1、1 古文的标点和翻译，是古汉语学习中古文的标点和翻译，是古汉语学习中十分重要的问题。十分重要的问题。从某种角度讲，能否正确地标点和翻从某种角度讲，能否正确地标点和翻译文言文，是一个人古汉语水平高低的标译文言文，是一个人古汉语水平高低的标志。古谚说：志。古谚说：“学识何如观点书。学识何如观点书。”古文的标点和翻译本身虽然也有一些古文的标点和翻译本身虽然也有一些理论，但它们更多的是理论，但它们更多的是偏重于实践偏重于实践，偏重，偏重于用古汉语的理论（特别是词汇、语法、于用古汉语的理论（特别是词汇、语法、音韵理论）来指导文言文阅读的实践。音韵理论）来指导文言文阅读的实践。21.1.何为何为“句读句读
2、”？我国古代称给文章断句为我国古代称给文章断句为“句读句读”。古。古人研读经书要自己断句，人研读经书要自己断句，一句话读完一句话读完，常在字，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句句”；一句话没完一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这种地方叫做加以顿点儿，这种地方叫做“读读”。所谓句读，。所谓句读，“凡经文凡经文语绝处谓之语绝处谓之句句，语未绝而点之以便语未绝而点之以便诵咏谓之诵咏谓之读读。”（法华文句记法华文句记）从这段）从这段话来看，句指的是意思完整的一个语段，读指的话来看，句指的是意思完整的一个语段，读指的
3、是语气可以停顿的更小语段。是语气可以停顿的更小语段。32 2、句读的重要性：、句读的重要性：古人读书，非常重视句读，古人读书，非常重视句读，礼记礼记学记学记记载说：记载说：“一年视一年视离经辨志离经辨志。”“”“离经，断句离经，断句绝也绝也。辨志，谓别其心意所趣乡也。辨志，谓别其心意所趣乡也。”孔颖达疏：孔颖达疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。离经谓离析经理，使章句断绝也。”东汉高诱在东汉高诱在淮南子叙淮南子叙中说：中说：“自诱之少，自诱之少，从故侍中同县卢君，受其从故侍中同县卢君，受其句读句读。”韩愈在韩愈在师说师说中说：中说：“彼童子之师，授之彼童子之师，授之书而习其书而习其句读句读者。
4、者。”可见古人读书都是从小就学习句读。可见古人读书都是从小就学习句读。43 3、句读符号、句读符号 一般用于句子中间的停顿。一般用于句子中间的停顿。说文说文：“有所绝止而识之也。有所绝止而识之也。”用于段末或句未的停顿。用于段末或句未的停顿。说文说文：“钩识也。钩识也。”用于句未的停顿。用于句未的停顿。汉代有很多标点。如汉代有很多标点。如武威汉简武威汉简所见：所见：、等。、等。不过，常见的句读符号是：不过，常见的句读符号是：我国古代的书籍一般是没有断句的，我国古代的书籍一般是没有断句的，刻书有刻书有句读开始于宋代句读开始于宋代。但是加句读的的书，终究是少。但是加句读的的书，终究是少数。直到清末
5、，一般的书籍仍旧是不断句的。数。直到清末，一般的书籍仍旧是不断句的。5 4.4.什么是标点符号什么是标点符号 标点符号是标点符号是“五四五四”运动以后，随着新文学运动以后，随着新文学运动的开展，而在我国兴起并在实践中日益完善运动的开展，而在我国兴起并在实践中日益完善的、用来表示停顿、语气、语法关系以及词语性的、用来表示停顿、语气、语法关系以及词语性质和作用的书写符号。质和作用的书写符号。我国现行的标点符号，包括：句号我国现行的标点符号，包括：句号(。)、问、问号号(?)(?)、感叹号、感叹号(!)(!)、逗号、逗号(，)、顿号、顿号(、)、分号、分号(；)、冒号、冒号(：)、引号、引号(“”(
6、“”、)、括号、括号(、()()、【】)、破折号、破折号()()、省、省略号略号()()、着重号、着重号()、连接号、连接号()()、间隔号、间隔号()()、书名号、书名号(、)、专名号、专名号 ()，等等。等等。6 5.5.标点符号和句读之间的差别标点符号和句读之间的差别 1 1古人所说的古人所说的“句句”和和“读读”，其含义广泛，不，其含义广泛，不同于今天的同于今天的“句号句号”和和“逗号逗号”。2 2古代的句读一般只用两种符号：古代的句读一般只用两种符号：“。”和和“、”。标点符号的数量比句读符号多。标点符号的数量比句读符号多。3 3标点符号的作用比句读符号丰富。句读只起断标点符号的作用
7、比句读符号丰富。句读只起断句的作用，只表停顿，它既不能表示句子的各句的作用，只表停顿，它既不能表示句子的各种语气，也不能表示句子之间的复杂关系。种语气，也不能表示句子之间的复杂关系。4 4古人关于句子的概念也和我们现在不同，现代古人关于句子的概念也和我们现在不同，现代汉语有单句复句的区别，如果是复句，就是由汉语有单句复句的区别，如果是复句，就是由两个以上的分句组成，而古人是把分句也说成两个以上的分句组成，而古人是把分句也说成句子。句子。7 下面就论语下面就论语子路中的一章，以子路中的一章，以十三经注疏十三经注疏论语注疏的句读与杨伯论语注疏的句读与杨伯峻论语译注的标点比较：峻论语译注的标点比较：
8、论语注疏：子曰论语注疏：子曰。诵诗三百诵诗三百。授之授之以政。不达以政。不达。使于四方使于四方。不能专对不能专对。虽多虽多。亦奚以为亦奚以为。论语译注：子曰论语译注：子曰：“诵诗三百诵诗三百，授授之以政之以政，不达不达；使于四方使于四方，不能专对不能专对；虽虽多多，亦奚以为亦奚以为？”86.6.古文标点的原则古文标点的原则（1 1）首先）首先应该做到标点后的字句都能讲应该做到标点后的字句都能讲得通得通（2 2）其次）其次应该做到标点后每一句话的内应该做到标点后每一句话的内容都符合情理容都符合情理（3 3）最后）最后还应该做到标点后的语法和语还应该做到标点后的语法和语音现象都和古代汉语符合。音现
9、象都和古代汉语符合。9 标点后的每一个字每一句话都应该讲得通，标点后的每一个字每一句话都应该讲得通，如果有讲不通的地方，很有可能就是标点不正如果有讲不通的地方，很有可能就是标点不正确。确。（误）（误）：（汉景帝四年）秋，赦徒作阳陵（汉景帝四年）秋，赦徒作阳陵者死罪；欲腐者，许之。者死罪；欲腐者，许之。（中华书局版，标点本汉书）（中华书局版，标点本汉书）10所以正确的标点应该是：所以正确的标点应该是：“赦徒作阳陵者赦徒作阳陵者。死罪欲腐者许之。死罪欲腐者许之。”意思是说那些被罚劳役的人就全部赦免；意思是说那些被罚劳役的人就全部赦免；原来被判死罪的人，如果他们愿意受腐刑原来被判死罪的人，如果他们愿
10、意受腐刑的话，也可以免死，也就是允许他们用腐的话，也可以免死，也就是允许他们用腐刑来代替死刑。刑来代替死刑。11（误）（误）：昼居外次，晨门曰：昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一有九疑生持一刺来谒，立西街以须。刺来谒，立西街以须。”生危冠方袂，浅拱舒生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称。贽其文，颇涉猎前言。拜，且前致词称。贽其文，颇涉猎前言。（刘禹锡送鲁周儒赴举诗引）（刘禹锡送鲁周儒赴举诗引）12（误）：（误）：子厚前时少年子厚前时少年,勇于为人勇于为人。不自贵重，不自贵重，顾籍谓功业可立就。顾籍谓功业可立就。（韩愈柳子厚墓志铭）（韩愈柳子厚墓志铭）13所谓所谓“符合情理符合情理”，指的是不但要和客
11、观，指的是不但要和客观事物的情理相一致，而且要和上下文所述事物的情理相一致，而且要和上下文所述的情理相一致。的情理相一致。标点出来的句子如果不合情理，那就说明标点出来的句子如果不合情理，那就说明标点有错误。这种错误还比较常见，不细标点有错误。这种错误还比较常见，不细心观察就不容易发现。心观察就不容易发现。14（误）（误）龙者鳞虫之长，王符言其形有九，似头，龙者鳞虫之长，王符言其形有九，似头，似驼角，似鹿眼，似兔耳，似牛项，似蛇腹，似驼角，似鹿眼，似兔耳，似牛项，似蛇腹，似蜃鳞，似鲤爪，似鹰掌，似虎是也。似蜃鳞，似鲤爪，似鹰掌，似虎是也。15 （正）（正）“龙者，鳞虫之长。王符言其形有龙者，鳞虫
12、之长。王符言其形有九似九似：头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似：头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰，牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰，掌似虎是也。掌似虎是也。”16（误）（误）李氏子蟠，年十七，好古文六艺经李氏子蟠，年十七，好古文六艺经传，皆通习之。传，皆通习之。（韩愈师说）（韩愈师说）17 （正）（正）“李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好古文，六好古文，六艺经传皆通习之艺经传皆通习之。”李子蟠爱好的是古文，通习的是六艺经传，这样才符合李子蟠爱好的是古文，通习的是六艺经传，这样才符合韩愈的原意。韩愈的原意。18（误）（误）：齐师败绩。公将驰之。刿曰：齐师败绩。公将驰
13、之。刿曰：“未可。未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。可矣。”遂逐齐师。（左传遂逐齐师。（左传庄公十庄公十年）年）19正确的标点应该是：正确的标点应该是：“登，轼而望之登，轼而望之”。“登登”指登上兵车，和前句的指登上兵车，和前句的“下下”（下了兵车）相（下了兵车）相对；对；“轼轼”在这里用如动词，是在这里用如动词，是扶着车前横木扶着车前横木的意思。的意思。前句前句“下视其辙下视其辙”也应该相应的改为也应该相应的改为“下，视其辙下，视其辙”。正确的标点应该是：正确的标点应该是：“齐师败绩。公将驰之。齐师败绩。公将驰之。刿曰：刿曰：未可。未可。下，视其辙，登，轼下
14、，视其辙，登，轼而望之，曰：而望之，曰：可矣。可矣。遂逐齐师。遂逐齐师。”20（误）（误）：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。投水死者十余万，斩首亦如之。（资自通鉴卷三十七）（资自通鉴卷三十七）21（正）（正）“诸垒相次土崩，悉弃其器甲，诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争争投水，死者十余万投水，死者十余万，斩首亦如之。，斩首亦如之。”22 我们标点的是古文，这就要求我们必须符合古代的我们标点的是古文，这就要求我们必须符合古代的语法规律和虚词用法；如果标点有押韵的地方，还必语法规律和虚词用法；如果标点有押韵的地方，还必须和古代音韵相符。这也是衡量标点是
15、否正确的一个须和古代音韵相符。这也是衡量标点是否正确的一个重要指标。例如：重要指标。例如：（误）（误）：建一官而三物成，能举善也夫，唯建一官而三物成，能举善也夫，唯善，故能举其类。善，故能举其类。23（正）（正）：建一官而三物成，能举善建一官而三物成，能举善也，夫也，夫唯善唯善，故能举其类。，故能举其类。24 从上面所举的各方面的例子来看古书的标点问题有各从上面所举的各方面的例子来看古书的标点问题有各种不同情况，有些明显的错误很容易看出来，但多数情种不同情况，有些明显的错误很容易看出来，但多数情况是需要仔细玩味文意，才能判断标点是否正确的。不况是需要仔细玩味文意，才能判断标点是否正确的。不但现
16、代人标点的古书常常有错误的地方，就是古代的注但现代人标点的古书常常有错误的地方，就是古代的注疏家对某些文句也往往有不同的句读法，我们必须具备疏家对某些文句也往往有不同的句读法，我们必须具备审辨的能力不可盲从一家。审辨的能力不可盲从一家。当然，有时两种标点甚至两种断句都可以讲得通，这当然，有时两种标点甚至两种断句都可以讲得通，这就应该属于百家争鸣的范围，不必强行断定谁是谁非。就应该属于百家争鸣的范围，不必强行断定谁是谁非。257 7、标点古文的具体方法、标点古文的具体方法 标点古文的操作步骤是标点古文的操作步骤是：拿到一篇没有标点符：拿到一篇没有标点符号的古文，号的古文，首先首先要仔细阅读，基本
17、上读懂其意思。要仔细阅读，基本上读懂其意思。然后然后，根据一些明显的标志，根据一些明显的标志(如虚词、对话等如虚词、对话等)，把容易分辨的句子先断开把容易分辨的句子先断开(“(“句读句读”或断句或断句)，逐，逐渐缩小范围。渐缩小范围。第三步第三步，对不易断开的地方，要认真推敲每个，对不易断开的地方，要认真推敲每个词的含义和可能的用法，并联系上下文的意思和词的含义和可能的用法，并联系上下文的意思和句式的特点，确定在适当的地方断句。句式的特点，确定在适当的地方断句。最后最后，再根据语意、语气等情况，在断句的地，再根据语意、语气等情况，在断句的地方，加上相应的标点符号。方，加上相应的标点符号。26借
18、助惯用句型：借助惯用句型：古代汉语中有许多固定句式，每种固定句式古代汉语中有许多固定句式，每种固定句式都可以断句，都是句读所在的标志。都可以断句，都是句读所在的标志。判断判断句的句的“者，者，也也”式。式。被动被动句的句的“为为所所”式、式、“见见于于”式。式。还有些还有些习惯习惯句式，如句式，如“有有者者”、“若（如、若（如、奈）奈）何何”、“无乃无乃乎乎”、“得无得无乎乎”、“岂不岂不乎乎”、“何其何其也也”、“何何之有之有”、“何何为为”等等。等等。这些格式都可以作为断句的标志。这些格式都可以作为断句的标志。27借助虚词：借助虚词：（1 1）在句首虚词之前断句在句首虚词之前断句。句首虚词
19、常常用于领句，之前是另一个句子，其后句首虚词常常用于领句，之前是另一个句子，其后又是另一个句子，找准了句首虚词即可在此处断开。又是另一个句子，找准了句首虚词即可在此处断开。常用的常用的句首语气词句首语气词有有“夫夫”（“且夫且夫”、“今夫今夫”、“故夫故夫”）“盖盖”、“惟惟”（“其唯其唯”“”“岂唯岂唯”）“然且然且”、“何为何为”、“何以何以”、“何其何其”等，其前等，其前一般断句；一般断句；连词连词“苟苟”、“即即”、“使使”、“即使即使”、“向使向使”、“假使假使”、“纵纵”“”“纵使纵使”、“虽虽”、“然而然而”等，一般处在分句之首，其前多可断；等，一般处在分句之首，其前多可断；时间
20、时间副词有副词有：“是时是时”、“昔者昔者”、“向者向者”、“方今方今”、“既而既而”、“既已既已”等。等。28借助虚词：借助虚词：（2 2）在句尾虚词之后断句。在句尾虚词之后断句。句尾语气词句尾语气词有有“也也”、“矣矣”、“焉焉”、“哉哉”、“乎乎”、“与与”、“耶（邪）耶（邪）”、“耳耳”、“而已而已”等。等。29彭端淑彭端淑为学一首示子侄为学一首示子侄：“天下事有难易天下事有难易乎乎?为为之之，则则难者亦易难者亦易矣矣；不；不为，为，则则易者亦难易者亦难矣矣。吾资之昏不逮人。吾资之昏不逮人也也，吾材之，吾材之庸不逮人庸不逮人也也；旦旦而学；旦旦而学之之，久而不怠，久而不怠焉焉，迄乎成，
21、迄乎成，而而亦不知其昏与庸亦不知其昏与庸也也。吾资之聪倍人。吾资之聪倍人也也，吾材之，吾材之敏倍人敏倍人也也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也也。然则然则昏庸聪敏之用，昏庸聪敏之用，岂岂有常有常哉哉?”?”30虚词的主要作用是表示语法关系和语气。连词经虚词的主要作用是表示语法关系和语气。连词经常起联接词组和分句的作用，句尾语气词通常用常起联接词组和分句的作用，句尾语气词通常用于句末，叹词一般单用，代词常在句末。于句末，叹词一般单用，代词常在句末。值得注意的是值得注意的是：语气词语气词“也也”虽然大量用于句末，虽然大量用于句末，但有时也用于句中，不能一看到但有时也用于
22、句中，不能一看到“也也”字就断句。字就断句。31在某些实词的前后断句。在某些实词的前后断句。文言文的句子大多数是按照主谓宾的语序构文言文的句子大多数是按照主谓宾的语序构成的，很多时候，句子是用名词领句的，也会用成的，很多时候，句子是用名词领句的，也会用名词结尾。只要弄清楚了名词是作主语还是作宾名词结尾。只要弄清楚了名词是作主语还是作宾语，就可以在其前后点断了。语，就可以在其前后点断了。常见的常见的名词有人名，有方位名词名词有人名，有方位名词“东、南、西、东、南、西、北、上、下、左、右、中北、上、下、左、右、中”等。等。32在某些实词的前后断句。在某些实词的前后断句。谦词或者敬词也用于领句谦词或
23、者敬词也用于领句，其前可断，如：，其前可断，如：“公公”、“足下足下”、“孤孤”、“寡人寡人”、“窃窃”、“夫子夫子”、“先生先生”、“仆仆”、“愚愚”等。等。君君处北海、处北海、寡人寡人处南海处南海齐桓公伐楚盟屈完齐桓公伐楚盟屈完赐我先君履、赐我先君履、东东至于海、至于海、西西至于河、至于河、南南至于穆至于穆陵、陵、北北至于无棣。至于无棣。左传左传楚屈完来盟于师楚屈完来盟于师33 很多代词也可领句很多代词也可领句，其前可断，常见的代词，其前可断，常见的代词有有人称代词人称代词“朕、予、余、吾、汝、尔、乃、若、朕、予、余、吾、汝、尔、乃、若、其、彼、夫其、彼、夫”等，等，指示代词指示代词“是、
24、此、斯、兹、是、此、斯、兹、他、各、每、或、莫、若、尔、然他、各、每、或、莫、若、尔、然”等，等，疑问代疑问代词词“谁、孰、何、胡、奚、曷谁、孰、何、胡、奚、曷”等。等。34 不过要注意的是上述名词、敬词、谦词、代词等不过要注意的是上述名词、敬词、谦词、代词等既可以作句子的主语放在既可以作句子的主语放在句首句首，也可以作句子的也可以作句子的宾语宾语放在动词谓语之后（谦词敬词一般不做宾放在动词谓语之后（谦词敬词一般不做宾语），在断句时一定要弄清楚到底是作主语还是语），在断句时一定要弄清楚到底是作主语还是作宾语，如果是作主语，才能在其前点断，作宾作宾语，如果是作主语，才能在其前点断，作宾语则可考虑
25、其后能否点断。语则可考虑其后能否点断。35借助对话标志：借助对话标志：古汉语中，古汉语中，“问、云、曰问、云、曰”是表示对话关系是表示对话关系的动词，在一般情况下，都要在它们的后面点断。的动词，在一般情况下，都要在它们的后面点断。但如果不表示对话关系，而只是一种客观的表述，但如果不表示对话关系，而只是一种客观的表述，就不能点断。就不能点断。标点的时候，要将记言部分与记事部分或作标点的时候，要将记言部分与记事部分或作者的议论部分准确地分开，以防引文上溢，下衍，者的议论部分准确地分开，以防引文上溢，下衍，中断，不足。中断，不足。标点记言部分要注意弄清人物之间的关系，标点记言部分要注意弄清人物之间的
26、关系，同时要善于识别人名。同时要善于识别人名。36A A：子：子 贡贡 问问 政政 子子 曰曰 足足 食食 足足 兵兵 民民 信信 之之 矣矣 子子贡贡 曰曰 必必 不不 得得 已已 而而 去去 于于 斯斯 三三 者者 何何 先先 曰曰 去兵去兵 子子 贡贡 曰曰 必必 不不 得得 已已 而而 去去 于于 斯斯 二二 者者 何何 先曰先曰 去去 食食 自自 古古 皆皆 有有 死死 民民 无无 信信 不不 立立37A A：子：子 贡贡 问问 政政 子子 曰曰 足足 食食 足足 兵兵 民民 信信 之之 矣矣 子子贡贡 曰曰 必必 不不 得得 已已 而而 去去 于于 斯斯 三三 者者 何何 先先 曰
27、曰 去兵去兵 子子 贡贡 曰曰 必必 不不 得得 已已 而而 去去 于于 斯斯 二二 者者 何何 先曰先曰 去去 食食 自自 古古 皆皆 有有 死死 民民 无无 信信 不不 立立（标点）（标点）子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，足食，足兵，民信之矣。民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，必不得已而去，于斯三者何先？于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。去食。自古皆有死，民无信不立。”38 B B：阳：阳 货货 欲欲 见见 孔孔 子子 孔孔 子子 不不 见见 归
28、归 孔孔 子子 豚豚 孔孔子子 时时 其其 亡亡 也也 而而 往往 拜拜 之之 遇遇 诸诸 涂涂 谓谓 孔孔 子子 曰来曰来 予予 与与 尔尔 言言 曰曰 怀怀 其其 宝宝 而而 迷迷 其其 邦邦 可可 谓谓 仁乎仁乎 曰曰 不不 可可 好好 从从 事事 而而 亟亟 失失 时时 可可 谓谓 知知 乎曰乎曰 不不 可可 日日 月月 逝逝 矣矣 岁岁 不不 我我 与与 孔孔 子子 曰曰 诺诺 吾吾 将仕将仕 矣矣39 B B：阳：阳 货货 欲欲 见见 孔孔 子子 孔孔 子子 不不 见见 归归 孔孔 子子 豚豚 孔孔子子 时时 其其 亡亡 也也 而而 往往 拜拜 之之 遇遇 诸诸 涂涂 谓谓 孔孔
29、子子 曰来曰来 予予 与与 尔尔 言言 曰曰 怀怀 其其 宝宝 而而 迷迷 其其 邦邦 可可 谓谓 仁乎仁乎 曰曰 不不 可可 好好 从从 事事 而而 亟亟 失失 时时 可可 谓谓 知知 乎曰乎曰 不不 可可 日日 月月 逝逝 矣矣 岁岁 不不 我我 与与 孔孔 子子 曰曰 诺诺 吾吾 将仕将仕 矣矣（标点）（标点）阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。来！予与尔言。”曰：曰：“怀其宝而迷其邦，可怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？谓仁乎？”曰：曰：“不可！不可！”好从事而亟
30、失时，可好从事而亟失时，可谓知乎？谓知乎？”曰：曰：“不可！不可！”“”“日月逝矣，岁不我日月逝矣，岁不我与。与。”孔子曰：孔子曰：“诺，吾将仕矣。诺，吾将仕矣。”40借助修辞手段：借助修辞手段：古文中有大量的整齐句式，其中还有相当多古文中有大量的整齐句式，其中还有相当多的的对偶句和排比句对偶句和排比句。这些句式，句法结构相同。这些句式，句法结构相同或相似，字数大致整齐，形成一种鲜明的特点。或相似，字数大致整齐，形成一种鲜明的特点。抓住这种特点就比较容易确定句读的位置，便于抓住这种特点就比较容易确定句读的位置，便于断句。除对偶、排比外，还有连珠、反复、层递断句。除对偶、排比外，还有连珠、反复、
31、层递等多种修辞手段。等多种修辞手段。41A A：孙：孙 子子 曰曰 凡凡 用用 兵兵 之之 法法 全全 国国 为为 上上 破破 国国 次次之之 全全 军军 为为 上上 破破 军军 次次 之之 全全 旅旅 为为 上上 破破 旅旅 次之次之 全全 卒卒 为为 上上 破破 卒卒 次次 之之 全全 伍伍 为为 上上 破破 伍伍 次次 之之 是是 故百故百 战战 百百 胜胜 非非 善善 之之 善善 也也 不不 战战 而而 屈屈 人人 之之 兵兵 善善 之之 善善 者者 也也42A A：孙：孙 子子 曰曰 凡凡 用用 兵兵 之之 法法 全全 国国 为为 上上 破破 国国 次次之之 全全 军军 为为 上上
32、破破 军军 次次 之之 全全 旅旅 为为 上上 破破 旅旅 次之次之 全全 卒卒 为为 上上 破破 卒卒 次次 之之 全全 伍伍 为为 上上 破破 伍伍 次次 之之 是是 故百故百 战战 百百 胜胜 非非 善善 之之 善善 也也 不不 战战 而而 屈屈 人人 之之 兵兵 善善 之之 善善 者者 也也（标点）（标点）孙子曰：凡用兵之法，全国为上，孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之破国次之全军为上，破军次之全军为上，破军次之全旅为全旅为上，破旅次之上，破旅次之全卒为上，破卒次之全卒为上，破卒次之全全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也之善也不战而屈人之
33、兵，善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也。43注意两个相同词语的连用注意两个相同词语的连用 古文中两个相同词语连用，如果不属于形古文中两个相同词语连用，如果不属于形容词、名词的重叠形式，一般来说，它们分属两容词、名词的重叠形式，一般来说，它们分属两句话，应当从中间断开。句话，应当从中间断开。A A：夏：夏 禹禹 名名 曰曰 文文 命命 禹禹 之之 父父 曰曰 鲧鲧 鲧鲧 之之 父父 曰曰帝帝 颛颛 顼顼 颛颛 顼顼 之之 父父 曰曰 昌昌 意意 昌昌 意意 之之 父父 曰曰 黄帝黄帝 禹禹 者者 黄黄 帝帝 之之 玄玄 孙孙 而而 帝帝 颛颛 顼顼 之之 孙孙 也也44注意两个相同词语的连用
34、注意两个相同词语的连用 古文中两个相同词语连用，如果不属于形古文中两个相同词语连用，如果不属于形容词、名词的重叠形式，一般来说，它们分属两容词、名词的重叠形式，一般来说，它们分属两句话，应当从中间断开。句话，应当从中间断开。A A：夏：夏 禹禹 名名 曰曰 文文 命命 禹禹 之之 父父 曰曰 鲧鲧 鲧鲧 之之 父父 曰曰帝帝 颛颛 顼顼 颛颛 顼顼 之之 父父 曰曰 昌昌 意意 昌昌 意意 之之 父父 曰曰 黄帝黄帝 禹禹 者者 黄黄 帝帝 之之 玄玄 孙孙 而而 帝帝 颛颛 顼顼 之之 孙孙 也也（标点）（标点）夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之
35、父曰昌意，昌意之之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。孙也。45B B史记史记孙子吴起列传孙子吴起列传：“孙武既死，后百孙武既死，后百余岁有孙余岁有孙膑膑。膑膑生阿、鄄生阿、鄄()之间，膑亦孙之间，膑亦孙武之后世子孙也。武之后世子孙也。齐使者如梁，孙膑以刑徒齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说阴见，说齐使齐使。齐使齐使以为奇，窃载与之以为奇，窃载与之齐齐。齐齐将将田忌善而客待之。田忌善而客待之。”C C山山海径海径北山经北山经：“是炎帝之少女，名曰是炎帝之少女，名曰女娃女娃。女娃女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。游于东海，溺
36、而不返，故为精卫。”D D列子列子汤问汤问：“汝心之汝心之固固，固固不可彻，曾不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙孙，孙孙又生又生子子，子子又有又有子子，子子又有孙，子子孙孙，无又有孙，子子孙孙，无穷匮也。穷匮也。”46根据前人注疏断句。根据前人注疏断句。古书大多数没有句读，但有的却有注疏。分古书大多数没有句读，但有的却有注疏。分析句读就是注疏的内容之一。一般章句类的注析句读就是注疏的内容之一。一般章句类的注释通过串讲文意即可使人了解原文的句读。有释通过串讲文意即可使人了解原文的句读。有时候，古书注疏中还常用明注及暗示两种方式时候，古书注
37、疏中还常用明注及暗示两种方式着重表明原文的句读。着重表明原文的句读。古书的注文大都采用双行夹注的办法。因此古书的注文大都采用双行夹注的办法。因此凡是夹注的地方，一般都是语意告一段落的地凡是夹注的地方，一般都是语意告一段落的地方，也就是一句或一段的标志。在注文里面，方，也就是一句或一段的标志。在注文里面，还要对正文作出解释或加以串讲，这更是我们还要对正文作出解释或加以串讲，这更是我们椐以断句的最好依据。椐以断句的最好依据。47信信信也疑疑亦信也信信信也疑疑亦信也信可信者疑可疑者意信可信者疑可疑者意虽不同皆归于信也虽不同皆归于信也贵贤仁也贱不肖亦仁也贵贤仁也贱不肖亦仁也言而当知也默而当亦知也故知默
38、犹知言而当知也默而当亦知也故知默犹知言也言也论语曰知之为知之不知为不知是知也当丁论语曰知之为知之不知为不知是知也当丁浪反浪反故多言而类圣人也少言而法君子也故多言而类圣人也少言而法君子也言虽多而不流湎皆类于礼义是圣人制作者也少言言虽多而不流湎皆类于礼义是圣人制作者也少言而法谓不敢自造言说所言皆守典法也而法谓不敢自造言说所言皆守典法也多少无法多少无法而流湎然虽辩小人也而流湎然虽辩小人也湎沈也流者不复返沈湎沈也流者不复返沈者不复出也卢文弨曰此数语又见大略篇彼作多者不复出也卢文弨曰此数语又见大略篇彼作多言无法此少字似讹王念孙曰而与如同先谦曰案流言无法此少字似讹王念孙曰而与如同先谦曰案流湎犹沈湎说见劝学
39、篇湎犹沈湎说见劝学篇48参考注疏，上文可作如下断句：参考注疏，上文可作如下断句：信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也，故多言而类，圣人也；少言而故知默犹知言也，故多言而类，圣人也；少言而法，君子也。多少无法而流湎然，虽辩，小人也。法，君子也。多少无法而流湎然，虽辩，小人也。（译文）相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，（译文）相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人，是仁爱；卑视不贤的人，也也是确信。尊重贤能的人，是仁爱；卑视
40、不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即就是君子；说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。使能言善辩，也是个小人。49借助文体特征。借助文体特征。文体不同，语言形式也有所变化。散文句式文体不同，语言形式也有所变化。散文句式多参差不齐，骈文多四六句，箴铭颂赞多用韵，多
41、参差不齐，骈文多四六句，箴铭颂赞多用韵，一般用四字句或骚体；诗词曲讲究格律。一般用四字句或骚体；诗词曲讲究格律。综合考察细审文意断句。综合考察细审文意断句。以上的各种方法可以综合起来运用，并不限以上的各种方法可以综合起来运用，并不限于某种单一的方法。但是，即使是各种方法都运于某种单一的方法。但是，即使是各种方法都运用上了，也未必就能够彻底解决所有的问题。真用上了，也未必就能够彻底解决所有的问题。真正要给一篇文言文准确无误的标点，还应该综合正要给一篇文言文准确无误的标点，还应该综合考察仔细审读全篇的文意，纔能真正的断好句。考察仔细审读全篇的文意，纔能真正的断好句。鲁迅鲁迅”题未定题未定”草（六）
42、草（六）：“标点古文，标点古文，不但使应试的学生为难，也往往害得有名的学者不但使应试的学生为难，也往往害得有名的学者出丑。出丑。”50 为了提高古文标点和翻译的水平，首为了提高古文标点和翻译的水平，首先应当多读文言作品，要反复阅读、高声先应当多读文言作品，要反复阅读、高声朗读，许多名篇还应熟读成诵，以增强朗读，许多名篇还应熟读成诵，以增强“语感语感”。与此同时，要牢牢记住几百个常用实与此同时，要牢牢记住几百个常用实词和几十个常用虚词的含义，要切实搞懂词和几十个常用虚词的含义，要切实搞懂古汉语特有的语法规律，正确地理解各种古汉语特有的语法规律，正确地理解各种复杂的语言现象。复杂的语言现象。此外，
43、还要广泛地学习和掌握古代的文此外，还要广泛地学习和掌握古代的文化、历史、地理知识等等。抓住了这几条，化、历史、地理知识等等。抓住了这几条，就抓住了根本。就抓住了根本。51翻译和今译翻译和今译译文的要求译文的要求今译的方法今译的方法 52 翻译，翻译，现代汉语词典现代汉语词典的解释是：的解释是：“把一种把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来（也语言文字的意义用另一种语言文字表达出来（也指方言与民族共同语、方言与方言、古代语与现指方言与民族共同语、方言与方言、古代语与现代语之间一种用另一种表达）；把代表语言文字代语之间一种用另一种表达）；把代表语言文字的符号或数码用语言文字表达出来。的符号或
44、数码用语言文字表达出来。”由此可知，由此可知，翻译包括两个方面的内容：语言文字之间的换易；翻译包括两个方面的内容：语言文字之间的换易；符号或数码与语言文字的换易。符号或数码与语言文字的换易。53 今译，今译，现代汉语词典现代汉语词典释作：释作：“古代文献的古代文献的现代语译文。现代语译文。”这仅涉及同一种语言的以今释古。这仅涉及同一种语言的以今释古。翻译包含地域与时间两种因素，今译仅含时翻译包含地域与时间两种因素，今译仅含时间因素。翻译适用于各种情况的语言对释，其外间因素。翻译适用于各种情况的语言对释，其外延包括今译。延包括今译。古汉语今译，即我们通常说的将古代作品翻古汉语今译，即我们通常说的
45、将古代作品翻译成现代汉语。译成现代汉语。54 1.1.准确理解原文，译文要求准确理解原文，译文要求“信信”、“达达”、“雅雅”。“信、达、雅信、达、雅”是清末著名翻译家严复在是清末著名翻译家严复在天演天演论论译例言译例言中对外文翻译提出的要求。所谓中对外文翻译提出的要求。所谓“信信”，指译文要忠实于原文，与原文含义相合；，指译文要忠实于原文，与原文含义相合；所谓所谓“达达”，指译文要通畅明白，文意前后贯通；，指译文要通畅明白，文意前后贯通；所谓所谓“雅雅”，指译文要富有原文情趣，典雅优美。，指译文要富有原文情趣，典雅优美。这三点要求虽是针对外文汉译而言，却也完全适合这三点要求虽是针对外文汉译而
46、言，却也完全适合古文的今译。三者之中，古文的今译。三者之中，“信信”、“达达”是基本要是基本要求，而求，而“信信”更是前提、基础，若不能准确表达原更是前提、基础，若不能准确表达原文之义，则文之义，则“达达”与与“雅雅”便失去了依托。总之，便失去了依托。总之，以以“信信”为本，兼及为本，兼及“达达”、“雅雅”。55 2.2.尽可能直译，力求使译文与原文的句法结构、词尽可能直译，力求使译文与原文的句法结构、词序、用词基本相当、相同、一致。序、用词基本相当、相同、一致。在译文与原文的切合程度上，一般有直译和意译之在译文与原文的切合程度上，一般有直译和意译之说。直译指尽量依照原文字句直接译出；意译指根
47、据原说。直译指尽量依照原文字句直接译出；意译指根据原文的大意，而不作逐字逐句的翻译。从强调文的大意，而不作逐字逐句的翻译。从强调“信信”的角的角度，我们通常主张直译，否则，便可能失去原文之义。度，我们通常主张直译，否则，便可能失去原文之义。但由于古今语言的差异，一味讲求直译，有时难以将古但由于古今语言的差异，一味讲求直译，有时难以将古文用通畅的现代汉语译出，因此，适当的意译也是必要文用通畅的现代汉语译出，因此，适当的意译也是必要的。的。56 3.3.译文要用规范化的现代汉语，注意词语对译文要用规范化的现代汉语，注意词语对应的时代性。应的时代性。译文不能用方言的词汇和语法，不能用有鲜译文不能用方
48、言的词汇和语法，不能用有鲜明时代性的词语去对译。明时代性的词语去对译。57 三三.今译的方法今译的方法 有人提出有人提出“今译六法今译六法”：留、对、换、删、调、：留、对、换、删、调、补。补。58 留，指专门术语、专有名词（如人名、地名、官留，指专门术语、专有名词（如人名、地名、官名等）不翻译，原样照搬。名等）不翻译，原样照搬。例如：例如：颖考叔为颖谷封人，闻之，有献于公。（左颖考叔为颖谷封人，闻之，有献于公。（左传传隐公元年）隐公元年）译文：颖考叔是颖谷的封人，听说这事，有译文：颖考叔是颖谷的封人，听说这事，有东西进献给郑庄公。东西进献给郑庄公。59 对，指用含有古单音词作语素的现代汉语双音
49、对，指用含有古单音词作语素的现代汉语双音词对译该单音词。例如：词对译该单音词。例如：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（韩愈业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（韩愈进学解进学解）译文：学业的精通在于勤奋，荒疏在于游乐；译文：学业的精通在于勤奋，荒疏在于游乐；德行的成就在于思考，失败在于随俗。德行的成就在于思考，失败在于随俗。60 换，指古代有的常用词，因时代变迁现代少换，指古代有的常用词，因时代变迁现代少用或不用的，因此，以今复音词换译同义的古单用或不用的，因此，以今复音词换译同义的古单音词，以今常用词换译同义的古代常用而今不常音词，以今常用词换译同义的古代常用而今不常用之词。例如：用之词。例如：
50、卻卻克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音。（左克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音。（左传传成公二年）成公二年）译文：译文：卻卻克被箭射伤，克被箭射伤，流出流出的血流到鞋上，的血流到鞋上，仍然没有让鼓声停下来。仍然没有让鼓声停下来。61 删，指删去古文中有明确之义、现代汉语中删，指删去古文中有明确之义、现代汉语中无法对译、省略也不害意的词语。如有的虚词，无法对译、省略也不害意的词语。如有的虚词，今译就可省略。例如：今译就可省略。例如：臣闻之：兵不如者勿与挑战，粟不如者勿与臣闻之：兵不如者勿与挑战，粟不如者勿与持久。（持久。（史记史记张仪列传张仪列传）译文：我听说过：兵力不如对方不要跟它挑译文：我听说过：兵力不
