1、第四章第四章 启蒙主义文艺思想启蒙主义文艺思想 教学目标：通过本章的学习，应当了解 18世纪的启蒙主义思潮在西方文论史乃至整个思想文化史上的意义，了解启蒙主义文论的一般特点，理解狄德罗和莱辛的文论思想，并掌握其主要理论观点。重点：狄德罗和莱辛的文论思想 难点：美在关系、诗画理论 教学内容教学内容?一、启蒙的含义及启蒙运动的历史文化背景?二、启蒙主义文论的一般特征?三、狄德罗的文艺美学思想?四、莱辛的文艺美学思想 第一节?启蒙主义运动的背景和特征 一、启蒙的含义及启蒙运动的历史文化背景?启蒙就是人摆脱自己造成的不成熟的状态。不成熟就是无法在没有别人引导的情况下施展其本身的智性。敢于认识！要有勇气
2、施展你本人的智性，这就是启蒙运动的格言。康德?启蒙就是用自己的智性，用作为智性结晶的知识和理性自己解放自己。启蒙运动就是要破除迷信、打碎枷锁、启迪蒙昧、开发民智。二、启蒙主义文论的一般特征?1、启蒙主义文论是一种承前启后的转折型文艺理论形态。启蒙主义可以说是介于新古典主义（甚至整个古典主义）和浪漫主义、现实主义之间的文艺理论。?2、启蒙主义文论分为英国经验派和大陆理性派两大对立潮流。?3、强调文艺的启蒙教育作用，为新兴市民阶级服务。?4、历史主义的观点和方法的兴起。第二节?狄德罗和莱辛的文艺思想 一、狄德罗的文艺美学思想?剧本私生子、一家之主，小说拉摩的侄儿、修女等，主要文论著作有论戏剧艺术（
3、或论戏剧体诗）、绘画论?文论以“美在关系”说为基础?在市民戏剧理论上表现为“情境说”?绘画理论上表现为“整体论”狄德罗（17131784）一）戏剧理论一）戏剧理论?1、建立严肃剧?在悲剧和喜剧之间应该有一个新的剧种，他称为严肃剧，又分为严肃喜剧和家庭悲剧。所以整个戏剧系统分为四类：轻松喜剧（以人的缺点和可笑处为对象），严肃喜剧（以人的美德和责任为对象），家庭悲剧（以日常家庭的不幸事件为对象），英雄悲剧（以大众的灾难和大人物的不幸为对象）?2、戏剧的道德教育作用。、戏剧的道德教育作用。?“只有在戏院的池座里，好人和坏人的眼泪交融在一起。在这里，坏人会对自己所犯过的恶行感到不安，会对自己曾给别人造
4、成的痛苦产生同情，会对一个正是具有他那种品性的人表示气愤。当我们有所感的时候，不管我们愿意不愿意，这个感触总是会铭刻在我们心头的；那个坏人走出包厢，已经比较不那么倾向于作恶了，这比被一个严厉而生硬的说教者痛斥一顿要来得有效得多。”?“要住到乡下去，住到茅棚里去，访问左邻右舍，更好是瞧一瞧他们的床铺、饮食、房屋、衣服等等，这样你就会了解到那些奉承你的人设法瞒过你的东西。”?3、情境说人物性格取决于情境?“如果人物的处境愈棘手愈不幸，他们的性格就愈容易决定。试想你的人物所要度过的二十四小时是他们一生中最动荡最颠沛的时刻，你就可以把他们安置在尽可能大的困境之中。人物的处境要有力地激动人心，并使之与人
5、物的性格成为对比，同时使人物的利益互相对立。应该使一个人不破坏别人的计划就不能达到自己的目的；或者使大家关心同一事件，然而每个人希望这事件按照他的想法发展”?“丽鹃尽量把脸拉短一点，进餐厅一看，好家伙！桌中间上了个脸盆，里面炖了一锅，连菜带肉，还是飘在汤面上的大肥肉，白花花的。炒了两盘蔬菜，个个盘子大如满月，堆得尖高。看着汤汤水水的，说不清楚是炒还是煮。丽鹃面对着眼前喂牲口的粗瓷大碗暗哭：我的碎纹青花小瓷碗呢?怎么一夜间就回到了长征年代?丽鹃把大碗推给亚平说：“你离电饭锅近，麻烦你把饭给我倒回去，我吃不了那么多。替我把小碗拿出来，盛半碗就好，谢谢。”?亚平转身将饭倒回去，又拿出碗来按要求盛了半
6、碗，递给丽鹃。丽鹃并不拿手接，却低头看看说，还是太多了，你再分一半。亚平说：“你吃吧！剩下的都是我的。”?亚平妈捧着碗冷眼看，端着筷子，不说一句话。脸瞬间就长了半码。?丽鹃尝了一口菜，死咸，下不去口。一片白菜叶丽鹃尝了一口菜，死咸，下不去口。一片白菜叶子加一口米饭，就是丽鹃今天的晚饭。子加一口米饭，就是丽鹃今天的晚饭。“我吃饱我吃饱了，你们慢用。”丽鹃把剩下的饭拨进亚平碗里，转身走向客厅。“?亚平妈在洗碗的时候拉着亚平耳语：亚平妈在洗碗的时候拉着亚平耳语：“你哪能那你哪能那样惯你媳妇儿?都没个形了。天底下只有女人吃剩饭的，你一大老爷们儿，咋吃她口水呢饭的，你一大老爷们儿，咋吃她口水呢?那也不干
7、那也不干净呀！”“哎呀！妈，自己媳妇儿，怕啥?整天搁一张床上滚来滚去，亲都亲了，还嫌口水?你真是老脑筋。”“什么老脑筋新脑筋?这是家风！男人在家是被供的，哪能那样作践?我就是不许！至少我就是不许！至少当老人面儿不作兴！瞧她那样儿，还叫你给盛饭，她那两手空着干吗来了?贱贴贴的。下次她再这样贱贴贴的。下次她再这样我就拉下脸说她了啊！到时候别闹得不愉快。你回去说给她听。老婆，那得教育！”亚平一咧嘴，没吱声。”?“同一种社会关系在不同的城市、不同的地域、同一种社会关系在不同的城市、不同的地域、不同的生活氛围下，会有不同的发展方向。”?4 4、重视想象?“想象，这是一种特质，没有它，人既不能成为诗人，也
8、不能成为哲学家、有思想的人、一个有理性的生物、一个真正的人。”?“诗人善于想象，哲学家长于推理 ”5、关于演剧：、关于演剧：演员在扮演一个人物时是否要在内心生活上就演员在扮演一个人物时是否要在内心生活上就变成那个人物，亲身感受那个人物的情感。狄变成那个人物，亲身感受那个人物的情感。狄德罗的答案是否定的，依他看，演员的矛盾在德罗的答案是否定的，依他看，演员的矛盾在于他在表演中，一方面要把他所扮演的人物的于他在表演中，一方面要把他所扮演的人物的情感淋漓尽致地表现出来，使观众信以为真。情感淋漓尽致地表现出来，使观众信以为真。受到感动；另一方面，他却不应亲身感受到人受到感动；另一方面，他却不应亲身感受
9、到人物的情感，要十分冷静，保持清醒的理智，控物的情感，要十分冷静，保持清醒的理智，控制自己的表演，做到恰如其分。制自己的表演，做到恰如其分。欣赏将进酒欣赏将进酒方明版、濮存昕版 二）、现实主义的文艺理论二）、现实主义的文艺理论?1、艺术摹仿自然?“诗人需要的是什么呢？生糙的自然还是经过教养的自然？动荡的自然还是平静的自然？他宁愿要哪一种美？纯静肃穆的白天里的美？还是狂风暴雨雷电交加、阴森可怕的黑夜里的美呢？诗需要的是一种巨大的粗犷的野蛮的气魄。”?2、美在关系说?绝对美和相对美?“美总是随着关系而产生，而增长，而变化，而衰退，而消失。”?关系要在情境中才能见出，美在关系也就变成美在情境，即在于
10、事物对人的社会意义 三）、绘画理论三）、绘画理论?“师法自然”、“真实第一”?真善美的统一?“如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。如果一个人没有深刻 的感情，别人对他还能有什么期望？而我们除了被自然中的两项的东西 真理和美德深深地感动以外，还能被什么感动呢？”二、莱辛的文艺美学思想 (1729 1781）?其美学著作主要有关于当代其美学著作主要有关于当代文学的通讯、拉奥孔、汉堡剧评等。?他的美学思想集中表现在拉奥孔中对画与诗的界限及关奥孔中对画与诗的界限及关系的论述上，汉堡剧评中表现在市民剧的创立上，体现着浓烈的启蒙气息
11、。一）、拉奥孔：论诗和画的区别 拉奥孔激烈的痛苦在诗中表现得淋漓尽致，而雕刻中却被冲淡了，在诗中拉奥孔发出惨痛哀嚎，在雕刻中他的面部表情却变成了有节制的焦急的轻微叹息。在诗中两条长蛇绕腰三道，绕颈两道，在雕刻里却只绕着腿部。在诗中拉奥孔父子是身着衣帽的，但雕刻里却都是裸体的。?温克尔曼认为古希腊艺术追求的是高贵的单纯和静穆的伟大。雕刻中拉奥孔忍受痛苦，不动声色的表情显示了一种战胜痛苦的超人的精神力量，这符合古希腊人静穆的理想。?莱辛认为希腊造型艺术的最高法律不是静穆的伟大而在于美。莱辛认为希腊造型艺术的最高法律不是静穆的伟大而在于美。?“荷马所写的负伤的战士往往是在号喊中倒到地上的。女爱神维纳
12、斯只擦破了一点皮也大声地叫起来，这不是显示这位欢乐女神的娇弱，而是让遭受痛苦的自然本性有发泄的权利。就连铁一般的战神在被狄俄墨得斯的矛头刺痛时，也号喊得顶可怕，仿佛有一万个狂怒的战士同时在号喊一样，惹得双方均对都胆战心惊起来。”“荷马的英雄们却总是忠实于人性的。在行动上他们是超凡的人，在情感上他们是真正的人”。诗画异同问题?异：首先是从媒介来看。画用颜色和线条为媒介，颜色和线条的各部分在空间中并列，是铺在一个平面上，诗用语言为媒介，语言是在时间中先后承续的，是沿直线发展的。?其次，从题材来看，画的媒介较适宜于物体，诗的媒介较适宜写动作。?从效果看，画是通过眼睛来感受的，眼睛可以把大范围以内的事
13、物同时摄入眼帘，所以适宜于感受静止的物体，诗是通过耳朵来接受的，耳朵适宜于听先后承继的事物的发展即动作的承续。?画的最高原则是美，诗的最高原则是真 。?一是借动作暗示静态?二是借所产生的效果来暗示物体的美?三是化美为媚，呈现动态的美?“行者见罗敷，下担捋鬓须；少年见罗敷，脱帽着绡头；耕者忘其犁，锄者忘其锄，归来相怨怒，但坐观罗敷。”诗可以通过动作暗示物体诗可以通过动作暗示物体 画可以通过物体暗示动作画可以通过物体暗示动作 二）汉堡剧评二）汉堡剧评 建立市民剧的理论基础建立市民剧的理论基础?第一，市民戏剧的建设?“王公和英雄人物的名字可以为戏剧带来华丽和威严，却不能令人感动。周围环境和我们环境里最接近的人的不幸，自然会最深的打动我们的灵魂。倘若我们对国王们产生同情，那是因为我们把他们当作人，并非当作国王之故。?第二，戏剧和一般文艺都要有理性和真实性。?“在剧院里我们所关心的并不只是某一人物做了什么事，而是具有某种性格的人物在某种环境里照理会做什么事。”
