1、秦汉文化秦汉文化 统一王朝下的文化演统一王朝下的文化演变变秦汉历史情况公元前221年，秦王嬴政完成了统一大业，中国历史上第一个专制主义君主集权的一统国家建立。秦王朝统治未久，就因为统治政策的失误被农民起义推翻，仅仅存在了15年。起而代之的是刘邦建立的汉朝，汉朝经历了西汉、新朝、东汉三个时期。秦汉时期是中国封建王朝的成长期，也是中国王朝政治第一次强盛期。这两个王朝共经历400余年。秦朝君王列表始皇帝 嬴政前221年前210年秦二世 嬴胡亥前209年前207年汉朝君王列表西汉新朝东汉汉高帝刘邦新王莽汉光武帝刘秀汉惠帝刘盈汉更始帝刘玄汉明帝刘庄汉高后吕雉汉章帝刘炟汉文帝刘恒汉和帝刘肇汉景帝刘启汉殇帝
2、刘隆汉武帝刘彻汉安帝刘祜汉昭帝刘弗陵汉顺帝刘保汉宣帝刘询汉冲帝刘炳汉元帝刘奭汉质帝刘缵汉成帝刘骜汉桓帝刘志汉哀帝刘欣汉灵帝刘宏汉平帝刘kn汉献帝刘协汉少帝刘辩一、秦代统一文化的成就一、秦代统一文化的成就二、汉代新儒学的形成与二、汉代新儒学的形成与“独尊儒术独尊儒术”三、经学与谶纬之学的兴衰三、经学与谶纬之学的兴衰 战国时期，诸侯割据，“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”（许慎说文解字）文字的统一（作用？）n统一后，秦始皇命令丞相李斯进行文字的整理和统一的工作，李斯等人以秦国的小篆为基础，参照六国的古文，制定“秦篆”，并写成仓颉篇等文字范本，颁行全国，是为“书同文”。民
3、间隶书出现。秦朝刻石货币及度量衡的统一（作用？）n秦统一六国后，废除了六国旧币。规定了法定的货币。法定的货币仅限两种，分为上、下两等，上币为黄金，以镒（20两或24两）为单位；下币为铜币，采用圆形方孔铜钱，每枚的重量为当时的半两，叫“半两钱”。铜钱由国家统一铸造，严禁私人盗铸，是为“度同制”。秦半两法律的统一（法家）秦统一六国后，将原来本国的法律加以补充、修订，颁行于天下，做到“法令由一统”，“事皆决于法”。统一户籍、傅籍（徭役）、更籍（迁居）等制度，“以法为教”，并在各地设置专掌教化的乡官，名叫“三老”，“坊民正俗”规范人们的伦常行为，是为“行同伦”。统一车辆、驰道（交通的重要性）秦统一后，
4、根据阴阳五行的学说，规定车宽以六尺为制，统一车辆形制，一车可以通行全国，是为“车同轨”。与此同时，又以首都咸阳为中心，修筑驰道，向东和向南分别修成两条交通干线。西南地区开通了由今天四川宜宾直达云南曲靖的道路，因地形险要，道路又比较狭窄，名为“五尺道”。这些都对加强全国的政治、经济、文化的联系有着重要的意义。沿着这些新开辟的道路，秦始皇先后五次大规模出巡，通过移民等政策，开发边境，使得疆域获得统一。思想学术上的统一 n秦始皇统一文化，固然出于追求万世一统的帝业的需要，但这一举措对中华民族共同体的强化产生的积极作用也是前所未有的。不过，如果不以学术教化为先导，同一文化的成就则难以巩固，因此，秦代的
5、文化一统，也包括着思想学术上的统一。n但从思想学术而言，秦的统一则“别黑白而定一尊”，尤其是“焚书坑儒”，结束了持续200多年的“百家争鸣”。尽管“焚书坑儒”的动机是为了统一思想，但“焚书坑儒”事件的发生，还是反映了秦代文化政策是严禁私学，“以法为教”、“以吏为师”。因而是中国历史上推行文化专制主义的开端。秦始皇的一统帝业秦始皇陵秦始皇陵兵马俑跪射俑跪射俑头部跪射俑背部将军俑立射俑、骑兵鞍马俑、军吏俑武士俑、御手俑汉代新儒学的形成与汉代新儒学的形成与“独尊儒独尊儒术术”n由孔子创立的儒家学派，到了战国末年，其内部一份成了八派，即子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙
6、氏之儒、乐正氏之儒。这些派别不仅不限于孔门弟子，而且已吸收和改造了非儒家学派的思想成分，孟子意识到儒学发展所面临的危机，所以第一次提出了儒学道统思想，即儒学“仁政”思想的学术传承问题。荀子却尝试综合百家改造儒学。因此可以说，荀子一方面集儒学的大成，另一方面又是先秦儒学的终结。“焚书坑儒”事件后，仍然有博士诸儒生在秦宫效力，说明儒学并未灭绝。汉武帝的独尊儒术 n汉初虽然有儒者作为顾问随从左右，但汉高祖对儒学并不重视，因为儒家理论所包含的远大理想只有在国泰民安的盛世才可以提到日程上来，所以汉初直到汉武帝之前，汉王朝都奉行“黄老之学”。这个学说要求统治者“清心寡欲”，实行“我无为而民自化”的治民之策
7、，这样的政治文化理念特别适应汉初社会经济恢复时期的现实。汉高祖刘邦公元前141年，汉武帝继位，这是儒学发展史上的一个关键，汉武帝下令举贤良方正直言极谏之士，问以古今之事，对者百余人，其中汉景帝时的博士董仲舒的天人三策的建议被汉武帝采纳，“不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。“罢黜百家，独尊儒术”。独尊儒术之后，官吏主要出自儒生，官学主要研习儒学，儒学成为以后两千多年间统治人民的正统思想。汉武大帝刘彻陵墓-茂陵为什么汉代提出独尊儒家？n“德主刑辅”n法家、儒家、道家思想的融合。新儒学的形成 1、新儒学的法家化。新儒家日益肯定刑法在维护社会秩序方面的作用，在理论上抛弃了孟子的“民贵君轻
8、”理论、荀子“从道不从君”的理论，而代之法家的“尊君卑臣”理论，在实践上以儒家经典为法典，董仲舒的春秋决狱就是一个典型例证。2、新儒学的经学化。汉宣帝时代召开的石渠阁会议，不仅是儒学经学化的标志，也是今经文学地位确立的开始。3、新儒学的神学化。新儒学用阴阳、灾异思想神化君权，尤其表现在“天人感应”理论上。“今古文经学”的论争经学即对经典的训释或阐述之学。在诸子蜂起的时代，诸子的嘉言懿行或师徒口耳相授，或著在简帛中，这些原典称为经。儒家经典的“五经”为诗、书礼、乐、易、春秋，汉武帝时设五经博士，专门记诵和解释经典，博士就是经师，就是当时的学官。当时经书的大多是现写的，大多没有先秦的古文旧本，所以
9、当时并没有文本上的争议。东汉中叶以后，今文经学和古文经学开始趋于融合，特别是东汉末年，郑玄遍注经书，兼用今古，集汉代经学大成，结束了200多年的今、古文之争。汉武帝末年，鲁共王刘馀坏孔子宅，得到用篆书缮写的尚书和礼等，景帝之子河间献王刘德也得到用古文撰写的古籍，刘歆在校书的过程中，也发现了一些经书的不同底本，于是刘歆要求将用古文写就的经书立于“学官”地位，他同反对此事的五经博士展开了激烈的辩论。今文”和“古文”两家对经学正统之争，实际是文化地位之争。谶纬之学的兴衰谶，又称为“符命”或“符谶”，是一种“诡为隐语，预言吉凶”的宗教预言，因常附有图，故又称为“图谶”。纬，相对于“经”而言，是方士假托
10、孔子用诡秘的语言解释经义的著作。据说，最早的谶书是河图、洛书。纬书主要是当时的“六经”和孝经都有纬书，总称七经纬。它们同河图、洛书等合称为“谶纬”，共有81篇。汉成帝时，谶纬开始流行，汉光武帝时，把谶纬正式确立为官方的统治思想。从此，谶纬在儒家经学取得了“内学”的显要地位，经则被视为“外学”。谶纬的盛行，尤其是今文经的谶纬化，把今文经学引向空疏荒诞的穷途末路，因此以张衡等为代表的有识之士，发起了反谶纬运动。在反谶纬思潮的影响下，许多儒生专攻古文经学，古文经学开始压倒今文经学，依附于今文经学的谶纬逐渐走向衰落。汉文化的辉煌成就史记开创了纪传体的史书体裁，是一部贯通古今的通史，上起传说中的黄帝，下
11、至汉武帝，记载了3000多年的历史。司马迁汉代的造纸术公元105年，东汉宦官蔡伦完成了造纸技术的重大革新，纸张得以推广张衡的地动仪张衡依据天文学知识，肯定了宇宙的物质性和无限性。把中国古代自然科学和哲学推向了一个新的高度，杰出的军事家飞将军李广霍去病墓前的汉代石雕张骞出使西域公元前139年汉武帝与大月氏相约夹攻匈奴，张骞毛遂自荐西去联络，经河西走廊、陇西，取道天山南麓，越葱岭，经大宛、康居，抵达大月氏所居妫水(今阿姆河)一带。历时13载，其中两次他被匈奴扣留长达10多年，仍“持汉节不失”。此次出使使张骞充分了解了西域各地的山川景物，风土人情。张骞也被封为博望侯。n中国饮食文化的丰富时期，归功于汉代中西（西域）饮食文化的交流，引进石榴、芝麻、葡萄、胡桃（即核桃）、西瓜、甜瓜、黄瓜、菠菜、胡萝卜、茴香、芹菜、胡豆、扁豆、苜蓿，莴莲（即莴笋）、大葱、大蒜，还传入一些烹调方法，如炸油饼，胡饼（即芝麻烧饼，也叫炉桡）。东汉时期，淮南王刘安发明豆腐，使豆类的营养得到消化，物美价廉，可做出许多种菜肴。河南密县打虎亭汉墓画像石豆腐生产图高超的工艺艺术汉五铢金钱长信宫灯说唱陶俑金缕玉衣长沙马王堆汉墓
