1、2023-1-6文化人类学1第二章第二章文化人类学理论文化人类学理论2023-1-6文化人类学2二次大战以前的理论和流派二次大战以前的理论和流派 l特定时期的人类学理论反映出外在特定文化环境中的人类学家的思想和价值取向 l人类学理论是有关人类知识与观念的总的积累与经验的产物 l通过具体的民族志资料，人类学家了解到各种有关人类行为与信仰的具体信息。同时，有关人类文化的具体理论是否有普遍适应性的讨论，导致了人类学向更为综合性的学科演变 2023-1-6文化人类学3l古典进化论学派古典进化论学派l传播论学派传播论学派l历史特殊论学派历史特殊论学派l功能学派功能学派l结构功能学派结构功能学派l法国社会
2、学学派法国社会学学派l文化与人格学派文化与人格学派2023-1-6文化人类学41、古典古典进化论进化论学派学派l古典进化论是人类历史上最早用一种科学的、人本主义的古典进化论是人类历史上最早用一种科学的、人本主义的方法研究人类文化的学派，是近代生物学与地质学进化理方法研究人类文化的学派，是近代生物学与地质学进化理论影响的直接产物论影响的直接产物 l这一学派的学者主张：与各种动物一样，人类文化经历过这一学派的学者主张：与各种动物一样，人类文化经历过较长时间后也会产生变化，较较长时间后也会产生变化，较“原始的原始的”文化阶段往往会文化阶段往往会被较被较“进步的进步的”文化阶段所取代文化阶段所取代 l
3、古典进化论又称为古典进化论又称为“单线进化论单线进化论”，因为这一学派认为所，因为这一学派认为所有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由“蒙昧蒙昧”直线直线性发展到性发展到“文明文明”时代时代 2023-1-6文化人类学5古典进化论学派代表人物古典进化论学派代表人物lE泰勒泰勒(18321917)l摩尔根摩尔根(LHMorgan，18181889)2023-1-6文化人类学6E泰勒泰勒 l把把文化文化（Culture)经典性地定义（经典性地定义（点击定义点击定义）为）为 包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及其他
4、作为一个社会成员所必须具有的能力和习惯的总和。其他作为一个社会成员所必须具有的能力和习惯的总和。”l指出了人类生物遗传的特征与我们通过指出了人类生物遗传的特征与我们通过学习学习而获得的文化而获得的文化之间的差别；之间的差别；l残余残余(Survivals)（点击例子点击例子）在早期进化阶段的某些最初的习俗仍然靠习惯的在早期进化阶段的某些最初的习俗仍然靠习惯的努力一代代的流传下来，但这时它又部分或全部地失却了努力一代代的流传下来，但这时它又部分或全部地失却了它原来的意义和功能。它原来的意义和功能。2023-1-6文化人类学7 Culture,or civilization,taken in it
5、s broad,ethnographic sense,is that complex whole which includes knowledge,belief,art,morals,law,custom,and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.(Tyler 19581871)2023-1-6文化人类学8 Survivals were cultural traits that had lost their original functions in society,but had
6、continued,for no particular reason,to survive.Such traits were of crucial importance to the effort to reconstruct human evolution.2023-1-6文化人类学9摩尔根摩尔根 （LHMorgan）l古代社会古代社会：社会进化发展所经历的主要阶：社会进化发展所经历的主要阶段段即蒙昧、野蛮、文明即蒙昧、野蛮、文明3个阶段，每个大的个阶段，每个大的阶段又分成阶段又分成3个小的发展时期个小的发展时期,这些发展阶段的这些发展阶段的划分是以技术发明为基础的划分是以技术发明为基础的,
7、技术的发明与文化技术的发明与文化的进化模式相互联系的进化模式相互联系l 把人们对于古代社会的实际形态的错误认识加把人们对于古代社会的实际形态的错误认识加以正确的引导以正确的引导2023-1-6文化人类学10贡献和局限性贡献和局限性l贡献：贡献：使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的社会特性社会特性l局限性局限性：不能不受当时欧洲中心论思想的影响
8、，无法以正确的不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化；态度来对待各种非西方的文化；19世纪末，进化理论受到世纪末，进化理论受到了其他学派和学者们的批评。了其他学派和学者们的批评。2023-1-6文化人类学112、传播论传播论学派学派l文化成长、变化、发展的主要过程都与文化的文化成长、变化、发展的主要过程都与文化的转借转借相关联相关联,传播论者否认所有重要的发明都是在每个文化中独立完成传播论者否认所有重要的发明都是在每个文化中独立完成的的l那些关键性的那些关键性的发明发明(如车轮的发明如车轮的发明)不会是所有文化都经历不会是所有文化都经历的独立发明过程，而是由一
9、种文化发明出来后的独立发明过程，而是由一种文化发明出来后,再由邻近再由邻近的文化转借过去，逐渐加以扩散的文化转借过去，逐渐加以扩散l在传播论者眼中，在传播论者眼中，传播传播的过程的过程(文化转借文化转借)有赖于有赖于“历史的历史的偶然性偶然性”，而不由某些不可逆转的进步法则所左右。，而不由某些不可逆转的进步法则所左右。2023-1-6文化人类学126000-5000 BC4300-1595 BC2300-2000 BC2100 BC-德国的传播论原理德国的传播论原理l研究特定文化的研究特定文化的“特质特质”(如鱼钩的类型、神话如鱼钩的类型、神话等等),并试图解释这些文化特质的分布情况；并试图解
10、释这些文化特质的分布情况；l把人类文明起源地局限在若干文化圈中，这些文把人类文明起源地局限在若干文化圈中，这些文化圈内拥有较高的文明，通过转借、移民、征服化圈内拥有较高的文明，通过转借、移民、征服等等将这些文化特质传播到世界各地。等等将这些文化特质传播到世界各地。2023-1-6文化人类学133、历史特殊论历史特殊论学派学派博厄斯博厄斯(Franz Boas，18851942)认为民族学应该详细认为民族学应该详细 研究文化特质的地理分布情况，因此创立研究文化特质的地理分布情况，因此创立“历史特殊论历史特殊论”学派。学派。观点：观点：l民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的民族学研究中，重要
11、的是调查每一种文化独特的历史历史，而，而不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是历史的和可靠的；历史的和可靠的；l重视对于重视对于文化区域文化区域的研究，开始关注文化与自然环境之间的研究，开始关注文化与自然环境之间的关系；的关系；l强调强调标本标本(如文化遗物与文化特征标本如文化遗物与文化特征标本)的收集，并记录它的收集，并记录它们的分布，按照特定的类型进行分类。们的分布，按照特定的类型进行分类。2023-1-6文化人类学14博厄斯博厄斯(Franz Boas，18851942)l人类学研究三大目的和任务，即重建人类史、揭示文化发人类
12、学研究三大目的和任务，即重建人类史、揭示文化发展规律和探讨变迁的动力；展规律和探讨变迁的动力；l主张用主张用历史法取代比较法历史法取代比较法，不仅建立在一般性基础上，而，不仅建立在一般性基础上，而且重视每一单个文化事例；且重视每一单个文化事例；l反对种族主义、提倡反对种族主义、提倡文化相对主义文化相对主义（点击查看点击查看）。2023-1-6文化人类学15文化相对主义文化相对主义l衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊
13、严和价值观，各族文化没有优劣、高低民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相对的。之分；一切评价标准都是相对的。2023-1-6文化人类学16“历史特殊论历史特殊论”学派的其他成就学派的其他成就l克鲁伯（克鲁伯（Alfred Loues KroeberAlfred Loues Kroeber）：文化形貌理论）：文化形貌理论l威斯勒（威斯勒（C.WisslerC.Wissler）：文化区理论）：文化区理论l萨丕尔（萨丕尔（Edward SapirEdward Sapir）：文化与语言的研究）：文化与语言的研究l露丝露丝本尼迪克特（本尼迪克特（Ruth Benedi
14、ctRuth Benedict）和）和 玛格丽特玛格丽特米德（米德（M.MeadM.Mead）：）：“文化与人格文化与人格”学派的研究学派的研究2023-1-6文化人类学17贡献与局限贡献与局限l贡献贡献：对归纳法的重视，重视田野调查及其科学性对归纳法的重视，重视田野调查及其科学性。l局限局限：对于他们所收集的各种物件的相互关系较少注意，对于他们所收集的各种物件的相互关系较少注意，对文化的认识往往存在许多片面之处，后来常因沉湎于资对文化的认识往往存在许多片面之处，后来常因沉湎于资料搜集而缺少理论建构，以至没有一个明晰的理论框架来料搜集而缺少理论建构，以至没有一个明晰的理论框架来整合大量资料而使
15、其研究呈现出支离破碎的状况。整合大量资料而使其研究呈现出支离破碎的状况。2023-1-6文化人类学184、功功 能能学派学派l主张主张：长期的田野工作长期的田野工作 把文化视为一个整合系统进行研究把文化视为一个整合系统进行研究l马林诺夫斯基马林诺夫斯基：认为文化有满足人类的需要的功能，强调文化最终应认为文化有满足人类的需要的功能，强调文化最终应满足个体的需要；满足个体的需要；19151915到到19181918年在靠近新几内亚的特罗布里恩德岛长期年在靠近新几内亚的特罗布里恩德岛长期进行田野工作；进行田野工作；忽视了特定社会文化力量对个人的影响。忽视了特定社会文化力量对个人的影响。2023-1-
16、6文化人类学195、结结构构功功能能学派学派 拉德克利夫拉德克利夫布朗布朗(AR.RadcliffeBrown，18811955)深受法国社会学家迪尔凯姆的影响；深受法国社会学家迪尔凯姆的影响；将社会看作是由各个部分在功能上将社会看作是由各个部分在功能上整合整合的有机的有机整体整体,结构结构功能理论着重于分析社会功能理论着重于分析社会结构结构的各个的各个部分部分(如社会的主要群体及组织如社会的主要群体及组织)和这些部分在维和这些部分在维持社会秩序及平衡方面的功能持社会秩序及平衡方面的功能 2023-1-6文化人类学20贡献与局限贡献与局限l贡献贡献:建立了关于建立了关于文化整合文化整合的概念，
17、并且十分强调在具体社会环的概念，并且十分强调在具体社会环境中人的需求，而对这种需求的认识是我们了解社会不同境中人的需求，而对这种需求的认识是我们了解社会不同习俗与社会组织起源的关键之所在。习俗与社会组织起源的关键之所在。l局限局限：往往仅仅着眼于地域性的小群体，而在对这些群体的分往往仅仅着眼于地域性的小群体，而在对这些群体的分析，看不出有任何历史的联系；析，看不出有任何历史的联系；忽视了自然环境与生物环境对于人类文化的作用；忽视了自然环境与生物环境对于人类文化的作用；忽视了文化的变迁。忽视了文化的变迁。2023-1-6文化人类学216、法国、法国社会学社会学学派学派l圣西门、孔多塞、孔德圣西门
18、、孔多塞、孔德l迪尔凯姆迪尔凯姆（David Emile Durkheim,1858-1917）l莫斯莫斯(Marcel Mauss,1872-1950)l列维列维布留尔布留尔(Lucien Levy Bruhl,18751939)l赫尔兹赫尔兹(Robert Hertz,1822-1915)2023-1-6文化人类学22迪尔凯姆迪尔凯姆（David Emile Durkheim,1858-1917）l“机械结合与有机结合机械结合与有机结合”l社会是一个整体，这是研究社会的基础社会是一个整体，这是研究社会的基础l宗教生活的初级形式宗教生活的初级形式：对宗教进行了定义（一个宗教：对宗教进行了定义
19、（一个宗教是信仰与仪式活动之统一的体系，它们都同神圣的事物有是信仰与仪式活动之统一的体系，它们都同神圣的事物有关），归纳了宗教的一些特征，对宗教的起源、本质和功关），归纳了宗教的一些特征，对宗教的起源、本质和功能也进行了讨论能也进行了讨论l迪尔凯姆人类学遗产后来演变为两种对立的传统，一种是迪尔凯姆人类学遗产后来演变为两种对立的传统，一种是以拉德克利夫布朗为代表的经验主义传统；另一种是以以拉德克利夫布朗为代表的经验主义传统；另一种是以莫斯、列维斯特劳斯为代表的理性主义传统。莫斯、列维斯特劳斯为代表的理性主义传统。2023-1-6文化人类学23l莫斯莫斯论礼物论礼物：人们进行礼物交换的主要原因：人
20、们进行礼物交换的主要原因是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会活动的进行和社会规范的建立，交换活动产生并活动的进行和社会规范的建立，交换活动产生并强化社会规范结构。强化社会规范结构。l列维列维布留尔布留尔：原始思维原始思维l赫尔兹赫尔兹：仪式和象征现象仪式和象征现象l范范盖内普盖内普：通过礼仪通过礼仪Arnold Van Gennep,On the Rites of Passage2023-1-6文化人类学247、文化文化与与人格人格学派学派l在研究文化整合的机制时，美国人类学家把自己在研究文化整合的机制时，美国人类学家把自己的着眼点放在人们的的着
21、眼点放在人们的心理因素心理因素方面，而不大注意方面，而不大注意社会的因素。社会的因素。l这一学派的基本观点是：假定人们都具有一些特这一学派的基本观点是：假定人们都具有一些特定的定的人格特征人格特征，而这些特征在其文化中占有特殊，而这些特征在其文化中占有特殊的支配地位。的支配地位。2023-1-6文化人类学25露丝露丝本尼迪克特本尼迪克特(Ruth Benedict，18891948)l文化与个人的心理有密切的关系，因而人类学家文化与个人的心理有密切的关系，因而人类学家有可能按照人类不同群体心理类型的归类对文化有可能按照人类不同群体心理类型的归类对文化进行分类。进行分类。l文化模式文化模式202
22、3-1-6文化人类学26 二次大战二次大战以后的人类学理论以后的人类学理论 l随着第二次大战结束而兴起的一系列反殖民化过程，一随着第二次大战结束而兴起的一系列反殖民化过程，一方面使那些一直从事所谓方面使那些一直从事所谓“落后落后”民族研究的学者不得民族研究的学者不得不放弃自己的工作园地，另一方面发展中国家内部成长不放弃自己的工作园地，另一方面发展中国家内部成长起来的学者们开始以一种全新的民族观与文化观来看待起来的学者们开始以一种全新的民族观与文化观来看待自己的文化，人类学逐步走向成熟。自己的文化，人类学逐步走向成熟。l新进化论新进化论l文化生态学文化生态学l新功能主义新功能主义 2023-1-
23、6文化人类学271、新新 进化进化 论论l莱斯利莱斯利怀特怀特(Leslie Alvin White，19001975)坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的，坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的，但怀特试图分析是哪些因素导致文化变化的发生，他将能但怀特试图分析是哪些因素导致文化变化的发生，他将能源的获取作为进化的标志，特别强调文化发展的独立性或源的获取作为进化的标志，特别强调文化发展的独立性或超有机体性；超有机体性；文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定发明和革新；发明和革新；认为文化的主要特征是符号，而语言是符号表
24、达的最重认为文化的主要特征是符号，而语言是符号表达的最重要的形式，使用符号是人与动物之间的根本区别。要的形式，使用符号是人与动物之间的根本区别。缺陷缺陷2023-1-6文化人类学282、文化、文化生态生态学学l斯图尔德斯图尔德(Julian Steward，19021972)着重研究在特定文化内部与文化区域内发生变化的次序；着重研究在特定文化内部与文化区域内发生变化的次序；认为文化之所以循着不同的方向发展，其根本原因在于认为文化之所以循着不同的方向发展，其根本原因在于不同的文化处于各自特殊的不同的文化处于各自特殊的环境环境之中；之中；强调社会文化系统与其自然环境相互关系，讨论的核心强调社会文化
25、系统与其自然环境相互关系，讨论的核心问题是文化如何发挥其功能并以特定的适应手段问题是文化如何发挥其功能并以特定的适应手段适应适应周围周围环境环境 2023-1-6文化人类学293、新新 功能功能 主义主义l格鲁克曼格鲁克曼(Max Gluckman，19111975)批评了马林诺夫斯基关于冲突是社会组织固有属性的论批评了马林诺夫斯基关于冲突是社会组织固有属性的论点，他提出由于存在点，他提出由于存在冲突冲突，社会稳定才得以维持；，社会稳定才得以维持；非洲的习俗与冲突非洲的习俗与冲突(1956)成功地将冲突的研究纳入了事物的通常范畴中，同时又成功地将冲突的研究纳入了事物的通常范畴中，同时又强调了基
26、本社会秩序不会改变的性质，没有考虑到社会结强调了基本社会秩序不会改变的性质，没有考虑到社会结构性变化构性变化即社会秩序如何转变和破坏的情况。即社会秩序如何转变和破坏的情况。2023-1-6文化人类学30当代文化人类学的理论当代文化人类学的理论 l本世纪本世纪40-60年代是当代人类学全面发展的奠基阶段，而年代是当代人类学全面发展的奠基阶段，而从从60年代至今，人类学则进入一个新的综合与分支专门化年代至今，人类学则进入一个新的综合与分支专门化的发展时期的发展时期l两个倾向两个倾向：对于人类认知行为、交流过程及人类整个的信息符号对于人类认知行为、交流过程及人类整个的信息符号系统在人类社会中运用情况
27、的研究；系统在人类社会中运用情况的研究；一些西方国家中出现的对马克思主义重新认识以及相一些西方国家中出现的对马克思主义重新认识以及相应的各种新马克思主义流派的产生。应的各种新马克思主义流派的产生。2023-1-6文化人类学31 当代当代 文化文化 人类学人类学 的的 理论理论 l结构主义人类学结构主义人类学l认知人类学认知人类学l符号人类学符号人类学l文化唯物论文化唯物论l马克思主义人类学马克思主义人类学2023-1-6文化人类学321、结构结构主义主义人类学人类学列维列维施特劳斯施特劳斯(LeviStrauss，1908)受到结构主义语言学的影响；受到结构主义语言学的影响；以人类心理与思维过
28、程以及人们如何认识世界的方式作为探讨文化以人类心理与思维过程以及人们如何认识世界的方式作为探讨文化的普遍规律的起点；的普遍规律的起点；亲属关系和神话；亲属关系和神话；文化的各种要素必须在它形成一个结构时彼此之间的关系中进行观文化的各种要素必须在它形成一个结构时彼此之间的关系中进行观察，通过这个结构可以看到表面上无意义的事物的内在意义，结构人察，通过这个结构可以看到表面上无意义的事物的内在意义，结构人类学的核心是研究文化的深层结构；类学的核心是研究文化的深层结构；不同文化深层结构之间的相似性。不同文化深层结构之间的相似性。2023-1-6文化人类学332、认知认知人类学人类学l关注语言、文化与人
29、类关注语言、文化与人类认知认知行为之间的关系；行为之间的关系；l核心概念是将文化视为一个核心概念是将文化视为一个观念观念系统（即知识与系统（即知识与概念的系统），它特别强调精确的描述民族志的概念的系统），它特别强调精确的描述民族志的实际，尤其要忠实地记录人们的相互交流情况，实际，尤其要忠实地记录人们的相互交流情况，因为认知人类学家认为对交流的分析有助于说明因为认知人类学家认为对交流的分析有助于说明人们是如何认识世界的。人们是如何认识世界的。l“新民族志新民族志”l“民族科学民族科学”2023-1-6文化人类学343、符符 号号人类学人类学l研究作为观念系统的文化如何共享研究作为观念系统的文化如
30、何共享符号符号和意义；和意义；l格尔兹格尔兹(Clifford Geertz(Clifford Geertz，1926)1926)研究文化现象在实际的社会生活中的使用情况研究文化现象在实际的社会生活中的使用情况和意义所在；和意义所在；发现文化存在发现文化存在“断裂断裂”现象，他不认为文化是现象，他不认为文化是一个整合的总体，在通常的情况下，文化是彼此一个整合的总体，在通常的情况下，文化是彼此非常矛盾的情感，信仰及规则等的集合；非常矛盾的情感，信仰及规则等的集合；“解释人类学解释人类学”(Interpretative anthropology)(Interpretative anthropolo
31、gy)2023-1-6文化人类学354.文化文化 唯物唯物 论论l哈里斯哈里斯(Marvin Harris)文化唯物论是一种研究的策略，它可以将生态学和社会文化唯物论是一种研究的策略，它可以将生态学和社会 文化人类学联系起来；文化人类学联系起来；唯物主义的、非辩证的唯物主义的、非辩证的 主位与客位主位与客位 人类社会存在人类社会存在4个基本的成分或层次个基本的成分或层次 再生产或人口压力与生态压力居于中心位置再生产或人口压力与生态压力居于中心位置 这些层次还有依次具有决定作用的特征这些层次还有依次具有决定作用的特征2023-1-6文化人类学365、马克思主义马克思主义人类学人类学l运用马克思主义原理来分析人类社会的文化现象；运用马克思主义原理来分析人类社会的文化现象；l着重分析的问题主要有：冲突与文化进化之间的关系，社着重分析的问题主要有：冲突与文化进化之间的关系，社会秩序的转变等；会秩序的转变等；l当代马克思主义人类学家大致可以分为两个流派：当代马克思主义人类学家大致可以分为两个流派：特雷特雷(E.Terray)：“结构马克思主义结构马克思主义”流派流派 沃尔夫沃尔夫(E.Wolff)、卡纳勒卡纳勒(JSuret Canale)：着重于：着重于研究生产方式的接合方式研究生产方式的接合方式(Anticulation of modes of production)
