1、“为政以德，譬如北辰，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。居其所而众星共之。”孔子的政治观孔子的政治观名师课件公开课课件优质课课件优秀课件ppt精品课件优秀课件论语导读第十讲政治观（共56张PPT）名师课件公开课课件优质课课件优秀课件ppt精品课件优秀课件论语导读第十讲政治观（共56张PPT）孔子从政的时间是短暂的，为政的思想确是丰富孔子从政的时间是短暂的，为政的思想确是丰富的，的，论语论语约有五十余章，直接涉及政治问题，至约有五十余章，直接涉及政治问题，至今仍有借鉴意义。今仍有借鉴意义。孔子曾经比较过两种为政模式：孔子曾经比较过两种为政模式：一是，一是，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道
2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。”（为政为政2323）【译文译文】孔子说：孔子说：“用政法来诱导百姓，使用刑法来约束他们，用政法来诱导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是暂时免于罪过，却失去了廉耻之心；用道德教化老百姓只是暂时免于罪过，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且会人心归服。之心，而且会人心归服。”【评析评析】孔子显然是主张德治的，但也没有完全否定法治。孔子显然是主张德治的，但也没有完全否定法治。一、要一、要“为政以德为政以
3、德”，推行德治，推行德治二是，二是，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（为政（为政2121）【译文译文】“用道德来治理国政，就会像北极星一般，在一定的用道德来治理国政，就会像北极星一般，在一定的方位上，别的星辰都环绕着它。方位上，别的星辰都环绕着它。”【评析评析】这段话代表了孔子的这段话代表了孔子的“为政以德为政以德”的思想，依靠自的思想，依靠自己的品德来实行行政领导，下属和百姓的尊奉服从，就己的品德来实行行政领导，下属和百姓的尊奉服从，就像众星环绕北极星旋转一样。在孔子看来，以德服人，像众星环绕北极星旋转一样。在孔子看来，以德服人，几乎可以无为而
4、治。几乎可以无为而治。孔子心中的仁政、德治，其孔子心中的仁政、德治，其基本内容基本内容就是就是“道之以德，道之以德，齐之以礼齐之以礼”，即用道德教化人民的思想，用礼治规范人，即用道德教化人民的思想，用礼治规范人民的行为，而不是仅仅用政策法令约束和强制人民；基民的行为，而不是仅仅用政策法令约束和强制人民；基本方法则本方法则是统治者管理者以身作则是统治者管理者以身作则。只要这样统治者的。只要这样统治者的目的更易实现，人民会更自觉更有效地遵从领导，因之目的更易实现，人民会更自觉更有效地遵从领导，因之社会更加安定，国家更加兴旺。社会更加安定，国家更加兴旺。尧曰尧曰202 202 子张问孔子曰：子张问孔
5、子曰：“何如斯可以从政矣？何如斯可以从政矣？”子子曰：曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：子张曰：“何谓何谓五美？五美？”子曰：子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。而不骄，威而不猛。”子张曰：子张曰：“何谓惠而不费？何谓惠而不费？”子曰：子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨
6、然人慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：子张曰：“何谓四恶？何谓四恶？”子曰：子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”【译文译文】子张问孔子说：子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？怎样才可以治理政事呢？”孔子说：孔子说：“尊重五尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：子张问：“五种五种美德是什么？美德是什么？”孔子说：孔子说
7、：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；劳动百姓，百姓却不怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；劳动百姓，百姓却不怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。威严而不凶猛。”子张说：子张说：“怎样才能给百姓以恩惠而自己却无所耗怎样才能给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？费呢？”孔子说：孔子说：“就着百姓能得利益之处因而使他们有利，这不就就着百姓能得利益之处因而使他们有利，这不就是给百姓以好处而自己却无所耗费吗？选择可以让百姓劳作的时间和是给百姓以好处而自己却无所耗费吗？选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德
8、便得到了仁，事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又贪求什么呢？无论人多少，无论势力大小，都不怠慢他们，这不就又贪求什么呢？无论人多少，无论势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：子张问：“什么叫四种恶政什么叫四种恶政呢？呢？”孔子说：孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬
9、，叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小家子气。叫做小家子气。”【评析评析】这里讲是如何推行德治仁政了。这里讲是如何推行德治仁政了。“尊五美尊五美”即即遵行五种美德，这是讲从政者的品德条件，从内容上看，遵行五种美德，这是讲从政者的品德条件，从内容上看，就是对人民要实施五项仁政。就是对人民要实施五项仁政。“屏四恶屏四恶”也是如此也是如此去去除一恶，也就是改一项苛政为仁政。除一恶，也就是改一项苛政为仁政。颜渊颜渊1219 1219 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有如杀无道，以就有道，何如？道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子为
10、政，焉用杀？子欲善而民善矣子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”【译文译文】季康子问孔子如何治理政事，说：季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉坏人来亲近如果杀掉坏人来亲近好人，怎么样？好人，怎么样？”孔子说：孔子说：“您治理政事，为什么要杀戮呢？您治理政事，为什么要杀戮呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风向哪边吹，草向哪边倒。在下的人的品德好比草，风向哪边吹，草向哪边倒。”【评析评析】孔子反对杀人，主张孔子反对杀人，主张“德政德政”
11、。孔子认为：如果当政者。孔子认为：如果当政者自己从善，人民自然也跟着从善。老百姓总是向当官的自己从善，人民自然也跟着从善。老百姓总是向当官的人学习的。人学习的。风草的比喻似乎反映了道德发展的一条普遍规律，那风草的比喻似乎反映了道德发展的一条普遍规律，那就是社会下层的道德总是向社会上层的道德看齐。就是社会下层的道德总是向社会上层的道德看齐。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）【原文原文】尧曰尧曰201 201“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。天禄永终。天禄永终。”舜舜亦以命禹。曰：亦以命禹。曰：“予小子予
12、小子履履(1)(1)，敢用玄牡，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉周有大赉(2)(2)，善人是富。，善人是富。“虽有周亲虽有周亲(3)(3)，不如仁人。，不如仁人。百姓有过，在予一人。百姓有过，在予一人。”【注释注释】(1)(1)履：这是商汤的名字。履：这是商汤的名字。(2)(2)赉：音赉：音，赏赐。下面几句是说，赏赐。下面几句是说周武周武王王。(3)(3)周亲：至亲。周亲：至亲。【译文译文】尧尧说：说：“啧啧！你这位舜！上天的大
13、命已经落在你的身上了。啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。禄位也就会永远终止。”舜舜也这样告诫过禹。也这样告诫过禹。（商汤）说（商汤）说：“我履谨用我履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一
14、个人承担。不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁我虽然有至亲，不如有仁德之人。德之人。百姓如果有过错，都在我一人身上。百姓如果有过错，都在我一人身上。”二、德治就是对老百姓好一点二、德治就是对老百姓好一点论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）【原文原文】谨权量谨权量(4)(4)，审法度，修废官，四方之政行焉。兴，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、灭国，继绝世，举逸
15、民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。【注释注释】(4)(4)权量：权，秤锤。指量轻重的标准。量，斗斛。指量容权量：权，秤锤。指量轻重的标准。量，斗斛。指量容积的标准。积的标准。【译文译文】认真检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，认真检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，承续已经断绝全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，承续已经断绝的后代家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会心悦诚服了。的后代家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会心悦诚服了。所重视的四件事：人
16、民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓高兴。公平就会使百姓高兴。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）【评析评析】这一大段文字，记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训，这一大段文字，记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训，中间或许有脱落之处，衔接不起来。后来的部分里，孔子对中间或许有脱落之处，衔接不起来。后来的部分里，孔子对三代以来的美德善政作了高度概括，可以说是对三代以来的美德善政作
17、了高度概括，可以说是对论语论语全全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了很书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了很大的影响力。大的影响力。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）子路子路139 139 子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何既富矣，又何加焉？加焉？”曰：曰：“教之。教之。”【译文译文】孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“好稠密的人好稠密的人口！
18、口！”冉有说：冉有说：“人口已经众多了，还要再做什么呢？人口已经众多了，还要再做什么呢？”孔子孔子说：说：“使他们富裕起来使他们富裕起来。”冉有说：冉有说：“富了以后又还要做些什富了以后又还要做些什么？么？”孔子说：孔子说：“教育他们教育他们。”【评析评析】在本章里，孔子提出在本章里，孔子提出“富民富民”和和“教民教民”的思想，而且是的思想，而且是“先富后教先富后教”。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。正如鲁迅讲的问题。正如鲁迅讲的“一要生存二要温饱三要发展一要生存二要温饱三要发展”的道理。的道理。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT
19、）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）颜渊颜渊129 129 哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若有若对曰：对曰：“盍彻乎盍彻乎(1)(1)？”曰：曰：“二二(2)(2)，吾犹不足，如之何其彻也？，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”【注释注释】(1)(1)盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：曰：“什一而税谓之彻。什一而税谓之彻。”(2)(2)二：抽取十分之二的税。二：抽取十
20、分之二的税。【译文译文】鲁哀公问有若说：鲁哀公问有若说：“年成不好，国家用度困难，怎么办？年成不好，国家用度困难，怎么办？”有若有若回答说：回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：有若说：“如果如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您又怎么会百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您又怎么会够？够？”论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）【评析评析】这一章
21、反映了儒家学派的经济思想，其核心是这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民富民”思思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行税率，改行“彻税彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就
22、随之衰退了。这种以退了。这种以“富民富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。值。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）子路子路131 131 子路问政。子曰：子路问政。子曰：“先之先之劳之。劳之。”请益。曰：请益。曰：“无倦。无倦。”【译文译文】子路问怎样管理政事。孔子说：子路问怎样管理政事。孔子说：“自己给老百姓带头，使自己给老百姓带头，使老百姓勤劳工作。老百姓勤劳工作。”子路请求多讲一点。孔子说：子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈不要懈怠。怠。”子张子张1910 1910 子夏曰：子夏曰：“君子信而后劳其民
23、君子信而后劳其民；未信，则以为；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”【译文译文】子夏说：子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。则，（君主）就会以为你在诽谤他。”论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语论语中经常提到中经常提到“天下有道天下有道”和和“天下无道天下无道”。这个这个“道道”是政治概念，所以
24、是政治概念，所以“天下有道天下有道”意味着天下太意味着天下太平、社会稳定、政治清明、官吏廉洁、道德风气良好、人平、社会稳定、政治清明、官吏廉洁、道德风气良好、人民安居乐业、没有或少有犯上作乱、贪官污吏、冤假错案民安居乐业、没有或少有犯上作乱、贪官污吏、冤假错案等等，等等，“天下无道天下无道”则是相反的情形。则是相反的情形。三、德治的目标是三、德治的目标是“天下有道天下有道”论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）1 1、“天下有道天下有道”的标准的标准季氏季氏162“162“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则天下有道，则礼乐征伐自天子出；
25、天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世稀不失矣；自大夫出，礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世稀不失矣；自大夫出，五世稀不失矣；陪臣执国命，三世稀不失矣。五世稀不失矣；陪臣执国命，三世稀不失矣。天下有道，则政天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。不在大夫。天下有道，则庶人不议。”【译文译文】孔子说：孔子说：“天下太平的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子天下太平的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下昏乱的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作作主决定；天下昏乱的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代，很少还能继续的；主决定。由诸侯作主决定，大概经
26、过十代，很少还能继续的；由大夫决定，经过五代，很少还能继续的。若大夫的家臣把持由大夫决定，经过五代，很少还能继续的。若大夫的家臣把持国家政权，传到三代很少还能继续的。国家政权，传到三代很少还能继续的。天下太平，国家政权就天下太平，国家政权就不会落在大夫手中。天下太平，老百姓也就不会议论纷纷了。不会落在大夫手中。天下太平，老百姓也就不会议论纷纷了。”论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）【评析评析】孔子这里所讲的孔子这里所讲的“天下无道天下无道”，一是指周天子的大权落入，一是指周天子的大权落入诸侯手中，二是指诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三诸
27、侯手中，二是指诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是指老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为是指老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道、太平天下有道、太平”的的那种时代去，人人都遵循礼的规定，政权就会稳定，百姓也那种时代去，人人都遵循礼的规定，政权就会稳定，百姓也相安无事。相安无事。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）季氏季氏163 163 孔子曰：孔子曰：“禄之去公室五世禄之去公室五世(1)(1)矣，政逮矣，政逮(2)(2)于大夫四世于大夫四世(3
28、)(3)矣，故夫三桓矣，故夫三桓(4)(4)之子孙微矣。之子孙微矣。”【注释注释】(1)(1)五世：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。五世：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。(2)(2)逮：及。逮：及。(3)(3)四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。(4)(4)三桓：鲁国仲孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。三桓：鲁国仲孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。【译文译文】孔子说：孔子说：“国家政权离开了鲁君，已经有五代了，政权落在大夫之手国家政权离开了鲁君，已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以桓公的三房子孙现在也衰微了。
29、已经四代了，所以桓公的三房子孙现在也衰微了。”【评析评析】三桓掌握了国家政权，这是春秋末期的一种政治变革，对此，孔子表三桓掌握了国家政权，这是春秋末期的一种政治变革，对此，孔子表示不满。本章里孔子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔示不满。本章里孔子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔子的观点是，社会政治变革就是子的观点是，社会政治变革就是“天下无道天下无道”，这还是基于他的，这还是基于他的“礼治礼治”的思想，希望变为的思想，希望变为“天下有道天下有道”的政治局面。的政治局面。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）子路子路131
30、6 1316 叶公问政。子曰：叶公问政。子曰：“近者近者悦悦，远者来。，远者来。”【译文译文】叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使境内的人高兴，使境内的人高兴，使境外的人来归附。使境外的人来归附。”颜渊颜渊1213 1213 子曰：子曰：“听讼听讼(1)(1)，吾犹人也。必也，吾犹人也。必也使无讼使无讼(2)(2)乎！乎！”【译文译文】孔子说：孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。一定审理诉讼案件，我同别人也是一样的。一定要使诉讼的事件完全消灭才好！要使诉讼的事件完全消灭才好！”论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56
31、张PPT）子路子路1311 1311 子曰：子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！诚哉是言也！”【译文译文】孔子说：孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！”【评析评析】孔子说，善人需要一百年的时间，可以孔子说，善人需要一百年的时间，可以“胜残去杀胜残去杀”，达，达到他所理想的境界。其实，从这句话的本意去理解，善人施到他所理想的境界。其实，从这句话的本意去理解，善人施行行“德治德治”，但并不排除刑罚的必要手段。这在现实的政治，但并不排除
32、刑罚的必要手段。这在现实的政治活动中，并不是可有可无的。活动中，并不是可有可无的。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）2 2、为官之道、为官之道身正身正“天下有道天下有道”是为政的积极的社会结果，也是官员心是为政的积极的社会结果，也是官员心中应有的政绩目标。如何达到这结果，实现这目标呢？孔中应有的政绩目标。如何达到这结果，实现这目标呢？孔子认为，最根本的一条就是官员自己心正。子认为，最根本的一条就是官员自己心正。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）155 155 子曰：子曰：“无为而治者，其
33、舜也与？夫何为哉？恭己正无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。南面而已矣。”【译文译文】孔子说：孔子说：“自己从容安静而使天下太平的人，大概只有舜吧？自己从容安静而使天下太平的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”【评析评析】“无为而治无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时明，主张积极进
34、取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。不是无为而治，而是礼治。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）颜渊颜渊1217 1217 季康子问政于孔子。孔子对曰：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。政者正也。子帅以正，孰敢不正？子帅以正，孰敢不正？”【译文译文】季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是端正政就是端正的意思。您自己带头端正，谁敢不端正呢？的意思。您自己带
35、头端正，谁敢不端正呢？”【评析评析】无论为人还是为官，首在一个无论为人还是为官，首在一个“正正”字。孔子政治思想中，字。孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。只要身居官职的人能对为官者要求十分严格，正人先正己。只要身居官职的人能够正己，那么手下的官吏和百姓，就都会归于正道。够正己，那么手下的官吏和百姓，就都会归于正道。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）子路子路136 136 子曰：子曰：“其其身正身正，不令而行；其身不正，虽，不令而行；其身不正，虽令不从。令不从。”【译文译文】孔子说：孔子说：“统治者本身行为正当，即使不发布命令
36、，事统治者本身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。本身行为不正当，即使三令五申，老百姓也不情也行得通。本身行为不正当，即使三令五申，老百姓也不会信从。会信从。”论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）子路子路1313 1313 子曰：子曰：“苟正其身矣苟正其身矣，于从政乎何有？不能，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？正其身，如正人何？”【译文译文】孔子说：孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”
37、【评析评析】俗话说：俗话说：“正人先正己。正人先正己。”本章里孔子所讲的就是这个道本章里孔子所讲的就是这个道理。孔子把理。孔子把“正身正身”看作是从政为官的重要方面，是有深刻看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。的思想价值的。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）颜渊颜渊1218 1218 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子苟子之不欲，虽赏之不窃。之不欲，虽赏之不窃。”【译文译文】季康子苦于盗贼太多，问孔子怎么办。孔子回答说：季康子苦于盗贼太多，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使
38、奖励偷窃，也没有人偷盗。假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”【评析评析】这一章同样是孔子谈论为官从政之道。他仍然阐释的是这一章同样是孔子谈论为官从政之道。他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理。他希望当政者以自己的德行感为政者要正人先正己的道理。他希望当政者以自己的德行感染百姓，这就表明了他主张政治道德化的倾向。具体到治理染百姓，这就表明了他主张政治道德化的倾向。具体到治理社会问题时也是如此。他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗社会问题时也是如此。他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。论语
39、导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）1919 1919 孟氏使阳肤孟氏使阳肤(1)(1)为士师，问于曾子。曾子曰：为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)(2)而勿喜。而勿喜。”【注释注释】(1)(1)阳肤：曾子的学生。阳肤：曾子的学生。(2)(2)矜：怜悯。矜：怜悯。【译文译文】孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你如果在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你如果能够审出罪
40、犯的真情，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。能够审出罪犯的真情，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语论语中有二十多章是孔子关于施政方法的言中有二十多章是孔子关于施政方法的言论，可归纳为论，可归纳为正名分、举贤才、求实效正名分、举贤才、求实效。四、施政方法：正名分、举贤才、求实效四、施政方法：正名分、举贤才、求实效论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）1 1、正名分、正名分孔子是把正名作为一项政治举措提出来的，是要求用孔子是把正名作为一项政治举措提出来的，是要
41、求用礼的规定去纠正现实生活中人们（主要是作官的人）的越礼的规定去纠正现实生活中人们（主要是作官的人）的越出名分的行为，以维护天下的正道，也就是周礼。出名分的行为，以维护天下的正道，也就是周礼。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）子路子路133133 子路曰：子路曰：“卫君卫君(1)(1)待子为政，子将奚先？待子为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也正名必也正名(2)2)乎！乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子之迂也！奚其正？”子子曰：曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(3)(3)如也。
42、如也。名不正则言不名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟子于其言，无所苟(4)(4)而已矣。而已矣。”【注释注释】(1)(1)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子
43、对此事提出了自己的看法。孔子对此事提出了自己的看法。(2)(2)正名：即正名分。正名：即正名分。(3)(3)阙：同阙：同“缺缺”，存疑的意思。，存疑的意思。(4)(4)苟：苟且，马马虎虎。苟：苟且，马马虎虎。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）【译文译文】子路（对孔子）说：子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？先从哪些事情做起呢？”孔子说：孔子说：“首先必须正名分。首先必须正名分。”子路子路说：说：“您的迂腐竟到如此地步吗？这又何必纠正呢？您的迂腐竟到如此地步吗？这又何必纠正呢？”
44、孔子说：孔子说：“仲由，你怎么这样鲁莽。君子对于他所不懂的事情，总是采仲由，你怎么这样鲁莽。君子对于他所不懂的事情，总是采取保留的态度。取保留的态度。用词不当，说起话来就不顺理成章，说话不顺用词不当，说起话来就不顺理成章，说话不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，礼乐也就不能兴盛。理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己
45、的言行，是从得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。不马马虎虎对待的。”论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）【评析评析】“正名正名”是孔子是孔子“礼礼”的思想的组成部分。只有的思想的组成部分。只有“名正名正”才可以做到才可以做到“言顺言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。，接下来的事情就迎刃而解了。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）颜渊颜渊1211 1211 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、君君、臣臣、父父、子子。子子
46、。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，臣不臣，父不父，子不子，虽虽有粟，吾得而食诸？有粟，吾得而食诸？”【译文译文】齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。子的样子。”齐景公说：齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”【评
47、析评析】春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。到治理。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）泰伯泰伯814 814 子曰：子曰：“不在其位，不谋其政。不在其位，不谋其政。【译文译文】孔子说：孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务
48、。不居于那个职位，便不考虑它的政务。”【评析评析】“不在其位，不谋其政不在其位，不谋其政”仍然涉及到儒家所谓的仍然涉及到儒家所谓的“名分名分”问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是“违礼违礼”之举。之举。“不在其位，不谋其政不在其位，不谋其政”也就是要也就是要“安分守安分守己己”。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱犯上作乱”起到过重要作用。起到过重要作用。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）宪问宪问1426 1426 子曰：子曰：“
49、不在其位，不谋其政。不在其位，不谋其政。”曾子曰：曾子曰：“君子思不出其位。君子思不出其位。”【译文译文】孔子说：孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。不居于那个职位，便不考虑它的政务。”曾子曾子说：说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”【评析评析】这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。他要求为官者这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。他要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情，这各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情，这是孔子的一贯思想，与是孔子的一贯思想，与“正名分正名分”的主张是完全一致的。的主张是完全一
50、致的。论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）论语导读第十讲政治观ppt(共56张PPT）八佾八佾31 31 孔子谓季氏孔子谓季氏(1)(1)，“八佾八佾(2)(2)舞于庭，是可忍舞于庭，是可忍(3)(3)，孰不可忍也！孰不可忍也！”【译文译文】孔子谈到季氏，说，孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？来呢？”【评析评析】春秋末期，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，季孙氏春秋末期，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，季孙氏用八佾舞于庭院，是典型
