1、粤教版选修粤教版选修粤教版选修之粤教版选修之先秦诸子名著选读先秦诸子名著选读墨家墨家墨子简介墨子简介 兼爱、尚贤、非攻兼爱、尚贤、非攻墨家的影响和贡献墨家的影响和贡献儒家与墨家的对比儒家与墨家的对比4123 “利人乎即为，不利人乎即止利人乎即为，不利人乎即止”“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。将以为法乎天下。”“凡天下群百工轮车、凡天下群百工轮车、匏、陶冶、梓匠，使匏、陶冶、梓匠，使各从事其所能，曰：各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止；诸凡足以奉给民用，则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为加费不加于民利者，圣王弗为。”数学数
2、学逻辑学逻辑学物理学物理学 直言功利 重视各个产业 科技思想 不符合个体心理的不符合个体心理的正常需求正常需求 墨子的兼爱观要比孔子的墨子的兼爱观要比孔子的仁爱观更深刻、更合理仁爱观更深刻、更合理它准确而明晰地阐发了它准确而明晰地阐发了“不可坑人害人不可坑人害人,应该爱人助应该爱人助人人”的的“正当正当”原则原则 它把它把“不可坑人害人不可坑人害人,应该应该爱人助人爱人助人”的正当原则规定的正当原则规定为为“平等平等”的实质性内容的实质性内容 强调以广大民众作为目的强调以广大民众作为目的性之本性之本,并在此基础上肯定并在此基础上肯定原始民主习俗的积极内涵原始民主习俗的积极内涵 尚贤尚贤“尚”即
3、崇尚，“贤”则是贤人，用墨子的话来说就是“贤良之士”，即“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”的人。纵观墨家的书可见，贤人就是德行宽厚，言谈雄辩，博悟道术，多才多艺，上下调和，清正廉洁者。故“尚贤”的含义就是举贤不分门第，不分亲疏贵贱、以贤能为用人标准。而“尚贤”的内容实质，就是要求由贤人来担任各级行政长官。墨家对于贤能人才的价值有着极其深刻的认识，认为尚贤是为政之本。墨子认为一个国家能兴旺，必须要不分贵贱，唯才是举，能者居之。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也！崇尚贤者绝对是正确
4、的治国之策，秦始皇再蛮横他也是采纳了韩非子的思想才获得了军事上与政治上的胜利的。可见，“尚贤”是构建墨家学说理想国的具体办法之一。“尚贤尚贤”的的 三项基本主张三项基本主张 第一，国家在用人方面应该“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”。第二，用人以“义”为唯一的取舍标准：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，“虽在农与工肆之人，有能则举之：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”第三，“官无常贵，而民无终”。这是对世卿世禄制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主张以前，墨家已用“官无常贵，民无终”的论点否定了世卿世禄制。墨家对贤人的标准墨家对贤人的标准墨家还提出“贤”的基
5、本标准是：有力气的要帮助别人,有财富的要救济别人，有知识懂道理的要教导别人。墨家对贤人的标准是客观的，并不是由上一级确定的。首先，第一个条件就是德，并且墨家始终把德作为贤者的首要任务。其次，“辩乎言谈”是贤者的第二个条件，墨家将“辨”作为实现政治目标的主要手段。总之，墨家眼中的贤者，德才兼备，二者并重，这既是统治者选贤的条件，也是墨家培养教育的目标。尚贤的用人原则尚贤的用人原则主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”，对于国家的官僚队伍，也应该优胜劣汰。怎样对待人才，才算是
6、怎样对待人才，才算是“尚贤尚贤”？墨家认为,这有三个根本的办法（“三本”）。即要在政治上给予要在政治上给予他们尊贵的爵位，要在经济上使他们享受优厚的待遇，还要给他他们尊贵的爵位，要在经济上使他们享受优厚的待遇，还要给他们发号施令，决断事务的实际权力。们发号施令，决断事务的实际权力。墨家深刻的揭示了欲使贤人发挥较大的作用，则爵、禄、权爵、禄、权三者缺一不可，并将此三者称为“三本三本”只有给予贤人此三者，才能算是真正尊崇贤人。墨家对起用贤人还提出了三个注意点：他主张举贤不分门第，即“不偏父兄，不偏贵富，不嬖颜色。不偏父兄，不偏贵富，不嬖颜色。”这三点于今天来说，都是十分恰当的。墨子贤人政治的本质，
7、用通俗的语言来讲就是精英政治，就是从上到下的所有官员都由社会的精英人物来担任，这样的社会肯定是一个高度文明，空前发达，十分繁荣稳定的理想社会。尚贤的重要性尚贤的重要性尚贤的合理性证明尚贤的合理性证明墨家视贤才为国家的珍宝，政权的辅佐，将境内贤才的多寡直接与国家的治乱、民族的兴亡相联系，墨家认为，尚贤使能是为政之本。一个国家的贤良之士的众寡以及是否做到尚贤使能，是关系着国家的强弱或兴衰、社会的稳定或混乱之根本。墨子尚贤中写到：“何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者，则治；自愚贱者为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政之本也。”其意为：“怎么知道尚贤是施政的根本呢？答道：用尊贵又智慧
8、的人施政去管理愚笨而又卑贱的人，则治理得好；用愚笨而又卑贱的人施政去管理尊贵而又智慧的人，则会紊乱。因此知道尚贤是施政的根本”所以，一个国家，社会必须由贤人去治理。墨子在此不但论证了“尚贤”为施政之根本，而且从理论上论证了“尚贤”之一命题的合理性。尚贤思想的局限性及现代意义尚贤思想的局限性及现代意义尚贤思想的局限性尚贤思想的局限性 第一，在社会生活中，尚贤固然重要，但是要真正做到唯才是举，必须有制度方面的保证，而墨家在提出尚贤的主张的时候，并没有在官吏选拔制度方面做出任何设想，只是幻想王公大人能够不党父兄，不偏富贵，这在宗法关系盘根错节的中国古代社会是根本不可能的。第二，仅仅是尚贤使能的原则，
9、是不能解决当时社会普遍存在的不尚贤的问题的，要在根本上解决这一问题，不仅仅在于使列国的统治者知道尚贤的重要性，更为重要的是，人们必须清楚究竟什么样的人才算得上贤能，贤能的标准是什么。墨家只是反复论说贤能的重要性，但是对于贤能的标准却没有作出详细的说明，所以造成尚贤得思想主张也就只能流于空谈。尚贤思想的现代意义尚贤思想的现代意义一个国家、一个民族的兴旺发达必须尊重知识、尊重人才，任何“任人惟亲、嫉贤妒能”的用人路线和做法，都不利于现代政治文明的发展。墨家“尚贤”理想，让我们看到贤人也就是人才的重要性以及如何来认定人才，墨家希望把贤人政治推广到全国，让贤能之人做上级正首，作下级的楷模，从而达到社会
10、稳步发展的目的。在经济飞速发展的当代社会，人才已成为各国发展的一大决定因素，我们又是如何认定人才的呢？可以说墨家尚贤的思想对我们认定人才有着重大的启示。同时，“尚贤”思想本身有一种道德价值取向，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极的作用。当代中国，建设社会主义政治文明中存在一系列社会问题，墨家尚贤思想中的任人唯贤主张，重视人才观念，选贤任能管理国家公众事务的理想完全可以变为社会现实，在提倡以法治国与以德治国同行的同时，墨家尚贤思想也照样会使人以有益启迪，各级党政官员既然是人民的公仆，就要树立良好的官德，以自己的优良品行和实际行动，为世人百姓树起楷模影响和扭转社会不良风
11、气的好转。当然，最根本的是要在以法治国的大背景下在社会主义市场经济迅速发展的前提下，大力推进社会主义民主政治，为全面建设中国的现代化提供坚实的政治保障。非攻非攻“非攻”的出发点是能够使战国时代战乱频繁的局面得到改变。“非攻”反映了墨家学派反对发动不义之战的和平愿望。反对侵略战争。(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。)墨子主张“非攻”，但是重视防守，基于“非攻”思想大力发展防守的技战术。如：墨子阻楚攻宋的故事。非攻思想表明了墨子伸张人间正义，保障人类权益，主持社会公道，
12、推进世界和平的伟大理想。提倡非攻的原因：提倡非攻的原因：战争的残酷性：战争的残酷性：在非攻中篇里，墨子连用八个“不可胜数”，揭露了战争直接杀人和间接杀人的残酷性。他还指出，战争除“丧 师多不可胜数，丧师尽不可胜计”之外，老百姓因战争贻误农时，“居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节”，冻馁、疾病等原因而 死亡者，就更“不可胜数”，百姓在连年不断的兼并战争中，欲 生不得，欲活不能，这是多么残酷的现实。战争的掠夺性：战争的掠夺性：战争是政治的继续，不是为了权力，就是为了财物，它的掠夺性是显而易见的。发动战争的统治者，首先进攻的是他本 国的人民，因为要备战，必须榨取更多的钱财，用以招兵买马置 备武器。墨
13、子揭露统治者要发动战争，必“厚作敛于百姓，暴夺民 衣食之财”战争的欺骗性：战争的欺骗性：攻伐无罪之国的人，往往冠以美名，竭力掩盖其侵 夺的真相，发动战争、剥夺百姓的财产，牺牲百姓的生命，墨家的影响和贡献1、哲学之认识论和逻辑学2、墨家科学思想的当代价值哲学之认识论哲学之认识论前期前期：墨家学派的创始人墨翟反对“生而知之”的先验论，主张感觉经验是认识来源认识的真理性标准的感觉经验论。他说：“天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与亡为仪者也。”墨翟提出了关于判断言论是非真伪的“三表”或“三法”.并用三表来作为检验认识的真理性标准。三表三表一、“本之古者圣王之事”即历史经验二、“原查百
14、姓耳目之实”即众人的经验1、人民群众的直接经验是认识的源泉。2、用人民群众的直接经验作为认识的依据和检验标准是包含科学成分的认识论创举。三、“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”即社会政治的实际效果局限局限：墨翟认识论思想的基本倾向是唯物主义的，但他片面夸大感觉经验的作用，忽视了理性思维的作用，甚至连错误的经验、荒唐的传闻也深信不疑，以至陷入有鬼论的迷信之中。后期后期：后期墨家的著作墨经，继承和发展了墨翟认识论思想中的唯物主义倾向，对认识的本质、认识的来源、认识的过程和认识的真理性标准等问题，都作了朴素唯物主义的解释。墨经明确提出:“知,接也”；“知，知也者，以其知过物而能貌之”；认为认识是人
15、以“所以知”之“知材”与外物接触而发生的对外物的模写、反映。这是一种朴素的反映论观点。墨经在一定程度上克服了墨翟的狭隘经验论的错误，既重视五官的感觉经验,又重视心的辨察思维,把感性认识和理性认识初步联系起来了。墨经提出名实耦，合也的论点,并以志行即动机和效果相统一的为为检验名实是否相符的标准。墨家认识论的特色1、既重思考客观自然，又重探索主体自身2、既重感性经验，又重理性思考和逻辑推理3、既重理论的作用，更重实践的功能哲学之逻辑学墨家批判地总结了春秋以来的逻辑思想，建立了一个关于“辩”的逻辑体系，创立了墨辩逻辑学，写出了中国古代第一部逻辑学专著墨辩。墨辩的问世标志着中国古代粗具体系的逻辑学的诞
16、生。墨辩墨子一书中有六篇性质相同的文章，分别是经上、经下、经说上、经说下、小取和大取，后人之统称为墨辩（或墨经）。在我的印象里，他一直努力而自知，每天从食堂吃饭后，他总是习惯性地回到办公室看厚厚的专业书不断提升和充实自己，他的身上有九零后少见的沉稳。同事们恭喜他，大多看到了他的前程似锦，却很少有人懂得他曾经付出过什么。就像说的：“如果这世上真有奇迹，那只是努力的另一个名字，生命中最难的阶段，不是没有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇迹，是努力给了挑选的机会。伊索寓言中，饥饿的狐狸想找一些可口的食物，但只找到了一个酸柠檬，它说，这只柠檬是甜的，正是我想吃的。这种只能得到柠檬，就说柠檬是甜的自我安
17、慰现象被称为：“甜柠檬效应”。一如很多人不甘平庸，却又大多安于现状，大多原因是不知该如何改变。看时，每个人都能从角色中看到自已。高冷孤独的安迪，独立纠结的樊胜美，乐观自强的邱莹莹，文静内敛的关睢尔，古怪精灵的曲筱绡。她们努力地在城市里打拼，拥有幸或不幸。但她依然保持学习的习惯，这样无论什么事她都有最准确的判断和认知；樊胜美虽然虚荣自私，但她努力做一个好HR，换了新工作后也是拼命争取业绩；小蚯蚓虽没有高学历，却为了多卖几包咖啡绞尽脑汁；关睢尔每一次出镜几乎都是在房间里戴着耳机听课，处理文件；就连那个嬉皮的曲筱潇也会在新年之际为了一单生意飞到境外其实她们有很多路可以走：嫁人，啃老，安于现状。但每个
18、人都像个负重的蜗牛一样缓缓前行，为了心中那丁点儿理想拼命努力。今天的努力或许不能决定明天的未来，但至少可以为明天积累，否则哪来那么多的厚积薄发和大器晚成？身边经常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蛮，公司格局又不大，但却不想改变。还说：“改变干嘛？这个年龄了谁还能再看书考试，混一天是一天吧。”一个“混”字就解释了他的生活态度。前几天我联系一位朋友，质问为什么好久不联系我？她说自已每天累的像一条狗，我问她为什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一条狗了。”恩，新换的上司，海归，虽然她有了磨合几任领导的经验，但这个给她带来了压力。她的英语不好，有时批阅文件全是大段大段的英文，她心里很怄火，埋怨
19、好好的中国人，出了几天国门弄得自己像个洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌弃她的意思，甚至在一次交待完工作后建议她是否要调一个合适的部门？她的脸红到了脖子，想着自己怎么也算是老员工，由她羞辱？两个人很不愉快。但她有一股子倔劲，不服输，将近40岁的人了，开始拿出发狠的学习态度，报了个英语培训班。回家后捧着英文书死啃，每天要求上中学的女儿和自己英语对话，连看电影也是英文版的。功夫不负有心人，当听力渐渐能跟得上上司的语速，并流利回复，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也从挑剔变柔和，某天悄悄放了几本英文书在她桌上，心里突然发现上司并没那么讨厌。心态好了，她才发现新上司的优秀，自从她来了后，部门
20、业绩翻了又翻，奖金也拿到手软，自己也感觉痛快。她说：这个社会很功利，但也很公平。别人的傲慢一定有理由，如果想和平共处，需要同等的段位，而这个段位，自己可能需要更多精力，但唯有不断付出，才有可能和优秀的人比肩而立。人为什么要努力？一位长者告诉我：“适者生存。”这个社会讲究适者生存，优胜劣汰。虽然也有潜规则，有套路和看不见的沟沟坎坎，但一直努力的人总会守得云开见月明。有些人明明很成功了，但还是很拼。比如剧中的安迪，她光环笼罩，商场大鳄是她的男闺蜜，不离左右，富二代待她小心呵护，视若明珠，加上她走路带风，职场攻势凌历，优秀得让身边人仰视。这样优秀的人，不管多忙，每天都要抽出两个小时来学习。她的学习不
21、是目的，而是能量，能让未来的自己比过去更好一些。现实生活中，努力真的重要，它能改变一个人的成长轨迹，甚至决定人生成败。有一句鸡汤：不着急，你想要的，岁月都会给你。其实，岁月只能给你风尘满面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避开问题的人，胜过知道怎样解决问题的人。在这个世界上，不知道怎么办的时候，就选择学习，也许是最佳选择。胜出者往往不是能力而是观念！在家里看到的永远是家，走出去看到的才是世界。把钱放在眼前，看到的永远是钱，把钱放在有用的地方，看到的是金钱的世界。给人金钱是下策，给人能力是中策，给人观念是上策。财富买不来好观念，好观念能换来亿万财富。世界上最大的市场，是在人的脑海里！要用行
22、动控制情绪，不要让情绪控制行动；要让心灵启迪智慧，不能让耳朵支配心灵。人与人之间的差别，主要差在两耳之间的那块地方！人无远虑，必有近忧。人好的时候要找一条备胎，人不好的时候要找一条退路；人得意的时候要找一条退路，人失意的时候要找一条出路！孩子贫穷是与父母的有一定的关系，因为他小的时候，父母没给他足够正确的人生观。家长的观念是孩子人生的起跑线！有什么信念，就选择什么态度；有什么态度，就会有什么行为；有什么行为，就产生什么结果。要想结果变得好，必须选择好的信念。播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会
23、变成性格。性格会影响人生！习惯不加以抑制，会变成生活的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！人生重要的不是你从哪里来，而是你到哪里去。当你在埋头工作的时侯，一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永远不会失去自己！这个世界唯一不变的真理就是变化，任何优势都是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切！是产生在人的思想里。你没找到路，不等于没有路，你想知道将来要得到什么，你必须知道现在应该先放弃什么！把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报；谁若自怨自艾，必会坐失良机！人人都有两个门：一个是家门，成长的地方；一个是心门，成功的地方。能赶走门中的小人，就会唤醒心中的巨人！要想事情改变，首先自己改变，只有自己改变，才可改变世界。人最大的敌人不是别人，而是自己，只有战胜自己，才能战胜困难！
