）辟(p)“制民之产”和“谨庠序之教”具体措施愿夫子辅吾志，明以教我。
21、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者畜（x）赡(shn)衣帛(yb)运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到乐岁终身饱，凶年免于死亡；“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”第二部分第二部分剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能不能”，而是，而是“不为不为”。百姓之不见保，为不用恩焉。秤锤，名作动，指用秤称重寡人有疾，寡人好色王之不王，是折枝之类也。运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。今也制民之产，仰不
22、足以事父母，俯不足以畜再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。“齐桓”即春秋时期齐国国君“齐桓公”同“型”，作动词，指以身作则，为他人示范“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。王(wng）胡龁(h)觳觫(h s)孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。（孟子）省去“曰”字，表示语气急促言举斯心加诸彼而已。王(wng）胡龁(h)觳觫(h s)使他看到欲王天下只有一条路可走，那就
23、是“发政施仁”。秤锤，名作动，指用秤称重“天下可运于掌”具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。“牛羊何择焉”为百姓辩解 “抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危危士臣，士臣，构怨构怨于诸侯于诸侯，然后快于心，然后快于心与？与？”王王曰：曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。曰曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？抑为不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足不足使使令令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王于前
24、与？王之诸臣皆足以供之，而王岂岂为是哉？为是哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”选择连词，还是选择连词，还是使使受到危害受到危害结仇结仇状语后置状语后置肥美香甜的食物肥美香甜的食物（pinb）国王）国王宠爱的近侍宠爱的近侍轻柔暖和的衣裘轻柔暖和的衣裘难道难道 曰曰：“然则然则王之所大欲可知已：欲王之所大欲可知已：欲辟辟土地，土地，朝朝秦秦楚楚，莅莅中国中国而而抚抚四夷四夷也。也。以以若若所为，求所为，求若若所欲，犹所欲，犹缘木而缘木而求鱼求鱼也。也。”王曰：王曰：“若是其若是其甚甚与？与？”曰：曰：“殆殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以
25、若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”然：这样。则：那么然：这样。则：那么使使称臣（或朝见）称臣（或朝见）开辟，扩大开辟，扩大居高临下，引申为统治居高临下，引申为统治指中原地带指中原地带安抚，使安抚，使归顺归顺四方的少数民族四方的少数民族表并列表并列凭借凭借如此如此你你爬到树上去捉爬到树上去捉鱼，比喻不可鱼，比喻不可能达到目的能达到目的厉害厉害 曰曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡寡固不可以敌固不可以敌众众，
26、弱弱固不可以敌固不可以敌强强。海内之地，方千里者九，齐。海内之地，方千里者九，齐集集有其一；有其一；以以一一服服八，何以异于邹敌楚哉！八，何以异于邹敌楚哉！盖盖亦反其亦反其本本矣！今王发政矣！今王发政施施仁仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾商贾皆欲皆欲藏藏于王之市，行旅皆欲出于王之于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天下之欲，天下之欲疾疾其其君君者皆者皆欲欲赴诉赴诉于于王：其若是，孰能王：其若是，孰能御御之？之？”形容词作名词形容词作名词使使服从服从人口稀少的国家人口稀少的国家集聚，总计面积集聚，总计面积通通“盍盍”为什么不为什么不
27、仁政王道仁政王道状语后置状语后置储存储存通通“途途”道路道路憎恨憎恨奔走求告奔走求告抵御，抵挡抵御，抵挡第三部分第三部分从从反面反面论述论述“霸道霸道”的危害，敦促齐宣王彻底的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。改弦易辙，放弃霸道，实行王道。王王曰：曰：“吾吾惛惛，不能，不能进进于是矣！愿夫子辅吾志，于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不明以教我。我虽不敏敏，请尝试之！，请尝试之！”曰曰：“无无恒产恒产而有而有恒心恒心者，惟者，惟士士为能。若为能。若民民，则则无无恒产，因无恒心。苟无恒心，恒产，因无恒心。苟无恒心，放放辟邪辟邪侈侈，无不为已，无不为已。及及陷于罪，然后陷于罪，然后
28、从从而而刑刑之，是之，是罔罔民也。焉有仁人在位民也。焉有仁人在位，罔罔民而可为也民而可为也！通通“昏昏”思想昏乱不清思想昏乱不清前进，达到前进，达到聪慧聪慧用以维持生活的产业用以维持生活的产业安居守分之心安居守分之心有道德操守的读书有道德操守的读书人人普通百姓普通百姓纵逸放荡纵逸放荡行为不轨行为不轨接着接着处罚处罚通通“网网”名作名作动动，张网捕捉，张网捕捉是是故明君故明君制制民之产，必使仰足以事父母，俯足以民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜畜妻子妻子，乐乐岁岁终身饱，终身饱，凶年凶年免于死亡；然后免于死亡；然后驱驱而而之之善，故民之善，故民之从从之之也也轻轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯
29、不足以。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜畜妻子妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不不赡赡，奚奚暇治礼义哉暇治礼义哉！规定规定通通“蓄蓄”养活，抚育养活，抚育妻子儿女妻子儿女丰收的年头丰收的年头饥荒的年头饥荒的年头督促，驱使督促，驱使往，到往，到容易容易足，及足，及何何王王欲行之，则欲行之，则盍盍反其本矣！反其本矣！五亩之宅五亩之宅，树之以桑，树之以桑，五五十十者可以者可以衣衣帛帛矣；鸡矣；鸡豚豚狗狗彘彘之畜，无失其时，七十之畜，无失其时，七十者者可以可以食肉矣；食肉矣；百亩之田百亩之田，勿夺其时，八口之家，勿夺其时，八口之家，可以可
30、以无无饥矣；饥矣；谨谨庠序庠序之教，之教，申申之以之以孝悌孝悌之义，之义，颁颁白者不白者不负负戴戴于于道路道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。之有也。”传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。名作动，穿名作动，穿丝织品丝织品名作动，重视，名作动，重视，谨慎地对待谨慎地对待传说古代实行田亩制，每个传说古代实行田亩制，每个男丁可以分到土地一百亩。男丁可以分到土地一百亩。小猪小猪大猪大猪古代学校名词古代学校名词反复教导反复教导通通“斑斑”顶东西顶东西第四部分第四部分阐述阐述施行王道的具体措
31、施。施行王道的具体措施。本文本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使话中，使他接受他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方方的心理，诱使对方顺着自己顺着自己的思路来谈话。的思路来谈话。孟子孟子是如何做到曲折委婉，层层深入，说理是如何做到曲折委婉，层层深入，说理既既逻辑逻辑严密，又注意形象生动的？严密，又注意形象生动的？发端发端齐宣王问曰齐宣王问曰:齐桓、晋文之事，可得闻乎齐桓、晋文之事，可得闻乎?“?“对答对答孟子对曰孟子对曰:仲尼之徒，无道桓、文之事者，仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻
32、也。无以，则王乎是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?追问追问曰曰:德何如则可以王矣德何如则可以王矣?对答对答曰曰:保民而王保民而王，莫之能御也。，莫之能御也。追问追问曰曰:若寡人者，可以保民乎哉若寡人者，可以保民乎哉?对答对答曰曰:可。可。霸道霸道 王王道道“以羊易牛以羊易牛”事例事例肯定齐宣王不忍之心，具备行肯定齐宣王不忍之心，具备行王道王道 条件条件（事例）（事例）“百姓皆以百姓皆以王为爱王为爱”为齐宣王辩解，进入谈话情境。为齐宣王辩解，进入谈话情境。“牛羊何择焉牛羊何择焉”为百姓辩解为百姓辩解取譬设喻取譬设喻不能与不为（比喻）不能与不为（比喻）缘木求鱼和邹与楚战缘木求鱼和邹与楚战大
33、欲的危害（反面）大欲的危害（反面）“制民之产制民之产”和和“谨庠序之教谨庠序之教”具体措施具体措施因势利导，措辞委婉因势利导，措辞委婉层层递进，论点明确层层递进，论点明确 在孟子发出了在孟子发出了“推恩推恩”然后可以王天下的然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的又一问题是孟子面对的又一问题是怎怎么揣测齐宣王此时的么揣测齐宣王此时的心理？面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王心理？面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出最终说出“我虽不敏，请尝试之我虽不敏，请尝试之”的？的？孟子用孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于抑
34、王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？心与？”一激，使齐宣王说出心中想法，再解释齐宣王一激，使齐宣王说出心中想法，再解释齐宣王“大大欲欲”之意，故意提出之意，故意提出“肥甘肥甘”“轻暖轻暖”“采色采色”“”“声音声音”“”“便嬖便嬖”五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的“大欲大欲”：“欲辟土欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后又用然后又用“缘木求鱼缘木求鱼”的的比喻形象比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸己的各诸侯国是多么愚蠢，再
35、以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。侯，指出齐胜绝无可能。生动的比喻，到位的类比分析生动的比喻，到位的类比分析，彻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是只有一条路可走，那就是“发政施仁发政施仁”。主要从主要从反面论述反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必须行王道了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必须行王道。五五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，
36、勿夺其时，八口之家，可以无饥矣百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣路矣。孟子孟子 保民而王保民而王 的王道思想和的王道思想和富民、教民富民、教民的政治主张的政治主张具体措施具体措施：结果：结果：老者老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。之有也。学生再读课文，整合思路学生再读课文，整合思路 第一步：转移话题，把话题纳入自己的轨道，明确王道的第一步：转移话题，把话题纳入自己的轨道，明确王道的话题；话题；第二步：提出第二步：提出“保民而王保民而王”的观点
37、，肯定齐王的条件（仁的观点，肯定齐王的条件（仁心）；心）；第三步：宕开一笔，得出齐王第三步：宕开一笔，得出齐王“能而不为能而不为”的结论，并证的结论，并证明其谬，断其退路；明其谬，断其退路；第四步：重拾话题，正面主张推己及人，推不忍禽兽之心第四步：重拾话题，正面主张推己及人，推不忍禽兽之心于百姓，并将此作为王道的途径；于百姓，并将此作为王道的途径；第五步：剖析齐王能行王道而不为的真实目的及灾难性后第五步：剖析齐王能行王道而不为的真实目的及灾难性后果，摆出具体措施。果，摆出具体措施。提出话题提出话题正面劝导正面劝导反面论述反面论述破其破其“大欲大欲”引出主张引出主张阐述措施阐述措施岔开提问，转谈
38、王道岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出引出“大欲大欲”，指出危害，指出危害以战为喻，主张施仁以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚辟田地，朝秦楚后必有灾后必有灾宣王请教宣王请教孟子说仁孟子说仁制民之产制民之产谨庠序之教谨庠序之教 写作技巧写作技巧1.1.列举多种例证列举多种例证:事例、设例、语例。事例、设例、语例。2.2.采用生动的比喻，使道理具体化。采用生动的比喻，使道理具体化。“力足以举百钧力足以举百钧，而不足以举一羽；，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪明足以察秋毫之末，而不见舆薪”以以“见
39、舆薪见舆薪”“”“举一举一羽羽”比喻保民，比喻保民，来突出宣王的来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不恩足以及禽兽，而功不至于百姓至于百姓”。喻意是。喻意是:保民是轻而易举，力所能及的事。保民是轻而易举，力所能及的事。“挟太山以超北海挟太山以超北海”与与“为长者折枝为长者折枝”形象地对比出形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。在文中在文中用以比喻行仁政。用以比喻行仁政。“天下可运于掌天下可运于掌”具体形象地说明了王天下是一件十具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。分容易的事。“缘木求鱼缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之的比喻形
40、象地说明了齐宣王要以区区之齐去齐去战胜八倍战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底的比喻，彻底打碎了打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。文势如悬崖坠石，有千钧之力。3.3.用正反对比突出事理。用正反对比突出事理。4.4.善用排比对偶，增强气势。善用排比对偶，增强气势。5.5.因势利导，措辞委婉。层层递进，论点明确。因势利导，措辞委婉。层层递进，论点明确。6.6.类比推理。类比推理。合作探究合作探究 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为你认为这
41、种理想在当时能实现吗这种理想在当时能实现吗?为什么为什么?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物的核心人物国君有仁爱之心，且能国君有仁爱之心，且能“推恩推恩”于百姓；于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下、行者欲来，天下“疾其君者疾其君者”欲归附于之；再次，国家欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。社会不再有受难之人。合作探究合作探究 总之，是国泰民安，天下太平。他的总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会理想社会，与，与柏拉图的柏拉图的“理想国理想国”一样，一样，只能是乌托邦式的空想只能是乌托邦式的空想。在。在古代，尤其是古代，尤其是在那样一个在那样一个“霸道霸道”之风盛行的社会之风盛行的社会，是，是没有实现的可能的。没有实现的可能的。
