1、 孟子，名孟子，名 ，字字 ，邹人，战国初，邹人，战国初期期 、。他。他是孔子的孙子的再传弟子，是孔子的孙子的再传弟子，是是 学派继孔子之后一学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为位重要的代表人物，后称为“”。在政治上，他。在政治上，他提倡提倡“”，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想，的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张在人性问题上，孟子主张_论。论。轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善 孟子孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与作与论语论语不同，是他本人和门徒共同完成的。不同
2、，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，从体制上说，孟子孟子基本上仍属于基本上仍属于语录体语录体，但，但较较论语论语已有很大发展。这不但是因为它的篇已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。就可单独成篇。孟子孟子的文学性，还表现在它善于用形象的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如故事、寓言。如“揠苗助长揠苗助长”、“五十步笑百五十步笑百
3、步步”、“出尔反尔出尔反尔”“”“出类拔萃出类拔萃”“”“绰绰有绰绰有余余”“”“怨天尤人怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。等等，都成为后世常见的成语。学习目标学习目标 1、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。2、了解孟子的道德主张，领会文章的思想、了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。内涵。3 3、正确选择，摒弃一己之私利，将正义、正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心。道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心。课文朗读注意注意:1 断句断句.2 正音正音.
4、鱼我所欲也鱼我所欲也（孟子孟子）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟苟（gu）得也。死亦我所得也。死亦我所恶（恶（ww），所恶有甚于死者，故患有所不，所恶有甚于死者，故患有所不辟（辟（bb）也。如使人也。如使人/之所欲之所欲/莫甚于生，则莫甚于生，则/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之所恶人
5、之所恶/莫甚于死者，则莫甚于死者，则/凡可以辟患者凡可以辟患者/何不何不为（为（wiwi）也？由是也？由是则生则生/而有不用也，由是则可以辟患而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也，是故所欲有甚于而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。一一箪箪(dn)(dn)食，一豆食，一豆羹羹（gng），得之则生，弗得则死。呼，得之则生，弗得则死。呼尔尔/而与之，行道之人弗而与之，行道之人弗/受；受；蹴蹴(c)(c)尔而与之，乞人不屑尔而与之，乞人不屑（xi）也。也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于
6、我何加焉？为宫室之美，妻万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我妾之奉，所识穷乏者得我与（与（yy）？乡乡(xi(xingng)为身死而不受，今为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今而不受，今/为所识穷乏者得我为所识穷乏者得我/而为之：是亦不可以已乎？此之谓而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。失其本心。自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。出来，准备质疑。自读课文，把握内容自读课文，把握内
7、容 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌熊掌:得兼得兼:熊的脚掌熊的脚掌,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。所想要的所想要的/所喜爱的。所喜爱的。舍弃。舍弃。选取。选取。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也
8、。有甚于有甚于:苟得苟得:恶恶:患患:辟辟:比比更重要。更重要。苟且取得，这里是苟且取得，这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。ww，厌恶，与，厌恶，与“欲欲”相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”,躲避。躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使如使:何不用也何不用也:假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”义同。义同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？没有。没有。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不由是则生而有不用也；由
9、是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是:通过这种方法。通过这种方法。是故是故:因此，由此可见。因此，由此可见。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独非独:不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧:不丢掉不丢掉/不丧失。不丧失。是心是心:这种本性这种本性。以以“鱼鱼”喻喻“生生”，以，以“熊掌熊掌”喻喻“义义”，点明，点明“义义”的价值高于生命，提出的价值高于生命，提出“舍生舍生取义取义”的主张。的主张。第一段 引出主题比喻论证提出主张舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用
10、比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义舍生取义。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪箪:不屑不屑:豆豆:呼尔而与之呼尔而与之:蹴尔蹴尔:古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔，助词。用脚踢着。尔，助词。因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。嗟来之食嗟来之食 礼记礼记檀弓下檀弓下：齐大饥：齐大饥,黔敖为食于路，以黔敖为食于路，以待饿而食之
11、。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食嗟！来食”！扬！扬其目而视之曰：其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于予唯不食嗟来之食，以至于斯也！斯也！”从而谢焉，终不食而死。从而谢焉，终不食而死。1 1、请用最简练的一句话概括这个典故。、请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？辩：辩：通通“辨辨”，辨别。，辨别。奉：奉：侍奉侍奉
12、何加何加:（有）什么益处。（有）什么益处。所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。得，通得，通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通与：通“欤欤”，语气词。，语气词。文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作有什么作用？用？运用了运用了比喻论证、类比论证比喻论证、类比论证，以鱼与，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的中心的中心论点。论点。一箪食，一豆羹与万一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在钟在数量上孰多
13、孰少？在意义上呢？为什么会做出意义上呢？为什么会做出不同的选择？不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心2 2、孟子说过：、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”这这句话应指前面的哪一句？句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而
14、不受，今为所识穷乏者得今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受:今为宫室之美为之今为宫室之美为之:乡，通乡，通“向向”，以前。为，以前。为，宁宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。第一个第一个“为为”wiwi,介词介词,为了。第二个为了。第二个“为为”，wiwi，动词，这里是接，动词，这里是接受。受。是亦不可以已乎是亦不可以已乎:之谓之谓:本心本心:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是，此，这种做法。是，此，这种做法。已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶
15、廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。相当于相当于“称作称作”“”“叫做叫做”。第二段（1）举例论证 从从生、死生、死的角度提出为了正义的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进人之所以能舍生取义的原因。进一步一步强调了强调了“义义”的价值和作用的价值和作用。第二段（2）反面论述正反对比 从反面论证从反面论证“义义”的价值和作用：的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。苟且偷生的无耻手段都做得出来。有的人不为生死所
16、限制，有所为有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为有所不为，是因为人都有向善向义之人都有向善向义之心心，只是一般人不能坚持，而贤者没，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。有丧失罢了。归纳段意：归纳段意：第一段第一段 ：论述舍生取义是人的本性。：论述舍生取义是人的本性。第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。从正面举例，说明义的存在。从正面举例，说明义的存在。从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。（批评见利忘义）（批评见利忘义）通假字 1、乡为身死而不受 乡通乡通“向向”，从前，从前 2、故患有所不辟也 辟通辟通
17、“避避”，躲避，躲避 3、今为所识穷乏者得我而为之 得通得通“德德”，恩惠，这里是，恩惠，这里是“感激感激”的意的意思思 4 万钟则不辩礼义而受之 辩通辩通“辨辨”辨别辨别 v结合课文，回答以下问题。1.“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”中中“所欲所欲”可以指可以指哪些事情？哪些事情？应指正义的事业，如：为人民谋解放，应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。为了祖国的建设，为了别人的安危等。2.“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”中中“所恶所恶”可以指哪可以指哪些事情？些事情？应指不正义的或者不合法不道德的事情，应指不正义的或者不合法不道德的事情，如：叛变革命，贪污受贿，
18、滥用职权等。如：叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。3.“故患有所不辟也故患有所不辟也”中中“患患”指什么？指什么？4.“非独贤者有是心也非独贤者有是心也”中中“是心是心”指什么？指什么？指恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心等。指恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心等。5.本文的中心论点是什么？作者是怎样提出来的？本文的中心论点是什么？作者是怎样提出来的？为什么不直接提出来？为什么不直接提出来？论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。可兼得，舍生而取义者也。这个论点
19、是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出来的，的比喻引出来的，先设比喻而后提出论点，这是因为先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更美味者，是其中更美味者，二者不可兼得，取其中最美味者合乎情理逻辑，由二者不可兼得，取其中最美味者合乎情理逻辑，由此及彼，由浅入深，引出此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来。的论题来。6.6.作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。方法？试举例说明。比喻论证比喻论证 对比论证对比论证 举例论证举例论证 类比论证类比论证7
20、.“此之谓失其本心此之谓失其本心”中中“本心本心”具体指什么具体指什么“这与这与“舍生取义舍生取义”有何联系？有何联系？“本心本心”具体是指具体是指“羞恶之心羞恶之心”，“义义”产生于产生于“羞恶之心羞恶之心”，有，有“羞恶之心羞恶之心”，才，才会按会按“义义”的原则行事，才有可能在关键时的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。刻舍生取义。8.8.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。那些苟且偷生、
21、见利忘义的人。9.你还能举出一些关于舍生取义的人物吗？你还能举出一些关于舍生取义的人物吗？夏明翰夏明翰 文天祥文天祥10.在说理过程中，作者主要运用了哪些修辞手在说理过程中，作者主要运用了哪些修辞手法？法？比喻：舍鱼而取熊掌。比喻：舍鱼而取熊掌。一箪食，一豆羹。一箪食，一豆羹。对比对比:“不是嗟来之食不是嗟来之食”与与“不辩礼义而受万钟不辩礼义而受万钟”。鱼和熊掌对比鱼和熊掌对比 生与死（义）对比生与死（义）对比排比：既有助于逐层深入分析，又能增强文章气势和排比：既有助于逐层深入分析，又能增强文章气势和论辩力量。论辩力量。2、选出品读有误的一项（）v A、本文以、本文以“鱼鱼”比喻为正义，以比
22、喻为正义，以“熊掌熊掌”比喻为比喻为生命；生命；v B、“非独贤者有是心也非独贤者有是心也”中的中的“是心是心”是指是指“这种本性这种本性”，即，即“羞恶之心羞恶之心”；用原文句子说就；用原文句子说就是是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。或指。或指“舍生取义舍生取义”.v C、“此之谓失其本心。此之谓失其本心。”该句中的该句中的“此此”是指是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受而受“万钟万钟”。v D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也有不为也”的直接原因是的直接原因是
23、“生亦我所欲生亦我所欲”、“死亦死亦我所恶我所恶”。A3、选出对本文理解有误的一项（）vA、这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。、这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。vB、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。侧重于列举事例。vC、本文中最能概括全篇主旨的句子是、本文中最能概括全篇主旨的句子是“鱼，我所鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。取熊掌者也。”v D、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取
24、义的精神，批判了那些只贪图荣华富赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点的作用。的作用。C讨讨 论论 在几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和的问题和应当应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢我们应当做出怎样的选择呢?请你请你结合自己十几年的生活经历谈谈。结合自己十几年的生活经历谈谈。心灵广场心灵广场随着时代
25、的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生了变化。我的内涵发生了变化。我们现在所说的们现在所说的“义义”是指社会公义，是指社会公义，“利利”指一指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择确的抉择将正义放在首将正义放在首 位，摒弃利己的私位，摒弃利己的私心。明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。心。明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。心灵广场心灵广场文章气势磅礴，语气流文
26、章气势磅礴，语气流畅，巧于辩论，富有文畅，巧于辩论，富有文采，是古代散文的杰作，采，是古代散文的杰作，对后世散文影响很大。对后世散文影响很大。（具体看（具体看文言文全文言文全解解）课堂小结：课堂小结：孟子以自己的行为实践着自孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟我们高吟鱼我所欲也鱼我所欲也，结，结束本文。束本文。
