1、第一章：古希腊罗马美学第一章：古希腊罗马美学第一节：古希腊美学第二节：希腊化和古罗马美学第1页/共26页第一节第一节.古希腊美学古希腊美学 希腊古典时代的美学，就历史记载可凭来说，希腊古典时代的美学，就历史记载可凭来说，发源于公元前六世纪毕达哥拉斯学派，极盛于公发源于公元前六世纪毕达哥拉斯学派，极盛于公元前五世纪到四世纪（即柏拉图和亚里士多德时元前五世纪到四世纪（即柏拉图和亚里士多德时代），代），历时历时300300多年。它是和希腊社会经济基础多年。它是和希腊社会经济基础和一般文化情况密切联系着的。和一般文化情况密切联系着的。古希腊是西方文明的发祥地之一。在古希腊之古希腊是西方文明的发祥地之一
2、。在古希腊之后，西方美学的概念、范畴、体系都同古希腊密后，西方美学的概念、范畴、体系都同古希腊密不可分，因此，我们说古希腊美学奠定了西方美不可分，因此，我们说古希腊美学奠定了西方美学的基础。学的基础。第2页/共26页一.毕达哥拉斯学派的美学观点二.赫拉克利特的美学观点三.苏格拉底的美学思想四.柏拉图的美学思想五.亚里士多德的美学思想第3页/共26页毕达哥拉斯（毕达哥拉斯（Pythagoras 约前约前570前前475），），古希腊著名哲学家和数学家，毕达哥拉斯学派的古希腊著名哲学家和数学家，毕达哥拉斯学派的创始人。创始人。第4页/共26页 毕达哥拉斯学派成员是数学家、天文学家和物理学家，毕达哥
3、拉斯学派成员是数学家、天文学家和物理学家，他们认为数是万物的本原，美体现着一定的数量关系，他们认为数是万物的本原，美体现着一定的数量关系，这些数量关系体现出比例、对称、节奏、韵律等和谐的这些数量关系体现出比例、对称、节奏、韵律等和谐的特点，和谐的数量关系就是美，进而推论出美就是和谐特点，和谐的数量关系就是美，进而推论出美就是和谐的理论。的理论。毕达哥拉斯是研究几何学的。他认为，在立体图形毕达哥拉斯是研究几何学的。他认为，在立体图形中，球形最和谐，因此球形最美；在平面图形中，圆形中，球形最和谐，因此球形最美；在平面图形中，圆形最和谐，因此圆形最美这种偏重形式的探讨是后来美学最和谐，因此圆形最美这
4、种偏重形式的探讨是后来美学里形式主义的萌芽。里形式主义的萌芽。他认为，这种学说体现在艺术上也同样适用。如音他认为，这种学说体现在艺术上也同样适用。如音乐就是对立因素的和谐关系，因此音乐也是美的。在音乐就是对立因素的和谐关系，因此音乐也是美的。在音乐里数量的关系的研究中，毕达哥拉斯学派找到了一个乐里数量的关系的研究中，毕达哥拉斯学派找到了一个辩证原则，也是文艺思想中辩证原则，也是文艺思想中寓整齐于变化寓整齐于变化的早期萌的早期萌芽。芽。第5页/共26页 在艺术对人的影响上毕达哥拉斯学派在艺术对人的影响上毕达哥拉斯学派认为认为：（整个自然界作为美学的对象）：（整个自然界作为美学的对象）一.人体就像
5、天体，由数与和谐的原则统辖着。人自身存在着内在的和谐，遇到外在的和谐便同声相应，所以欣然契合，因此人才能爱美和欣赏艺术。二.人体的内在和谐和已收到外在的和谐的影响，并由此得出类似于中国古代哲学中的阴阳五行说的结论。第6页/共26页赫拉克利特（公元前530公元前470左右）早期哲学中朴素唯物主义和辩证观点的最大代表，列宁称之为辩证法的基础人之一第7页/共26页 赫拉克利特在自然的杂多现象中寻求统一的原则，肯定世界的物质基础和转变发展的辩证过程、侧重对立的争斗。强调世界的不断的变动和更新。第8页/共26页“没有人能在同一条河流里插足两次。”“比起人来，最美的猴子还是丑的。”赫拉克利特第9页/共26
6、页苏格拉第（苏格拉第（Sokrates 前前469前前399），），古希腊著名学者。古希腊著名学者。第10页/共26页 苏格拉第早年继承父业，从事雕刻艺术，后专门研究哲苏格拉第早年继承父业，从事雕刻艺术，后专门研究哲学。最后被雅典奴隶主民主派指控犯有敌视传统宗教、学。最后被雅典奴隶主民主派指控犯有敌视传统宗教、传播异端邪说、反对民主政体罪，判除死刑。他的美学传播异端邪说、反对民主政体罪，判除死刑。他的美学观点体现在他的弟子色诺芬的观点体现在他的弟子色诺芬的回忆录回忆录当中。当中。在美学上，他首先从社会科学的观点去看待问题。在美学上，他首先从社会科学的观点去看待问题。他把美和效用联系起来，认为美
7、和善是相统一的。他说：他把美和效用联系起来，认为美和善是相统一的。他说：“每一件东西对于它的目的服务得很好，就是善的和美每一件东西对于它的目的服务得很好，就是善的和美的，服务得不好，则是恶的和丑的。的，服务得不好，则是恶的和丑的。”因此，他以是否因此，他以是否有用（合目的性）作为衡量一件东西是否善美的标准。有用（合目的性）作为衡量一件东西是否善美的标准。他认为，即使由画家画出的漂亮女人的肖像所带给他认为，即使由画家画出的漂亮女人的肖像所带给他的快乐，也抵不上他默想眼前一个女人的美德时所拥他的快乐，也抵不上他默想眼前一个女人的美德时所拥有的快乐。因此，他认为：有的快乐。因此，他认为：“艺术不但摹
8、仿美的形象，艺术不但摹仿美的形象，而且可以摹仿美的性格。而且可以摹仿美的性格。”例如一座雕像，应该通过形例如一座雕像，应该通过形式去表现心理活动，表现内在的心理情感，以此吸引观式去表现心理活动，表现内在的心理情感，以此吸引观众，激发他们的心理快感。众，激发他们的心理快感。第11页/共26页柏拉图（柏拉图（Plato 前前427前前347），苏格拉），苏格拉底的学生，古希腊著名学者。底的学生，古希腊著名学者。第12页/共26页 柏拉图的学术观点主要体现在柏拉图的学术观点主要体现在柏拉图柏拉图文艺对话集文艺对话集中。多是以对话的形式探讨中。多是以对话的形式探讨哲学、艺术等问题。哲学、艺术等问题。他
9、认为，我们感官所感觉到的东西都他认为，我们感官所感觉到的东西都是变化的，因而也都是不真实的；真正实是变化的，因而也都是不真实的；真正实在的东西应该是不变不动的。这种实在的在的东西应该是不变不动的。这种实在的东西就是他所讲的东西就是他所讲的“理式理式”他认为理式是他认为理式是永恒的、绝对的存在，是真正的唯一的客永恒的、绝对的存在，是真正的唯一的客观存在。观存在。第13页/共26页 柏拉图坚决反对文艺。因为文艺破坏了人们对理柏拉图坚决反对文艺。因为文艺破坏了人们对理念的追求。他认为，诗人或画家一味把摹仿能力作念的追求。他认为，诗人或画家一味把摹仿能力作为一种炫耀的本钱，这些摹仿出来的东西迷惑人的为
10、一种炫耀的本钱，这些摹仿出来的东西迷惑人的情感，而使人们忘记了对理念的追求，这是一种罪情感，而使人们忘记了对理念的追求，这是一种罪恶。因此，他要把诗人和画家从他的理想国中驱赶恶。因此，他要把诗人和画家从他的理想国中驱赶出去。出去。在艺术上，他根据理念说修改了模仿说。柏拉在艺术上，他根据理念说修改了模仿说。柏拉图认为理念是唯一真实的客观的存在，自然知识对图认为理念是唯一真实的客观的存在，自然知识对理念的模仿理念的模仿影子，而模仿自然的艺术就是模仿影子，而模仿自然的艺术就是模仿的模仿，也就是影子的影子。的模仿，也就是影子的影子。第14页/共26页亚里士多德（亚里士多德（Aristotle 3843
11、22）欧欧洲美学思想的奠基人洲美学思想的奠基人第15页/共26页 亚里士多德的美学思想主要体现在亚里士多德的美学思想主要体现在诗学诗学、修辞学修辞学、形而上学形而上学等著作中。他把美的形等著作中。他把美的形式归于秩序、匀称和明确。强调事物的整一性，认式归于秩序、匀称和明确。强调事物的整一性，认为秩序是指时间上的整一，匀称是指空间上的整一，为秩序是指时间上的整一，匀称是指空间上的整一，明确是指整一性所造成的感官印象。明确是指整一性所造成的感官印象。在艺术上，他认为，艺术是一种创造，这是艺术在艺术上，他认为，艺术是一种创造，这是艺术与现实生活的基本界限，也是艺术与现实生活的基本界限，也是艺术的本质
12、。的本质。第16页/共26页亚里士多德美学思想体现：亚里士多德美学思想体现：1.批判了柏拉图的理念论，认为没不是理念，而是客观事物的客观属性。2.关于艺术理论，明确指出艺术的本质是模仿。3.在艺术的审美作用上认为追求快感的满足是出于人的天性，是人区别于亲手的地方，快感是正常现象，不是一种罪恶，不应该压制。第17页/共26页亚里士多德的悲剧理论亚里士多德的悲剧理论 悲剧是对一个严肃的、完整的、有一定长度的悲剧是对一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿。悲剧所摹仿的不是已经发生的事，行动的摹仿。悲剧所摹仿的不是已经发生的事，而是可能或必然发生的事。因此，悲剧更具有哲而是可能或必然发生的事。因此
13、，悲剧更具有哲学意味。悲剧摹仿好人因过失而遭到厄运的严肃学意味。悲剧摹仿好人因过失而遭到厄运的严肃行动。悲剧的力量主要来自情节。悲剧的作用是行动。悲剧的力量主要来自情节。悲剧的作用是通过引起人的怜悯和恐惧而净化人的心灵。通过引起人的怜悯和恐惧而净化人的心灵。第18页/共26页第二节：希腊化和古罗马美学第二节：希腊化和古罗马美学 古希腊的政治经济到了公元前四世纪，由于奴隶制的生产关系已经不能适应当时的生产力的发展水平，开始遇到危机。公元前336年马其顿国王亚历山大开创横跨欧非亚三洲的庞大帝国。亚历山大死后，帝国四分五裂。由拖雷密建立的亚历山大里亚成为文化商业中心，这个时期称之为希腊化或亚历山大里
14、亚时期。此时的学者大半与社会现实脱离，也没有伟大的社会理想，因此这个阶段没有成就突出的伟大人物。统治这个时期乃至罗马时期的哲学思想主要有三派：伊壁鸠鲁派；斯多葛派；怀疑派。第19页/共26页 古罗马时期的文艺理论和美学思想大半受到亚历山大里亚学派的影响，从这个时期开始，长久统治西方的崇拜古典的风气形成。文艺作为希腊文艺的继承来看，不免是取法乎上，进的其中。希腊文艺落到罗马人手中，文雅化了，精致化了，但是也肤浅化了。第20页/共26页斯多葛派的美学主张斯多葛派的美学主张 斯多葛派在早期继承赫拉克利特的传统，本来有唯物的和辩证的倾向，但是到后期转变成反动的唯心主义的，宣扬命定注意和禁欲主义，认为人
15、生最高理想是静观默想，丝毫不动情感，丝毫没有欲望。由此反应在美学主张上有以下几点：第21页/共26页一.关于人的美中斯多葛派认为审美价值完全从属于道德价值，一切与道德无关的没都是无价值的。二.关注自然与艺术的关系，肯定自然美。第22页/共26页普洛丁的美学思想普洛丁的美学思想 普洛丁是新柏拉图学派的领袖，亚历山大里亚学派希腊哲学家的殿军，中世纪宗教神秘主义的始祖，是站在古代与中世纪交界线上的一位思想家。从思想来源上看，他将柏拉图的客观唯心主义，基督教的神学观念和东方神秘主义的思想溶为一炉。第23页/共26页在哲学系统上，普洛丁把柏拉图的最高理师看做神或太一。这是宇宙一切之源，这种浑然太一的神超
16、越一切存在和思想，本身是纯粹精神，也就是最高的真善美三位一体。他承认物质世界里有美，但是他的美学思想的全部意图都在证明物质世界的没不在物质本身还在反映神的光辉。可以总结为以下几点：第24页/共26页1.物体美不在物质本身而在物体分享到神所放射的理式；2.物体没便现在它的整一性；3.神或理式就是真善美的统一体：4.物体没主要是通过视觉来接受，就文词和各种音乐来说，美也可以通过听觉来接受，但是物体美也要心灵凭理性来判断；5.美不能离开心灵，心灵对美之所以有强烈的爱，是由于心灵接近真实界（理式);6.美有等级之分；7.关于美，他不在物质而在于艺术家的心灵所赋予的理式。第25页/共26页感谢您的欣赏！感谢您的欣赏！第26页/共26页
