1、单击此处添加副标题2022年高考必背古诗文复习 1在十二章中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是：，。【答案】人而不仁 如乐何 2在十二章中，这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。【答案】朝闻道 夕死可矣 3在十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：，。【答案】君子喻于义 小人喻于利 4在十二章中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：，。【答案】见贤思齐焉 见不贤而内自省也 5在十二章中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：，。【答案】文质彬彬 然后
2、君子 6在十二章中，这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。【答案】质胜文则野 文胜质则史 7在十二章中，曾子认为读书人（有志之士）不可以不弘大刚强而有毅力的原因是：。【答案】任重而道远 8在十二章中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“”和“”。【答案】仁以为己任 死而后已 9在十二章中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“”，而能够持之以恒也是因为“”。【答案】吾止也 吾往也 10在十二章中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三方面分别是：，。【答案】知者不惑 仁者不忧 勇者不惧【文章赏析
3、】论语作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，论语的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴仁，社会政治范畴礼，认识方法论范畴中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是论语的思想核心。论语反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。据颜渊记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（
4、为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施）；答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，孔子回答子路和冉有的同一个问题，内容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其闻斯行之。”因为“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。论语多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如子路曾皙冉有公西华侍
5、坐不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。孔子是论语描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（文心雕龙征圣）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，论语还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。论语的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。大学之
6、道大学之道 1大学之道中，表明物和事皆有规律，推演万物皆有道的句子是“，”。【答案】物有本末 事有终始 知所先后 则近道矣 2大学之道中，用“”来表达大学之道的最高境界。【答案】在止于至善 3大学之道中，用“，”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。【答案】物有本末 事有终始 4大学之道中，齐家的前提条件是“”，修身的前提条件是“”。【答案】先修其身 先正其心 5大学之道中，对所有人提出个人修养要求的两句是“，”。【答案】自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 6大学之道中，用“，”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。【答案】家齐而后国治 国治而后天下平 7礼记中
7、大学之道一篇中用三句话概括了大学的道理：“，。”【答案】在明明德 在亲民 在止于至善 8大学之道中用“，”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。【答案】自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 9大学中的“”说明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。【答案】致知在格物 物格而后知至 10大学中的“，”认为，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。【答案】身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平【文章赏析】【文章赏析】本篇默写及赏析选取了教材中的大学之道，作为全篇的总纲，开门
8、见山，确立了儒学“三纲八目”的追求。朱熹以为是孔子之言，故尊之为经，其余各章为传。所谓三纲领，是指明明德、新民、止于至善。它既是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八条目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到三纲领而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。儒家的全部学说，实际上都是循着这三纲八目而展开的。三纲领不是平列的，而是层层递进的。“明明德”，就是要使人性中光明正大的品德发扬光大起来，这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲（新）民”，就是要使人弃旧图新、去恶从善，强调只有不断革新，永不停滞地加强思想道德修养，才能使人性中光明正
9、大的品德得以弘扬。“止于至善”，就是要使人达到最完善的境界，告诉人们要明确自己的目标是什么。三纲领依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了“知止”，也就是明确目标的重要性和必要性：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”在思想道德修养上，虽然不同的身分，不同的人有不同的“所止”，但殊途而同归，最终的目标应是“止于至善”。不知其所止，就会成为随波逐流的过客，碌碌无为，虚度此生。一个人，只有经过大学之道的教育，才能达到三纲领的要求，而八条目就是具体途径和方法，它为我们展示了一条人生进修的阶梯。循着三纲八目所指示的方向和路径不断
10、前行，就可以登堂入室，领略儒学经典的要义。八条目中修身是根本，也是连结前四目与后三目的中间环节。前四目即格物、致知，诚意、正心，是修身的方法，是实现内圣的途径；后三目即齐家、治国、平天下，是修身的功用，是实现外王的目标。儒家“内圣外王”的思想，在此显现无遗，两千多年来，它已经成为一代又一代中国知识分子所追求的人生道路，至今仍然深深影响着我们。八章八章 1在八章中，作者把“至善”之人比作水的句子是：_。【答案】上善若水 2在八章中，作者认为“水”是最接近于“道”事物的原因是：，。【答案】水善利万物而不争 处众人之所恶 3在八章中，作者认为“至善”之人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就
11、没有怨咎的句子是：，。【答案】夫唯不争 故无尤 4在八章中，作者先后用“五色”“五音”和“五味”来说明过度丰富奢靡的物质生活会给人带来精神上的危机的句子是：，。【答案】五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 5在八章中，圣人对待物质生活和精神生活的态度与做法是：，。【答案】是以圣人为腹不为目 故去彼取此 6在八章中，作者对善于行道的人作出高度评价，认为他们微妙通达，深刻玄远，一般人理解不了的句子是：，。【答案】古之善为士者 微妙玄通 深不可识 7在八章中，“，”两句表达自己对“竞争”的态【答案】夫唯不争 故天下莫能与之争 8在八章中，作者认为“自我夸耀的，建立不起功勋；自高自大的，不能长久下
12、去”的句子是：，。【答案】自伐者无功 自矜者不长 9中国古代很多思想家都有关于“老师”的论述，孔子说“三人行，必有我师焉”，韩愈说“道之所存，师之所存也”，老子则说“，”，强调了善良之人对恶人的教育示范作用。【答案】故善人者 不善人之师 10在八章中，作者认为真正有智慧和聪明的人应该是这样的：“，”，充分说明了了解他人和认识自我的重要性。【答案】知人者智 自知者明【文章赏析】【文章赏析】本章老子以“水”喻“人道”，即如河上公老子道德经章句所说：“水性几（近）于道同”。进而老子又认为，“道”的体现者圣人，其言行之德应当类似于“水”之德，诸如像水一样处低卑洼地，像水一样湛静深沉，这样人才不会有过失
13、。由此可见，本章反映了老子的人生态度。在中国，除出现在禹贡、水经注、河渠书等典籍中的“水”，还保持着纯粹意义上的“水”外，不少典籍中出现的“水”已被赋予了人文精神，如战国策西周策中讲到的“东周欲为稻，西周不下水”的“水”，就被赋予了促使华夏统一的重要水文精神；而管子水地则将“水”比作“万物之本原，诸生之宗室”，还将“水”与当时春秋七国的人文民性相联系，如“齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢”“水”在有些典籍中还被赋予了道德意义，如荀子宥坐就讲到孔子观水时的着眼点：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸
14、洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。”于是就有了“水德”的说法。而老子则从水中引申“水德”，以赋圣德。苏辙老子解说：“水无所不利（万物）；（水）避高趋下未尝有所逆，善地也；（水）空处湛静深不可测，善渊也；（水）挹而不竭施不求报，善仁也；（水）圆必旋方必折塞必止决必流，善信也；（水）洗涤群秽平准高下，善治也；（水）以载则浮以攻则坚强莫能敌，善能也；（水）不舍昼夜盈科后进，善时也。”按照老子以“水德”赋圣德的原则，那么，人就必须兼有上述这些德行。但实际是不可能的，就是圣贤尧
15、舜、孔孟也都无法做到这么完善。所以老子又从“道”体无为不争、处卑求存出发，强调水“利万物而不争，处众人之所恶”，认为做到这一点，也算是得道之人，所以说“几于道”。这“水”润万物而不争，与天无私覆、地无私载同工异曲，人赋此德也必然能做到成其私、求其存。而唯独这要求人像“水”一样，避高趋下，往低处流却有悖“人往高处走，水往低处流”的常理。然而，这恰恰是老子思想的精华所在，老子认为人往高处走不一定是好事。对此近代曾国藩深有体会，他在给兄弟的信中讲到：“至阿兄忝窃高位，又窃虚名，时时有颠坠之虞。吾通阅古今人物，似此名位权势，能保全善终者极少。”（家书同治元年六月二十二日致沅弟季弟）为了防止从高处颠坠，
16、曾国藩在给兄弟的信中又讲到：“此后总从波平浪静处安身，莫从掀天揭地处着想。吾亦不甘为庸庸者，近来阅历万变，一味向平实处用功。非萎靡也，位太高，名太重，不如是，皆危道也。”（家书同治六年正月二十二日）由此退到汉代张良，也是在权势显赫之时自求封于“留侯”而隐退，这实际上是效仿上述“居善地”，“处众人之所恶”的“水德”道理。再联系到春秋时代老子本人，一生始终以卑职（周守藏室史）自处，并于衰乱之世出走函谷关，这不能不说是对“居善地”的最好注解。无衣无衣 1无衣中，描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子是：，。【答案】修我甲兵 与子偕行 2无衣中，描写将士们团结友爱，同穿衬衫的句子是：，。【答案】岂
17、曰无衣 与子同泽 3无衣中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是：，。【答案】岂曰无衣 与子同裳 4无衣中，描写将士们修理矛戟，准备一个行动的句子是：，。【答案】修我矛戟 与子偕作 5无衣中，描写将士们团结友爱，同穿战袍的句是：，。【答案】岂曰无衣 与子同袍 6无衣中，描写君王要发兵了，要修理好戈矛准备战斗的句子是：，。【答案】王于兴师 修我戈矛 7无衣中表现战士们一样仇恨敌人一句是：；表现战士们一起行动起来的一句是：；表现战士们一起上战场的句子是：。【答案】与子同仇 与子偕作 与子偕行 8有人说无衣这首诗的语言有强烈的动作性，主要表现在 、三句上，这使人想象到战士们在磨刀擦枪，舞戈挥戟的热烈
18、场面。【答案】修我戈矛 修我矛戟 修我甲兵【文章赏析】【文章赏析】这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。可是毛诗序却说：“无衣，刺用兵也，秦人刺其君好攻战。”陈奂诗毛氏传疏也认为：“此亦刺康公诗也。”诗经固然讲究美刺，但这里明明是美，却被说成刺。按其内容，当是一首爱国主义的战歌。据今人考证，公元前771年（秦襄公七年，周幽王十一年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗是在这一背景下产生。当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。班固在汉书赵充国辛庆忌传赞中说秦地“民俗修习战备，高
19、上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹诗集传也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据左传记载，公元前506年（鲁定公四年），吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七
20、日，秦哀公为之赋无衣，九顿首而坐，秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。可以想象，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词；对士兵们来说，则又似一首动员令。如前所述，秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。无怪乎吴闿生诗义会通评为“英壮迈往，非唐人出塞诸诗所及”。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。陈继揆读诗臆补说：“开口便有吞吐六国之气，其笔锋凌厉，亦正如岳将军直捣黄龙。”一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子
21、同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的话剧。诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单机械地重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律
22、的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（礼记乐记）春江花月夜春江花月夜 1春江花月夜中“，”两句，勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面：江潮连海，月共潮生。江潮浩瀚无垠，仿佛和大海连在一起，气势宏伟。这时一轮明月随潮涌生，景象壮观。赋予了明月与潮水以活泼的生命。【答案】春江潮水连海平 海上明月共潮生 2张若虚在春江花月夜中描写了一幅境界深远的图画：人生代代相继，江月年年如此；一轮孤月徘徊中天，像是等待着什么人似的，却又永远不能如愿；月光下，只有大江急流，奔腾远去。与此相应的诗句是：，。，。【答案】人生代代
23、无穷已 江月年年望相似 不知江月待何人 但见长江送流水 3春江花月夜中“，”两句，描写了一幅意境优美的江月图：月光闪耀着千万里光辉，明月朗照在茫茫的春江之中，波光荡漾，清明澄澈。【答案】滟滟随波千万里 何处春江无月明 4春江花月夜中“，。，。”四句，写在月夜中思妇与游子的两地思念之情。托物寓情，白云飘忽，“扁舟子”的行踪不定。一种相思，牵出两地离愁，一往一复，诗情荡漾，曲折有致。【答案】白云一片去悠悠 青枫浦上不胜愁 谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼 5春江花月夜中“，。，”四句，写思妇对离人的怀念。然而诗人不直说思妇的悲和泪，而是把“月”拟人化，用“月”来烘托她的怀念之情，悲泪自出。它要和思妇
24、作伴，为她解愁，因而把柔和的清辉洒在妆镜台上、玉户帘上、捣衣砧上。岂料思妇触景生情，反而思念尤甚。【答案】可怜楼上月徘徊 应照离人妆镜台 玉户帘中卷不去 捣衣砧上拂还来 6春江花月夜中“，。，”四句，写思妇与离人共望月光而无法相知，只好依托明月遥寄相思之情。以鸿雁、鱼龙与自己渴望夫妻团聚的急切心情相比，就更显出了思妇的离愁之深。【答案】此时相望不相闻 愿逐月华流照君 鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文 7春江花月夜中“，。，”四句，诗人用落花、流水、残月来烘托游子的思归之情。花落幽潭，春光将老，人还远隔天涯；江水流春，流去的不仅是自然的春天，也是游子的青春幸福和憧憬；江潭落月，更衬托出他凄苦的寞寞
25、之情。【答案】昨夜闲潭梦落花 可怜春半不还家 江水流春去欲尽 江潭落月复西斜8春江花月夜中“，。，”四句，写游子的思归之情：沉沉的海雾隐遮了落月；碣石潇湘，天各一方，道路遥远。他那无着无落的离情，伴着残月之光，洒满江树。【答案】斜月沉沉藏海雾 碣石潇湘无限路 不知乘月几人归 落月摇情满江树 9春江花月夜中“，。，”四句，用细腻的笔触，创造了一个神话般幽美恬静的境界：江水曲曲弯弯地绕过花草遍生的春之原野，月色泻在花树上，像撒上了一层洁白的雪，只有皎洁明亮的月光，荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。【答案】江流宛转绕芳甸 月照花林皆似霰 空里流霜不觉飞 汀上白沙看不见 10
26、春江花月夜中“，”写一轮孤月，江天无尘，宇宙澄澈，仿佛使人进入了一个纯净世界，这就引起了诗人的遐思冥想：“，“？【答案】江天一色无纤尘 皎皎空中孤月轮 江畔何人初见月 江月何年初照人【文章赏析】【文章赏析】这是一首优美的长篇抒情诗，被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。全诗三十六句，四句一换韵，结构精妙严谨而又自然天成，韵律圆美流转而又富于变化，显示出作者高超的艺术技巧。尽管作者留诗只有二首，但仅凭这首就“孤篇横绝，竟为大家”。朦胧的月光，如清溪之流水。如薄薄之纤纱，笼住静静的春江、春花、春夜。还有在月楼上盼君归来的多情思妇。迷蒙的情怀，隐约的物象。情景交融，景中流情，情中寓景，浑然一体
27、不可拆分。这一切皆如柔柔的小夜曲，浮于春江之上，如雅雅荷香飘于流水之间。含蓄婉转而不拘泥；轻润细腻如思妇之心，心欲静而思不止。富于清幽恬雅，隽永和谐的意境。全诗以月光为神魂。月色赋予春夜灵气，使所有的意象，物象，情态连为一体。成为诗中诗，画中画，顶峰上的顶峰，流传至今的千古绝唱。月光与江潮同升，江潮浩瀚，月色恬谧。月光浮于春江之上，滟滟粼粼，闪耀不已，如思妇跳动的心。孤月皎皎悬空，流光似飞霜，心底积蓄了一丝凉意，思更甚，愁更浓，一声叹息，一抹惆怅。人生苦短，却代代无穷；江月永恒却，年年重复。君呀！胡不归？如白云远去的游子哟！可曾知妇在月楼上徘徊。桃花依旧，可人面在何处？春江中孤月下，帆影漂泊，
28、江边闺楼中思妇凭阑瘦。鸳鸯成纹已作枕，泪湿烛边春衫袖。月光入帘，卷不开，拂不去。浓浓相思难以排遣，挥之不去，拂之不竭，“剪不断，理还乱。是离愁，别有一番滋味在心头”。春光随水渐东去。君之归途呀！茫茫千万里。盼眼望断流云，君，胡不归？“不知乘月几人回”，君呀！乘月归来吧！妇已望尽天涯路。残月、冷辉满江树；江风移，枝依依，堤上影离离。银河浩瀚，牛郎织女能相望，可我与你相隔千里，飞鸿难连。看此情，此境怎能不教人流泪。本诗没有露骨的相思之句，未著粉黛，自有腴恣，月光神魂统领幽思。缠绵蕴藉，一意萦纡，调法多变，可谓神来之笔。月下流着憧憬与悲伤，一种少年初识愁滋味的憧憬与悲伤，“独上高楼，楼上有人愁”而非
29、为赋新词强愁。尽管忧思通篇，但全诗仍旧轻盈如山涧之流水；虽有叹息，但总淡淡如江边之月色。意境漠漠如花林薄霭，隐现轮廓尽是朦胧之美。哀而不伤，更有无声胜有声之功效。半遮半掩，轻云蔽日，蕴味无穷，给人想象的空间，给读者心灵驰骋的天地。然后方知，饰娇容，看影碎，酒如愁肠化作相思泪。将进酒将进酒 1将进酒中运用比兴手法，显示黄河的宏伟气魄和浩大声势以及一去不复返的诗句是：“，”。【答案】君不见黄河之水天上来 奔流到海不复回 2将进酒中“，”表现了诗人乐观自信、轻财好施的性格特点。【答案】天生我材必有用 千金散尽还复来 3将进酒中表现诗人对权贵们的蔑视以及自己内心的悲愤心情的诗句是：“，”。【答案】钟鼓
30、馔玉不足贵 但愿长醉不愿醒 4将进酒中运用曹植狂饮的典故表现自己忧愤和狂放的心情的诗句是：“，”。【答案】陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑 5运用夸张的手法写青春易逝，人生易老的句子是“，”。【答案】君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪 6将进酒表现了诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是：，。【答案】天生我材必有用 千金散尽还复来 7将进酒表现作者对封建统治阶级埋没人才的揭露，作者不再抱有幻想、逃于酒乡的诗句是：，。【答案】古来圣贤皆寂寞 惟有饮者留其名 8将进酒中的一个转折由悲而乐，表面宣扬及时行乐实为宣泄愤激之情，暂时沉醉酒乡的诗句是：，。【答案】人生得意须尽
31、欢 莫使金樽空对月 9面对浩浩长江和滔滔黄河，古代文人曾滋生出无数诗情画意来，如苏轼的念奴娇赤壁怀古中的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，李白将进酒中的“，”。【答案】君不见黄河之水天上来 奔流到海不复回【文章赏析】【文章赏析】李白一生与酒结下不解之缘，有“酒仙”之称。他的饮酒诗篇最能表现其狂放率真的个性，将进酒就是其中最杰出的代表之作。开元二十二年（734）秋，岑勋到嵩山元丹丘处，因仰慕李白，请元丹丘再次邀李白来到嵩山颍阳山居，时正当李白首次入长安失意归来，三人置酒高会，开怀痛饮，席间李白乘兴写成此诗。将进酒为乐府旧题，属鼓吹曲铙歌，古辞及前人之作均为短篇小诗，多写饮酒放歌。李白衍为长篇，
32、抒发人生短倏、功名难成之苦闷，宣泄磊落不平的郁愤，表达鄙弃世俗、蔑视富贵的傲岸精神。诗篇发端以狂飚突起之势，用惊心动魄的两组排比长句，唱出深沉的人生感慨。前一个“君不见”，以“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的壮伟景象，比喻光阴一去不返；后一个“君不见”，以“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”的夸张描写，比喻人生短暂。两句相互衬托，气势豪纵，奠定了全诗狂放的主旋律。既然人生短促，时光飘忽，功业难成，内心的郁闷又无以排解，何不及时行乐、忘却痛苦呢？诗自然地落入题意：“人生得已须尽欢，莫使金樽空对月。”所谓“人生得意”，并非世俗所指的高官厚禄，而是指人生的适性快意，也就是“莫使金樽空对月”的欢情。但
33、是，诗人真的愿遁入醉乡、游戏人生么？否，诗人实不得已而为之，为的是想摆脱现实中人生的痛苦，并非真的颓唐不振，其内心深处还是向往着功名和理想。所以接着高唱出“天生我材必有用，千金散尽还复来”，表达了诗人的乐观信念，肯定自我价值，这与同时期写的梁甫吟梁园吟诸诗一样表达了对前途充满信心。于是诗人沉浸到酣畅淋漓的纵情欢乐中，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，盛大的排场，夸张的酒量，使一切凡夫俗子为之咋舌!诗至此，一变为四个三言句：“岑夫子、丹丘生，将进酒，杯莫停”，短促的音节、毕肖的声口，诗人自画了一个酒酣耳热的醉狂形象，而且他还要“与君歌一曲，请君为我倾耳听”，真率地要酒友听他狂歌一曲。吟诗放歌，
34、将酒兴推向高潮，随之诗意又起波澜，转为激愤。诗人借酒酣进一步发泄郁愤，表示对现实的不满。豪门贵族的“钟鼓馔玉”，诗人以为“不足贵”，表达对富贵的轻蔑态度。“但愿长醉不复醒”，表达了诗人对现实黑暗的激愤。自古仁人志士皆壮志难酬，空耗壮心，默默无闻，只有那些狂歌醉酒、愤世疾俗的高士留下不朽的名声。这里，也隐含着诗人心头的痛苦和愤怒，于是借古人曹植昔日欢宴平乐之事，抒发自己“斗酒十千恣欢谑”的豪情。此句化用曹植名都赋中“归来宴平乐，美酒斗十千”之句。至此，诗人的酒兴又一次推向高潮，竟狂言无忌，高喊“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，一切贵重的财物又算得了什么，只求一醉
35、才是最重要的。结句逼出“与尔同销万古愁”，豁然点出诗旨，原来狂歌痛饮是为了销却“万古愁”！这正如大河奔流之后，于浩茫愁思中，仍有回荡不尽的慷慨和不平。江城子江城子乙卯正月二十日夜记梦乙卯正月二十日夜记梦 1世上最远的距离，莫过于生与死的距离。江城子乙卯正月二十日夜记梦中“”，写出词人对亡妻的思念，说自己经受这种天人永隔的苦难整整十年。【答案】十年生死两茫茫 2江城子乙卯正月二十日夜记梦中的“，”把现实与梦幻混同起来，把死别后的个人的种种忧愤，包含在了容颜的苍老形体的衰败之中。【答案】纵使相逢应不识 尘满面 鬓如霜 3江城子乙卯正月二十日夜记梦一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪
36、眼，竟无语凝噎”情形的两句是：“，。”【答案】相顾无言 惟有泪千行 4江城子乙卯正月二十日夜记梦一词中将现实与梦境交织在一起，作出痛苦假设的句子是：“，。”【答案】纵使相逢应不识 尘满面 鬓如霜。5苏轼江城子乙卯正月二十日夜记梦中，开头三句“。，”，排空而下，真情直语，感人至深。【答案】十年生死两茫茫 不思量 自难忘 6苏轼江城子乙卯正月二十日夜记梦中，“，”两句，既写出了妻子独卧黄泉之下的孤苦冷清，又写出了词人和妻子不能互诉凄凉的悲哀。【答案】千里孤坟 无处话凄凉 7苏轼江城子乙卯正月二十日夜记梦一词中，写词人由于十年来的奔波劳碌而灰尘满面，鬓发如霜，就算是彼此重逢，恐怕妻子也难以认出的句子
37、是“，”。【答案】纵使相逢应不识 尘满面 鬓如霜 8苏轼江城子乙卯正月二十日夜记梦中，表达自己对亡妻的怀念的句子“，”与“此恨绵绵无绝期”有异曲同工之妙。【答案】料得年年肠断处 明月夜 短松冈 9江城子乙卯正月二十日夜记梦中作者以 ，带出苏轼当年的闺房之乐，寥寥数字，勾勒出亡妻在自己心目留存的温柔美好的印象。【答案】小轩窗 正梳妆 10雨霖铃一词中，柳永留下了“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的千古名句；苏轼江城子乙卯正月二十日夜记梦中描绘的“，”与此有异曲同工之妙。【答案】相顾无言 惟有泪千行【文章赏析】【文章赏析】十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如
38、霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。中国文学史上，从诗经开始，就已经出现“悼亡诗”。从悼亡诗出现一直到北宋的苏轼这期间，悼亡诗写得最有名的有西晋的潘岳和中唐的元稹。晚唐的李商隐亦曾有悼亡之作。他们的作品悲切感人。而用词写悼亡，是苏轼的首创。苏轼的这首悼亡之作与前人相比，它的表现艺术却另具特色。这首词是“记梦”，而且明确写了做梦的日子。但虽说是“记梦”，其实只有下片五句是记梦境，其他都是抒胸臆。开头三句，排空而下，真情直语，感人至深。“十年生死两茫茫”生死相隔，死者对人世是茫然无知了，而活着的人对逝者，也是同样的。恩爱夫妻，撒手永诀，时间倏忽
39、，转瞬十年。“不思量，自难忘”，人虽云亡，而过去美好的情景“自难忘”怀。因为作者时至中年，那种共担忧患的夫妻感情，久而弥笃，是一时一刻都不能消除的。作者将“不思量”与“自难忘”并举，利用这两组看似矛盾的心态之间的张力，真实而深刻地揭示自己内心的情感。十年忌辰，触动人心的日子里，他不能“不思量”那聪慧明理的贤内助。往事蓦然来到心间，久蓄的情感潜流，忽如闸门大开，奔腾澎湃难以遏止。于是乎有梦，是真实而又自然的。“千里孤坟，无处话凄凉”。想到爱妻华年早逝，感慨万千，远隔千里，无处可以话凄凉，话说得极为沉痛。抹煞了生死界线的痴语、情语，极大程度上表达了作者孤独寂寞、凄凉无助而又急于向人诉说的情感，格外
40、感人。接着，“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”这三个长短句，又把现实与梦幻混同了起来，把死别后的个人种种忧愤，包括在容颜的苍老，形体的衰败之中，这时他才四十岁，已经“鬓如霜”了。明明她辞别人世已经十年，却要“纵使相逢”，这是一种绝望的、不可能的假设，感情是深沉、悲痛，而又无奈的，表现了作者对爱侣的深切怀念，也把个人的变化做了形象的描绘，使这首词的意义更加深了一层。苏东坡曾在亡妻王氏墓志铭记述了“妇从汝于艰难，不可忘也”的父训。而此词写得如梦如幻，似真非真，其间真情恐怕不是仅仅依从父命，感于身世吧。作者索于心，托于梦的确实是一份“不思量，自难忘”的患难深情。下片的头五句，才入了题开始“记梦”。
41、“夜来幽梦忽还乡”写自己在梦中忽然回到了时常怀念的故乡，在那个两人曾共度甜蜜岁月的地方相聚、重逢。“小轩窗，正梳妆。”那小室，亲切而又熟悉，她情态容貌，依稀当年，正在梳妆打扮。这犹如结婚未久的少妇，形象很美，带出苏轼当年的闺房之乐。作者以这样一个常见而难忘的场景表达了爱侣在自己心目中的永恒的印象。夫妻相见，没有出现久别重逢、卿卿我我的亲昵，而是“相顾无言，惟有泪千行！”这正是东坡笔力奇崛之处，妙绝千古。“此时无声胜有声”，无声之胜，全在于此。别后种种从何说起，只有任凭泪水倾落。一个梦，把过去拉了回来，但当年的美好情景，并不存在。这是把现实的感受溶入了梦中，使这个梦也令人感到无限凄凉。结尾三句，又从梦境落回到现实上来。“料得年年肠断处；明月夜，短松冈。”料想长眠地下的爱侣，在年年伤逝的这个日子，为了眷恋人世、难舍亲人，而柔肠寸断。推己至人，作者设想此时亡妻一个人在凄冷幽独的“明月”之夜的心境，可谓用心良苦。在这里作者设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。东坡此词最后这三句，意深，痛巨，余音袅袅，让人回味无穷。特别是“明月夜，短松冈”二句，凄清幽独，黯然魂销。这番痴情苦心实可感天动地。
