1、 唐宋金元时期，文学创作的辉煌成就，为理论总结注入了鲜活的血液。文论更加专门化，涌现出一批著名的文论家和有影响的文论思想。唐型文化与宋型文化唐型文化与宋型文化 唐型文化：上升、进取、开放、张扬、青春年少、游于艺、聘于情 宋型文化：成熟、定型、内向、收敛、中年老成、据于德、依于道长安之春长安之春（0202：5555）开元年间的小酒店，三位大诗人“闻歌斗酒”之趣事 王昌龄:寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤 高适:夜台何寂寞,犹是子云居 玉颜不及寒鸦色,犹带昭阳日影来 王之焕:黄河远上白云间,一片孤城万仞山 优人李可及演三教论衡，称三教之祖皆为妇人。金刚经有“敷座而座（夫座儿座）”；道德经有“吾有大患
2、，是吾有身娠）”；论语有“沽之哉，沽之哉，吾待贾（嫁）者也”。“三教三教”对唐宋金元文论的影响对唐宋金元文论的影响 儒道释文化对唐宋金元文论的影响突出表现在、三大理论中。王昌龄之王昌龄之“诗有三境诗有三境”韩愈、柳宗元韩愈、柳宗元“文以明道文以明道”倡古文倡古文严羽严羽“以禅喻以禅喻诗诗”妙悟说妙悟说唐宋金元文论的成就唐宋金元文论的成就高度发达的诗论以“载道”为核心的散文理论词、曲、小说理论的兴起杜甫戏为六绝句 庾信文章老更成，庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。不觉前贤畏后生。王杨卢骆当时体，王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。轻薄为文
3、哂未休。尔曹身与名俱灭，尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。不废江河万古流。纵使卢王操翰墨，纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚；劣于汉魏近风骚；龙文虎脊皆君驭，龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。历块过都见尔曹。才力应难跨数公，才力应难跨数公，凡今谁是出群雄。凡今谁是出群雄。或看翡翠兰苕上，或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。未掣鲸鱼碧海中。不薄今人爱古人，不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。恐与齐梁作后尘。未及前贤更勿疑，未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。转益多师是汝师。韩韩 柳柳 文文
4、 道道 观观文道观是唐宋时期广泛流行的有关文、道关系的文论观点韩愈、柳宗元的宋代道学家的政治强国，文化盛世政治强国，文化盛世（0101：5656）广东潮州韩文公祠韩愈塑像广东潮州韩文公祠韩愈塑像广西柳州柳候祠柳宗元塑像广西柳州柳候祠柳宗元塑像也倡导，但是也重视，但是白居易的儒学诗教观白居易的儒学诗教观“仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。”“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”“诗者，根情，苗言，华声，实义。”“其事核而实”、“系于义，不系于文”、“辞质而径”、“言直而切”，等等。白居易诗论的得与失白居易诗论的得与失重视批判现实功能，但将诗歌变成了政教工具，否定了诗的审美价
5、值。倡导实录，忽视了想象和虚构的作用。重道轻文，将内容与形式对立起来。语言明白晓畅，但过分直露、浅显。皎然皎然诗式诗式与诗歌意境论与诗歌意境论诗缘情而发诗缘情而发取取 境境文外之旨文外之旨辩体有一十九字辩体有一十九字司空图的文论思想司空图的文论思想韵韵 味味 说说二十四诗品二十四诗品韵外之致韵外之致味外之旨味外之旨阳刚阳刚阴柔阴柔中和中和四库总目提要：（二十四诗品）深解诗理，凡分二十四品，各以韵语十二句体貌之。典 雅 玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。含 蓄不著一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与
6、之沉浮。如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。宋代道学家的文道论宋代道学家的文道论文道文道论者论者政治家政治家古文家古文家道学家道学家汴京梦华汴京梦华:清明上河图清明上河图（0101：4949）苏轼融合儒释道的文艺思想苏轼融合儒释道的文艺思想丰富而精湛的文艺实践儒、释、道兼容的文化哲学修养文学艺术的自由创造精神 一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。水调歌头:“明月几时有”超然台记:“超然于物外”宝绘堂记：“寓意于物而不可留意于物”以乐观的态度来处理悲剧人生，在乐观中注入一种悲剧精神，做一个乐观的悲观者，或悲观的乐观者。追求自由的艺术创造精神追求
7、自由的艺术创造精神 孔、老异门，儒、释分宫，又于其间、阐律交攻。我见大海，有此南东，江河虽殊，其至则同。（祭龙井辩才文）创作主体的创作主体的“空静空静”及对及对“常理常理”的把握的把握 欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。（送参寥师）余尝论画，以为人禽宫室器用，皆有常形。至于山石竹木水波烟云，虽无常形，而有常理。世之工人，或能曲尽其形。而至于其理，非高人逸才不能辨。（净因院画记）“有为而作有为而作”与自由与自由“达意达意”的创作论的创作论 先生之文，皆有为而作。精悍确苦，言必中当时之过。（凫绎先生诗集叙）天下之事，散在经史之中，不可徒得，必有一物以摄之，然后为己用；所谓一物者，“意
8、”是也。不得“钱”不足以取物，不得“意”不可以用事，此作文之要也。（策总叙）崇尚自然天成之美，追求风格的自由变化崇尚自然天成之美，追求风格的自由变化 吾文如万斛泉源，不择地而出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。（文说）诗画一律与传神入化的诗境特征论诗画一律与传神入化的诗境特征论 论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。（书鄢陵王主簿所画折枝）苏轼“传神”论严羽严羽沧浪诗话沧浪诗话及以禅喻诗及以禅喻诗 严羽的沧浪诗话是宋代诗话中最佳
9、诗论专著，由诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五部分组成。沧浪诗话的理论特色在于“以禅喻诗”。文人的时代文人的时代（0202：1111）论诗如论禅1，以禅入诗 东坡：“已将世界等微尘，空里浮花梦里身”黄庭坚：“是僧有发，似俗有空，作梦中梦，见身外身。”韩子苍：“打起黄莺儿，莫教枝上啼，几回惊妾梦，不得到辽西。”2，以禅喻诗 一是以禅参诗：“暂借好诗消永夜，每逢佳句则参禅”；“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年，直待自家都了得，等闲拈出便超然”二是以禅衡诗：“千古诗中若无禅，雅颂无颜国风死。禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然”；“是则诗之于禅，诚有可投水乳于一盂，奏金石于一室也。”妙妙 悟悟 说说 大抵禅道惟
10、在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。1，妙悟说的禅学背景 东晋竺道生论“妙悟”：第一，必须一次性地全面把握佛教的真如本体。第二，顿悟与成佛不能分阶段，顿悟之时便是成佛之时。而北宗禅讲阶段性的。第三，顿悟并不否认渐修。悟不自生，必借信渐。2，妙悟说诗禅之别 第一，禅是悟真如本体，诗是悟前人的妙处和自己的创作灵感；第二，禅以悟为止境，一悟之后，万法皆空，棒喝怒诃，无非至理。而诗人悟后仍须深造，必须言传。钱钟书谈艺录：人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已
11、，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭。3，妙悟与熟参 禅宗的公案是一问一答，问者讲究机锋，答者讲究妙悟。禅宗要求参活句不参死句。如何是佛法大意？十年卖炭汉，不知秤畔星。参序？一是功夫从上做起；二是第一义之悟与第二义之悟。何参？九品：高/古/深/远/长/雄浑/飘逸/悲壮/凄婉 五观：体制/格力/气象/兴趣/音节 二概：优游不迫/沉著痛快 一极致：入神“兴趣兴趣”与与“入神入神”严羽将盛唐诗美概括为“惟在兴趣”，又将李杜诗歌奉为“入神”，兴趣与入神说，代表了严羽的诗美理想。严羽论“兴趣”与“入神”盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中
12、之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。别别 材材 别别 趣趣 夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路、不落言筌者，上也。（沧浪诗话）严羽以禅喻诗的得与失严羽以禅喻诗的得与失金元文论的两大特征金元文论的两大特征对传统儒家文学对传统儒家文学精神的发扬精神的发扬强调对真情性强调对真情性的自由表现的自由表现元代文人与艺术自由元代文人与艺术自由（0202：2323）元好问的诗论观点元好问的诗论观点 一、宏扬儒家诗学传统，疏凿诗家各体，辨识雅正诗风 二、以儒家诚正为本，崇尚真情实感的自然流露元好问的诗论观点元好问的诗论观点 三、崇尚建安风骨，推崇豪放之声 四、崇尚自然天成、超然自得的诗美境界元好问塑像元好问塑像元好问的传世名诗元好问的传世名诗
