1、n古代汉语和方言文化古代汉语和方言文化 n胡适 适胡？往哪里去？n对话联系n 人口迁移，带来了中原语言。n地处一隅，与政治文化中心联系松散，保留了古语成分。n学习古代汉语中联系方言：引起兴趣，提高效率。系联、比较的方法。找到写论文的目标、方向。今也，南蛮今也，南蛮鴂舌鴂舌之人，非先王之道。（许行）之人，非先王之道。（许行）（形容词名词）鴂舌i 何不何不餔餔其糟而其糟而歠歠其醨？其醨？(渔父渔父)(啜)公元前六世纪中叶，楚国的公元前六世纪中叶，楚国的越人歌越人歌：今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心王子同舟？蒙羞被好兮，不
2、訾诟耻。心几几烦烦而不绝兮，知得王子。山有木兮，木有枝，而不绝兮，知得王子。山有木兮，木有枝，心悦君兮，君不知！心悦君兮，君不知！(冯小刚的电影夜宴有这首“越人歌”）几：多么；相当几：多么；相当几烦，几好，几靓，几难几烦，几好，几靓，几难 询问数目询问数目几多，几高，几长几多，几高，几长招子庸招子庸粤讴粤讴的语言特色及其意义的语言特色及其意义 清代南海招子庸的粤讴是一本奇书。它的遣词造句很有特色：n一是大量引用化用古典诗词和古书中的典故；喻体、双关的普遍使用，使之带上古典民歌的风格。n二是善于将俗语和流行民间的佛教词语入歌，使讴歌语言通俗化。n三是方言口语俯拾皆是，地方性特色鲜明。郑振铎所说，
3、“好语如珠，即不懂粤语者读之，也为之神移。”粤讴的词汇构成，开创了晚清以后粤港两地“三及第”语体的先河。n招子庸（17861847），字铭山，别号明珊居士，广东南海县横沙乡人。嘉庆二十一年（1816）举人。“知潍县，有政声，寻坐事落职。工画兰竹，又以新意画蟹，风味为画家所未有。精晓音律，曾辑粤讴一卷，一时乐籍中人谱入声歌。”n创造出全新的语体，吸引了当时广大的读者和听者唱者。他因此被后人称誉为“粤讴笔祖”。n清末以来广州、香港等地流行的“三及第”语体，即由文言、白话（口语）和粤方言组合而成的小说、媒介语体，最早的源头可以追溯到粤讴。n粤讴晚清社会的粤讴现象小说和说书类的创作香港的粤语书面语的形
4、成和广泛使用n具体到粤讴中人称招子庸的代表作的吊秋喜，不但为当时人所传诵，珠江月上海初潮，酒侣诗朋次第邀。珠江月上海初潮，酒侣诗朋次第邀。唱到招郎唱到招郎吊秋喜吊秋喜，桃花间竹最魂销桃花间竹最魂销。（黄遵宪（黄遵宪岁暮怀人诗岁暮怀人诗）有人把它写进新聊斋故事 编成粤剧传统剧目夜吊秋喜。2009年，秋喜的现代谍战片，秋喜在其中是一个疍家女的名字。n粤讴也很深奥，是夹着一些广东话的古典诗词。（阮章竞漫忆咿呀学语时）粤讴的这种引用和化用引用和化用：诗经开始，汉魏六朝以下的作品。从频率上说，几乎在粤讴的每一首都有，有的更达到句句不离。从中可以看到招子庸在古典诗词和古代典籍方面的功力，表现出作者深厚的文
5、化底蕴。n引用化用诗经：你估人难如鸟，定是鸟不如人？（听春莺）绵蛮黄鸟，止于丘隅。（诗经小雅绵蛮）子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”（礼记大学）世间多少相思症，但有怀春不敢露形。（辩痴）有女怀春，吉士诱之。（诗经召南野有死麇）无情眼，送不得君车。泪花如雨，懒倚门闾。（无情眼）瞻望弗及，泣涕如雨。（诗经邶风燕燕）今日秋水蒹葭，劳妹盼望。所谓伊人，在水一方。（真正命之六）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（诗经秦风蒹葭n汉魏六朝以下的引用：送君南浦上，呢回有书难写，可惜纸短情长。（春花秋月之一）送君南浦，伤如之何。（江淹别赋）点得鸟呀你替我讲句真言，言过个薄幸；又怕你言唔关切，佢又
6、当作唔闻。（听春莺）十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。（杜牧遣怀）探花人紧记，总系百花头上，莫折错蔷薇。（花本一样之二）绿攒伤手刺，红堕断肠英（唐朱庆余题蔷薇花诗）黄泉无客店，问你向乜谁栖。（吊秋喜）不及黄泉，无相见也。（左传隐公元年）黄泉无客店，今夜宿谁家！（明孙蕡绝命诗）n这段的引用化用在粤讴中很典型：满怀愁绪，对住蒹葭蒹葭。人话秋风萧瑟秋风萧瑟堪人怕。我爱盈盈秋水盈盈秋水浸住红霞。莫话因风憔悴，敢就比黄花黄花。我想悲秋宋玉悲秋宋玉，都是成虚话。边一个对秋唔想去泛仙槎泛仙槎。唉！你妹喉带咽哑，采菊东篱下采菊东篱下。你睇浔阳江浔阳江上，泪滴琵琶琵琶。（春花秋月之三）诗经，曹丕燕歌行，古诗十九首
7、，李清照醉花阴，宋玉九辩，博物志中汉代张骞八月乘槎直至天河事，陶渊明归园田居，白居易邀琵琶女弹奏事。n融入的典故：温柔乡里，总要自出奇兵。长迷花柳，就会堕落愁城。（解心事之二）你睇杨妃玉骨埋山径，昭君留墓草青青。沦落小青愁吊影，十娘饮恨，一水盈盈。（嗟怨薄命之一）“温柔乡”句指的是历史上汉成帝迷恋宠爱赵飞燕而不理朝政事；“长迷”句汇合了李白“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒”句和范成大“想得秫田来岁好，瓦盆加酿灌愁城”句。“你睇”的用典，融合了唐代杨贵妃、汉代王昭君、明代冯小青和杜十娘四个典故，用来形象地说明“红颜多半是薄命”，“青楼花粉更累在痴情”。突破了市井说唱文学因俚语方音而显低俗的局限，
8、增加明丽典雅之风。又由于这些古典诗词、典故的文化内涵，让粤地以外的读者能突破方言的障碍。n喻体极多，双关的运用不少，这是粤讴词语构成的另一个特点。让讴歌带有古典民歌风格。开口就话我系败柳残花，有乜正果归。（。（思想起思想起）呢喃相对，细语花前。（离筵）嗟怨薄命，对住梧桐，飘零一叶怨秋风。嫩绿新枝情万种，曾经疏雨分外唔同。（嗟怨薄命之四）愁怀写不尽，好似未断荷丝。（难忍泪）“败柳残花败柳残花”；“呢喃呢喃”。“梧桐梧桐”，比喻，谐，比喻，谐音双关。秋风一叶飘零，音双关。秋风一叶飘零，“唔同唔同”（不同）（不同）六朝民歌的特点，“最常用的是芙蓉莲藕和蚕丝布匹两类，以芙蓉为夫容，莲为怜，藕为偶，丝为
9、思，布为夫，匹为匹配。”（朱自清）n清水灯心煲白果，果然青白，怕乜你心多。白纸共薄荷，包俾过我。薄情如纸，你话奈乜谁何。圆眼沙梨包几个，眼底共你离开，暂且放疏。丝线共花针，你话点穿得眼过。真正系错。总要同针合线，正结得丝萝。（结丝萝）句句不离谐音双关，言在此意在彼。句句不离谐音双关，言在此意在彼。n粤讴的方言口语方言口语，口语化的遣词造句：你睇远报在来生，近报在目前。（解心事）心事恶解，都要解到佢分明。（解心事之二）呢阵半世叫我再拣过个知心，都唔系乜易。（思想起）免使你恶得咁交关。（义女情男）世间难揾一条心。（拣心）个的真情撒散，重惨过大海捞针。（拣心）月呀，你唔好落自自，（春花秋月）我想春信
10、尚有愆期，唔得咁就手。（花本快活）“你睇你睇”、“恶解恶解”、“呢阵呢阵”、“唔系唔系”、“难揾难揾”、“咁交关咁交关”、“重惨过重惨过”、“唔好唔好”、“就手就手”等等。等等。“唱起粤讴，鬼都来听。唱起粤讴，鬼都来听。”唱词的题目：容乜易，唔好死，唔好发梦，生得咁俏，唔系乜靓，乜得咁瘦，愁到冇解n粤方言色彩的词语在唱词中：得你一条一条心事，我死亦要追寻。（拣心）又想话为奴争啖气啖气，正舍得割断情根。（鸳鸯）莫话粒声粒声唔出，就掉转心肠。（唔系乜靓）佢佢话分离冇几耐冇几耐，就有书回转。（离筵）有咁咁多风流，就要受咁多折磨。（烟花地）点得点得鸟呀你替我讲句真言，言过个薄幸。听春莺天呀！我想你呢会
11、呢会生人总总冇冇别离。（诉恨）个阵个阵你纵然把我亏负，我都誓愿唔声。（薄命多情）索性共你分离，免得耐耐耐耐又试惨凄。（留客）相逢有咁耐咁耐咯，恼过恼过亦有咁多番多番。共共你恼过正好番，个“情”字都带淡。（义女情男）噤噤吓噤到我地心虚，况且你会揾揾真心，人地亦都会揾。（拣心）唔知边边一个多情，边一个薄行。（伤春）你唔带得奴奴，你便早日话过妹知。（奴等你）量词，人称代词，指示代词，时间词量词，人称代词，指示代词，时间词n“所以广东人民对它非常热爱，妇孺老幼，一时争为传唱；雅士文人，贩夫走卒亦乐闻喜听。当时的人少有不会唱一两支粤讴者。”（陈寂）n我想别样花飞无乜乜挂带，单系单系你替人承受呢一段呢一段
12、薄命冤家。佢话佢话香国系咁咁繁华，真正冇价冇价。点忿点忿俾俾狂风吹散，咁咁就贱过过泥沙。你睇睇月呀，系咁样咁样团圆，都会变卦。（杨花）n乜乜你恼恼得咁咁快，一见我就心烦。相逢有咁耐咯咁耐咯，恼恼过亦有咁多番咁多番。共你恼过正好番恼过正好番，个个“情”字都带淡。君呀，你时常敢样子恼法恼法，我实在见为难，我减颈就得你多减颈就得你多，又怕你情性弄惯。削性开喉，共你嗌嗌过一变，免使你恶得咁交关咁交关。或者你过后思量，重重听我劝谏。（义女情男）n佛教用语以通俗化、生活化的形式入歌：你睇远报远报在来生来生，近报近报在目前。（解心事之一）苦海苦海芒芒，多半是命蹇。（解心事之一）悟破色空悟破色空，方正是乐境。
13、（解心事之二）总要前世前世修得到，或者早脱离灾。一定前世唔修，故此沦落得咁耐。（无可奈）通俗的佛教用语，正是当时市井百姓接受佛教通俗的佛教用语，正是当时市井百姓接受佛教的心态。的心态。n粤讴唱词乃至今天粤语中的方言口语，跟方言口语，跟古语词古语词都有联系。变雅言为俗语，成为粤人熟悉和喜闻乐见的日常用词。让人误认为是方言词。耐耐，粤语形容时间长是“耐”：索性共你分离，免得耐耐又试惨凄。（留客）相逢有咁耐咯，恼过亦有咁多番。（义女情男）若系坚心宁耐等，就系破镜都会重圆。（唔怕命蹇）佢话分离冇几耐，就有书回转。（离筵）好花慌久开唔耐，想到花残，我都愿佢莫开。（花易落）n溯源考流：“耐”的本意是一种剃
14、去胡须的刑罚。春，令郎中有罪耐以上，请之。（汉书高帝纪）侯禄嗣，七年，孝景四年，坐出界，耐为司寇。（汉书功臣表）耏，罪不至髡也。耐或从寸，诸法度字从寸。（说文）能耐任之，则慎行此道也。（荀子仲尼）受得住、禁得起：“耐劳”、“耐热”、“耐烦”不急躁、不厌烦：“耐心”时间长：“耐久”几耐者谓时候多少，时候多要忍耐，故谓之耐；几耐者谓时候多少，时候多要忍耐，故谓之耐；时候久曰好耐。时候久曰好耐。（孔仲南广东俗语考）现在的口语：我等着你好耐啦。读书唔好读咁耐，透一阵啦。啖啖：吃 仓卒之世，谷食乏匮，人民饥饿，自相啖食。（王充论衡时）秦割齐以啖晋、楚。（史记穰侯传）饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。（。（世说
15、新语世说新语德行德行）江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。（颜氏家训风操）将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。（李白侠客行）日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。（食荔枝食荔枝）粤语中虚化为动量词粤语中虚化为动量词，粤讴：今日无力春风，唔共你争得啖气。（吊秋喜）又想话为奴争啖气，正舍得割断情根。（鸳鸯）今天的口语：“惜一啖”，“吃一啖”，“食多几啖啦。”纯粹的表示口的动作的动量词表示口的动作的动量词。睇睇，“斜视”、“流盼”“看”。陈楚之间，南楚之外曰睇。（扬雄方言）升降出入揖游，不敢哕噫、咳嚏、欠伸、跛倚、睇视。（礼内则）既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。（屈原山鬼）在粤语中，在粤语中，“睇睇”是看的动作，跟古
16、义相比，不是看的动作，跟古义相比，不含褒贬色彩。含褒贬色彩。粤讴：我地相隔睇住你相欢，如果系肉紧。（鸳鸯）你睇红拂女系咁识人。（无了赖）唉！我偷睇透，你心肠唔似旧。（花貌好）话话，粤语把“说”说成“话”。在普通话里动词的用法只保留在熟语中如：话别，话家常。盘庚作，惟涉河，以民迁，乃话民之弗率。（书盘庚中）开轩面场圃，把酒话桑麻。（谈论，说，讲）何当共剪西窗竹，却话巴山夜雨时。（李商隐夜雨寄北）看君话王室，感动几销忧。（杜甫西阁口号呈元二十一）“话话”在在粤讴粤讴成了街谈巷语的字眼：成了街谈巷语的字眼：“佢话佢话”、“你话你话”、“又想话又想话”、“开口就话开口就话”：人话路头花柳，最惹得人怜恨
17、。（无情语）听见你话死，实在见思疑。（吊秋喜）共共，中古诗书中常用的介词，表示“与”、“跟”：欲共麻姑住，仙城半在空。（徐凝武夷山仙城）无泉不共紫河通。（陆龟蒙奉和袭美怀华阳润卿博士三首）粤讴粤讴唱词中的唱词中的“共共”，仍表示，仍表示“跟跟”的意思的意思：点得我早日还完花债，共你从良。（花本一样）日夜共汝痴埋，重惨过利刀。（真正恶做）两头唔到岸，好似水共油捞。（真正恶做）早知到唔共汝住得埋，不若唔相与重好。（真正恶做）索性共你分离，免得耐耐又试惨凄。（留客）一条心事，要共几个人分。（桄榔树）重重，“重叠”“重复”“再粤讴粤语中更虚化为“还”、“更”：总好过官门地狱，更重哀怜。（解心事之一）妆
18、台春老，重有谁怜悯。（无情语）我若共你未断情缘，重有相会日子。（吊秋喜）几几，表示感叹，等于“多么”，在粤讴中常用来修饰形容词用来修饰形容词：睇见眼前个的折堕吤，你话几咁心寒。（花花世界）当时得令高声价，千红万紫几咁繁华。（嗟怨薄命之三）问你广寒宫有几阔咯，点葬得咁多冇主花魂。（花有泪）几耐，在几耐，在粤讴粤讴中问时间，中问时间，“多久多久”：佢话分离冇几耐，就有书回转。（离筵）似水流年，又唔知流得几耐。（船头浪）递盏传杯心事重，问你面上桃花有几耐红。（容乜易之三）几时几时，在粤讴中也用来问时间，“什么时候”：总系两头牵扯，唔知几时正得埋堆。（相思缆）几多几多，在粤讴中问数量，“多少”：逐浪随
19、波，唔知丧尽几多。（灯蛾）你有几多愁恨记在心怀。（杨花）“几几”表示感叹，起源很早表示感叹，起源很早。著名的越人歌：今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮，木有枝，心悦君兮，君不知！（！（说苑说苑善说篇善说篇）这种用法其后延续下来，表示“多么多么”，如杜甫诗句；表示“什么时候什么时候”，如下面例：看君话王室，感动几销忧。（杜甫。（杜甫西阁口号呈元西阁口号呈元二十一二十一）天几曾错害了一个，只是时辰未到。（。（喻世明言喻世明言20）萌芽于中古，询问时间：何时何时。僧云：“几时成佛？”（祖堂集）明月几时有？把酒问青天。（苏轼水调歌头
20、）“几多几多”起于六朝，发展为询问数量，“多少多少”：复令悲此曲，红颜余几多？（庾信夜听捣衣诗）问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜虞美人）现在粤方言里，“几”用得仍很频繁，用来询问数目，或表达感叹。几：多么几烦，几好，几靓，几难 询问数目几多，几高，几长粤讴有许多有特色的方言词方言词，都与不同时代的古语词古语词有种种联系。n“我知道都诈诈作唔知，还去试你。”（心把定）诈：欺骗，假装诈：欺骗，假装。左传宣公十五年“我无尔诈，尔无我虞。”后汉书杜根传“根遂诈死。”n“个的贪花，都是在门外企企。”（心把定）企：踮起脚跟。汉书高帝纪“日夜企而望之。”粤语引申为引申为“站站”，罗翙云客方言释言“方言：企，立也。今俗谓直立为企，义同方言。”n只望捱捱通世界，正有的心机。”（辛苦半世）捱：熬，遭受捱：熬，遭受。有元代萧德祥杀狗劝夫“把我赶在破瓦窑中捱冻馁。”“你唔带得奴奴，你便早日话过妹知。”（奴等你）“奴”是唐、五代以后的第一人称代词，到宋时用作妇女的谦称；在这首歌里，仍沿用作青楼女子的谦称。n“佢话分离冇冇几耐，就有书回转。”（离筵）的“冇冇”则是古代“无无”因古今语音变化失去联系后，方言借音表义的新造字。n黄伯恩谓屈宋之文皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之楚辞。粤讴其流亚矣，而粤东方言之别字，亦藉此多所考证，不苦诘屈謷牙。（冼玉清招子庸研究）
