1、实用释经学讲义实用释经学讲义目 录第一章 释经学概论2一、释经的重要2二、释经学导论2第二章 简易释经入门(释经的基础)4一、读经方法4二、查经方法5第三章一般释经学7一、上下文7二、字义11三、文化背景18四、以经解经22第四章 特别释经学26一、比喻的词句（Figures of Speech）26二、预言的解释33三、预表的解释42四、象征的解释（Symbol）49五、神迹的解释52六、比喻的解释58七、寓言的解释63八、诗歌的解释67第五章 按正意分解真理78一、按正意分解真理的意义78二、什么叫做正意解经？78三、要从历史的教训中得到借镜78四、怎样才能做到按正意分解真理？80第一章
2、释经学概论一、释经的重要引言：（提后2：15）（一）经文有了正确的解释，才人能使人明白，引人弃假归真。1.以斯拉把律法书按正意讲解清楚，以色列百姓的信仰得以复兴（拉7：10）2.主耶稣在以马忤斯路上向门徒讲解有关基督的预言，门徒心就火热起来，眼睛也明亮了，才认出主来（路：）3.腓利向埃提阿伯太监讲解的以赛亚中的预言，把预言主耶稣的事讲解清楚，太监明白、相信、受洗归主。（徒：）（二）错误的解经，害人害己。1.害人使人走向异端，偏离正路。被立王：解（路：）聚会处：解（约：、罗：）东方闪电：(创：、三个时代)五类人，十童女解释、小书卷2.害已： 强解圣经，仍自取灭亡（彼后：，：）3.害教会：教会分裂
3、，兴起异端，主名被羞辱。（三）按正意分解真理的道（提后：）二、释经学导论（一）定义：释经学（HERMENEUTICS）是一门属于神学的学问，它教导我们一些原则、定律、方法来解释圣经的科学。释经学主要探讨两个问题：（1）有关经文对当时的读者有何意义（2）对今日的人有何意义 释经学是从事圣工的人都应学习，传福音需要释经学，讲道需要释经学，个人读经也需要释经学，我们可以说忽略释经学，就易随私意解说(彼后一20)，甚至强解圣经，自取沉沦(彼后三16)。 学习释经是圣徒领受真道的基础，也是神学的基础。有关的几个名词说明如下：1.释义（Exegesis）：是指释经学的运用，重视文法、字义的解经，根据圣经原
4、来的字句，找出圣经原来真正的意思。2.解经（Exposition）：用易懂的话来说明其中主要的思想，并加以实际运用于生活中。3.注释（Commentary）：兼含释义及解经的功能。4.宣道学（Homiletics）：结合宣道学与释经学的知识，把释经学的成果，实际应用到我们的生活与事奉中。 讲道与释经有密切的关系，讲道而不解经，必流于空洞，因为抓不到圣经的精意；解经而不讲道，则流于呆板，因为不懂得活用教训在生活之中。（二）分类：1.一般释经学：指那些适用于整本圣经的释经规则(例如:上下文、字义、以经解经、文化背景)。2.特别释经学：指那些为解释圣经中某些特别文体（例如：预言、预表、象征、比喻、神
5、迹、诗歌等），而发展出来的规则。（三）释经的困难：1.不懂圣经原文：所受教育有限。2.工具书参考书有限，遇到释经困难时，无法及时及解决。3.圣经笔者所处时代，文化、生活环境，历史背景，灵性程度都不同，神用当时代所能理解，领受的言语启示他们。4.受主观因素的影响。受传统解经法的限制，灵念解经、如内人解释“教会，变成“人念解经受错误解经法的影响：断章取义，望文生念年教会工作5.不能正确灵活地使用解经原则。6.使用错误的工具书，如启导本法释，有关教义解不可取（四）释经者的装备1.要确信圣经是神所默示,是无误的(提后：)原文无误。熟悉圣经，才解达到以经解经。2.受水灵重生：治主生命，与主生命相通，属灵
6、人才能明白属灵的事。3.敬畏：敬畏神是智慧的开端（箴：）4.顺服：顺服神，顺服真理，顺服真教会的共信之道。5.追求长进，接受训练，请教学长，多读属灵书刊。（五）释经者应有的态度：1.平常熟读圣经，明白基本信仰要道。2.要接受神学训练,掌握基本释经方法。未接受训练,不明释经原则，易误解经文，如：浪子回头3.讲道、查经前应先祷告，祈求圣灵引导，明白真理（约：）4.多读本会属灵书刊和有关释经资料。本会正在出创启圣经释义丛书，外会释经书刊慎用5.多买各种圣经版本和工具书中 文：现代译本，今日圣经，译本，恩译本，启导本、新国际版注释本工具书：经文汇编，圣经百科全书，圣经原文字汇中文汇编。思考题：1.为何
7、说释经很重要？ 2.熟记释经原则，为何仍不能正确解释圣经。3.研究圣经必须具备那些条件？第二章 简易释经入门(释经的基础)一、读经方法 教会要发展，信徒素质素质要提高，必须要重视讲台宣导，同时也要推行读经，祷告，让信徒信仰生活化，溶化在日常生活中。（一）预备工作：1.每天定时读经（早或晚）2.最好是建立读经团契，家人、同灵、同工（解青年读经）3.读经前要先祷告，求主带领，开启灵智。4.三要：要用信心去接受真理，林肯说：要用耐心去读难懂的经班，有人说出不了。要用恒心，贯彻始终。（二）读经方法：1.快速通读法：（读小说速度）目的：略知全部圣经的概况。 对象：适应初信者方法：先读新约，后读旧约。 时
8、限：章读完，每天读7章不考虑疑难问题2.一般通读法：（读书的速度）目的：了解圣经的主要内容及重要教训。对象：已读一遍以上的主内知识分子。方法：从创启，至少读一章记事，应作读经笔记，记下自己所感动的及疑难问题：以便日后随时请教长执、传道工人。没有作读经笔记习惯的同工、信徒，易出现读经时间题多，有机会解答时，找不到问题在那里。时限：每年读一遍以上，每日读34章，若能坚持几年，必大有进步。3.精读法：（读过、读懂、读活）精读法，只能说读过了有了大概印象或对许多经文还不懂、更谈不上读活了。通读法：就要求把圣经读懂，不懂就要问。精读法：不但要读懂圣经，还要求把圣经读活了，能够活用在讲台上和日常生活中。目
9、 的：整理出各卷大纲，以加深印象，以便日后分卷查经或培训讲课这用。对 象：有志参与讲台事奉和文字工作同灵。方 法：可选择一卷圣经或一卷圣经中的人物，事件把这卷经文读懂，读活、写出大纲和要训。如罗马书，得救之正路，见P3941，又如：约2：111，6：514二、查经方法（一）查经的意义1.使同灵更糸统、深入地认识圣经真理，明白神旨，遵行主道，做神所喜悦的儿女。2.通过查经分享，促进主内属灵的情谊。3.聚会方式灵活，清信徒灵命很有造。4.有利于教会整体素质的提高，促进教会的发展。（二）查经的方式1.个人查经：传道、义工都要学会个人查经，个人查经是带领小组查经的基础。2.小组查经：人员在7一20人之
10、间，人多了可分为青年、中年、老年、义工等小组查经，大家共同参与，彼此分享。3.查经聚会：有天天聚会的堂点,可用一至二晚用来查经聚会,一次查旧约,一次查新约，分卷查考。（三）查经的种类1.整卷查经：选定一卷圣经，按章节秩序查经，通知组员先作准备。2.段落查经：选定一段经文，按经文秩序查经，通知组员先作准备。3.人物查经：选定圣经人物，按人物查经步骤查考，通知组员先作准备。4.事迹查经：选定事迹经文，按事迹查经步骤查考，通知组员先作准备。5.专题查经：选定圣经专题，按专题查经步骤查考，通知组员先作准备。（四）查经的方法1.细心观察经文：本段经文的主题。经文的时代背景。考虑经文的上下文。* 例如：路
11、13：6一9主题：不结果子的枝要被砍掉。背景：1一5节给我们提供了背景，彼拉多大概趁这些加利利人在圣殿献祭时，下令将他们杀死。犹太人一般认为，人遭受灾祸或疾病，是因他犯的罪比别人更多（约9：23）。主耶稣指出这种看法的错误，并要求众人悔改。考虑上下文：上文是不悔改的人都要灭之。(与十二章所讲的有关系正当那时的)下文是安息日，耶稣在会堂里教训人。这是另一天，不是连续。2.结构分析：就是要研究作者每个重要的思想环节。经文中的每一个分段，就是一个思想单位，我们也可以把每一个分段再分为小段。* 例如：路13：1一9，这段经文可分为三小段。1节有人对犯罪与审判认识不清。2一5节.主耶稣对错误的观念进行更
12、正，并指出你们都要悔改。6一9节主用白占地土不结果子的无花果树将要被砍掉为比喻来教训他们。* 又如：可13：1316，(详见p5662页)3.经文的解释经文的解释是研读圣经的重要环节。例如：路13：19，经文中15节的解释要把握两个重点,一是查清经文的背景,二是以经解经(约9：23)。经文中69节的解释要注意比喻指什么说的，无花果树是指以色列人，园子指以色列国(现今可以指教会)，园主是主耶稣，果子是指人的行为，管园的是指主的工人。4.经文的应用我们学会了观察经文、结构分析、解释经文，但是若没有学会如何应用经文的教训实践在日常生活上，圣经的道理充其量只是一堆知识，不能成为生命之道，造就信徒灵性生
13、命。* 例如：路13：1一9节的经文如何应用在日常生活中。作为传道人应如何面对落在患难、疾病痛苦中的同灵，特别是那些把疾病与犯罪画等号的同灵？(参约9：2一3)我有没有按时结果子呢？我有按时献上主所悦纳的鲜果吗？ 我有空手见主吗？我曾让主感到失望吗？ 研习题目圣经与其他的书有何不同的地方?它的特点是什么?勤读圣经对于个人及教会有那些好处? 不重视研读圣经会有什么后果?信徒为何不能培养读经的生活?如何拟定一份推展读经的计划?如何作好经卷导读?如何作好灵修读经?试以(雅一14)为例，作观察经文、结构大纲、同时提出查经问题?试以(书一19)为例，作观察经文、结构大纲、逐节解释与应用，同时提出查经问题
14、?试以(摩七1117)为例，作观察经文、结构大纲、逐节解释与应用，同时提出查经问题?第三章一般释经学任何一种文体，无论是散文、诗歌、书信、历史、故事都可以藉普遍性的释经原则加以解释清楚，而这些普遍性的释经原则有上下文、字义、文化背景、以经解经等，研究以上的释经原则,我称之为“一般释经原则” 。一、上下文（一）定义上下文（CONTEXT）是在一句话的前面和后面的文字，也可以说是和正文（text）在一起（Con With）的部份。近年来有人把上下文译作经文的脉络或文脉，意即一节经文整体的来龙去脉。若是把一节或一句话，从一章或一段经文中抽出来讲，而忽略上下文的意思，称之为断章取义，以至于误解该句话真
15、正的用意。我听个老人说：有一个人常邦助乡人打官司，他都让对方先发言，还反复问对方还有什么要说明吗？对方说没有，他就开始辩护，常用的方法有断章取义、偷换概念等。因此无论在说话或读一篇文章时，不可忽略其前后话语或上下文的意思。在释经原则上我们称之为上下文的前后呼应。上下文是普遍被认为重要的规则，同时也是解经时常被忽略的一条规则，因为释经者往往断章取义，这是解经之一大毛病。魔鬼也时常引诱人陷入阱内，而造成异端的出现。例一:有人常以（罗十10）因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。他们认为得救只要口认心信就可以了，这与罗马书的真理不符，也与主耶稣的教导不相符，这样解经会害人害己。他们在解经时根
16、本没有考虑到当时罗马教会的背景和罗马书上下文的关糸。这就是断章取义的结果。例二:魔鬼也曾以因他要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。(路四912)，借着断章取义的方法，想引诱主耶稣去试探神，叫人忽略这个应许的成全是有条件性的，这个条件可参考（诗九十一1113）。由此可见，我们读经应注重上下文，以免陷入断章取义的地步。（二）种类上下文可以按经文的关系分为三种：1.紧接响应上下文（immediate context）：指在正文的前后或紧接着正文的上下文。例一：然而人子来的时候，遇得见世上有信德么（路十八）。这里所说的信德是指什么? 它的上文是在（路十八）耶稣设一个比喻，是要人常常祷
17、告，不可灰心。由上文可看出, 耶稣设这个比喻的目的，就是要教导人们常常祷告，不可灰心的重要。所以主说人子来的时候，遇得见世上有信德么信德是指常常祷告，不可灰心。“信德” 在现代中文译本译成“信心”。2.遥隔响应上下文（remote context）：指正文的前一章或下一章，甚至其它部份（同一卷书）的上下文。它不是紧接在正文之前后。例一：我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。(雅一2)。百般的试炼是指什么?雅各在此告诉信徒当觉悟在日常生活中所面临百般（多样）的试炼，到底当地的信徒在教会里遇上了那些试炼呢?我们必须从雅各书全卷书去了解当时教会的背景，就可以找到答案。他们所面临的试炼有贫困
18、（雅一9）、剥削（雅二6；五4）、嫉妒分争（雅三14）、争战斗殴（雅四1）、疾病（雅五14）等，这些试炼有时令人悲伤、失望，有时令人受迷，有时令人痛苦；但是试炼的重点不是要我们败坏，而是要我们成长。因此要把试炼视为成长的机会。假如没有从雅各书的各章去了解当时教会的背景，我们就无法体会为何雅各所提及百般的试炼的真正内涵。3.历史背景上下文（historical context）：即追溯经文中的远久历史关系。研究当时写作的原因、当代历史及借着考古学提供一些参考资料，始能明古知今。例一：有关女人可否讲道的问题，在（提前二12）说：我不许女人讲道，保罗这样的禁止，自有其历史和文化背景。在以弗所教会当时
19、的社会，主张女权至上（提前二12），又加上始祖失败之鉴戒（提前二13），保罗深知，若任由女人讲道，教会易生混乱，所以不许女人讲道。但是保罗指导哥林多教会的时候，根据哥林多教会的习俗，提及女人若欲讲道，就必须蒙头（林前十一）；我们当明白新约时代的教会也有女人讲道之实例（徒十八26；二十一；路二3638）， 因此女人蒙头的意义，就是要这些讲道的姊妹们要存心谦卑、敬虔、有见识，才能成为神的好器皿。因此在解经时应注意教会当时的背景、风俗。注:讲道一词,在原文圣经里有不同的用字，例如:教训didasko、预言propheeteuo)(三)上下文之连贯性上下文之连贯性有下列几种类型，是我们在使用上下文的解
20、经规则所应注意的。1.行动的连贯性：圣经中有些事迹的行动是有连贯性，经卷的次序是按时间的次序排列。新约中以路加福音与使徒行传的记载较具有行动连贯性例如：当时，耶稣被圣灵引到旷野（太四）。当时二字引导我们注意上文（太三1317）当下耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。主耶稣受洗、受圣灵之一后，从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的，紧接着是四章，表明主受试探之行动紧接在主受洗、受圣灵之后。2.思想上的连贯性：研经者当把握圣经作者写作当中，其思想的来龙去脉，始不至于曲解圣经的真意。例如：爱是永不止息的（林前十三）。这思想是从（林前十二）谈及属灵恩赐而来的，接着谈及恩赐的运用不可缺乏爱（
21、林前十三），再谈及先知讲道及方言讲道也是以爱为基础。再根据下文:先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。(林前十三810)，我们可以明白，恩赐若与爱作比较，恩赐终必归于无有，爱却永不止息。3.行动与思想的连贯性：经文中常有些行动或事迹之后，会接着有一段言论，表达行动的意义或动机。特别在约翰福音中，这样的例子不少。例如：你们拆毁这殿是什么意思（约二19）?洁净圣殿之行动（约二1316），与祂的身体为殿之言论（约二1722）是连贯的。4.与其它经卷有连贯性：圣经中某些经文和思想是平行出现在不同地
22、方的经文。一般说来，这些经文或其上下文会有些微的差异，但这种差异正使你对这主题有更新鲜的领悟。福音书和一些保罗书信中，就常出现这种经文相互应用参考的情形。在我们研究时，可以并摆对照分析，才能对某件事有较全面性之了解。例一：撒种的比喻中，提及撒在好地上的，是指心什么？在（太十三23）提及撒在好地上的就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。我们若把(路八15)那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。作平行对照，参考研究，将可得到下列宝贵的教训。好地就是指1.喜欢听道的人，明白真理非一般世俗学问。2.心中存着诚实善良，这是学习真理应有的态度。3.抓
23、住神的应许，力行真理，忍耐着结实，在生活中必可看到属灵的果实。4.结实有一百倍的，有六十倍的，有三十倍等，不同的果效，表示属灵的追求，要设定具体可衡量的目标。教会要提升信徒的素质，理当如此。把平行经文对照，参考研究，使我们能够更深入的了解经文的意思。(四)找上下文的方法1.用心的读：要了解一节经文，需把前后那一段经文读熟。在未读熟之前，勿想立即解决问题。在研读经文时，宜先把经文的意义思考清楚。例如经文中的词、词组或句子的可能意义是什么字与字或思想与思想之间的关连要找出来。例如：五饼二鱼的神迹（约六14）和生命的粮（约六2440），被耶稣走海面的神迹（约六1523），中断了其上下文行动与思想的连
24、贯性。当我们第一眼看（约六14）似乎与（约六2440）没有关连；但仔细地读，就更清楚二者的关连性，并且合起来研究，会发现其中有更深奥的教训。主在关心信徒灵性生活的同时，也关心信徒肉体生活的需要。要注意灵性比肉体更加重要。2.不要误以为每一章都有一个新的主题：圣经分章约始于第十三世纪、约七百多年前，分节约始于四百多年前。第一本分章节之新旧约全书乃一五六年之英文译本日内瓦圣经。一般而言，圣经章节都分得很好，但有些经文应当连贯在一起的，却被分开了。例一：如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。（罗八），第八章并非是一个新主题的开始，它是接续（罗七2325）但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去
25、，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。在第八章是继续说明第七章靠着我们的主耶稣基督就能脱离罪的理由，就是靠着耶稣的救赎及圣灵的更新。3.利用各种线索找出该书大段之间的上下文：例如：罗8：1一17节讲依靠圣灵得生，上文6：114节讲重生的洗。罗马书可分三大段：（1）15章讲相信悔改。 （2）611章讲水灵重生。 （3）1216章讲生命的彰显，将生命之道表明出来。4.有时整卷圣经是连贯的，若只取一段来解释，易产生误解。例如约伯三个朋友的论点，若对照上文约伯记第一章第二章的背景，会
26、发现不适合用在约伯身上。由下文约伯记第四十二章、节的经文，更可明白约伯三个朋友的论点是错误的。5.勿硬在无关连的地方，勉强造出上下文。例如箴言有些章节都是独立的真理陈述，和上下文没有关系，它们本身即有完整意义的陈述。例如:义人在恶人面前屈服，好象混浊了的水泉、污染了的水井(箴二十五26)。它与上下文是没有关系，它的上文是有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。(箴二十五25)，它的下文是吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。(箴二十五27)。（五）重要性1.注意上下文始不致于断章取义。例如: 耶稣回答：不是他犯了罪，也不是他的父母犯了罪，而是要在他身上彰显神的作为。（约九），那么是否他
27、和他的父母三个都是无罪的人呢当我们看了上下文，必知道主说话的用意，并非说这些人都未曾犯过罪，而是说这个人的瞎眼不是父母犯罪的结果。2.使研经更有兴趣及持续性。研经若能重视上下文，读了上文就会想去看下文，看了下文，为了作正确的推理，又会去思考上文，因着读上下文而获得经文的亮光时，会使读经倍感兴趣。例如：浪子回头的比喻(路15：1132)，上文是(15：1一2节)。3.使研经者注意经卷的主题及其连贯性这样对整部之经卷有全面性的认识及印象，使我们更容易记忆圣经，并且活用圣经。例如在查考雅各书时，我们如何发现其经卷主题呢?首先应该看看雅各书各章的重点，再由各个重点看清雅各书前后的连贯性。就可以找出它的
28、脉络来，不但便于记忆其内容，又可以找出它的主题来。兹说明如下：第一章历经试炼须有智能第二章快快的听第三章慢慢的说第四章慢慢的动怒第五章成熟的智能从雅各书前后的脉络，可以找出它的主题从试炼中得智能。当我们在研读圣经时，若能试问自己这节经文在上下文中是什么意思如果你说不出来，可能你还得继续读，直到明白整段的大意。当然有些困难的经文甚至学者都无法下定论，我们当乐意让神保留一些事，相信以后祂会开启我们灵眼以渗透深奥之事。4.使解经者能按照有关上下文之正确含意而解释之。例如：如经上所记神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。（林前二），神为爱他的人所预备的，到底是什么？ 根
29、据下文（林前二10）指深奥的事。根据上文（林前二）指神奥秘的智能。再根据上文（林前二、）指出神的奥秘是十字架的救恩。由上述推理可知，神为爱他的人所预备的，是十字架的救恩。 研习题目以上所介绍上下文在解经上是一个重要的原则，要熟练运用这些原则，唯有在研经上多加练习。兹提出一些经节供作练习之用：人的仇敌是自己家里的人（太十36），因为(1)个性上的不合(2)信仰上的冲突(3)政治上的冲突。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。（约十七14）所提及的世界是指(1)物质的世界(2)世俗的人(3)与神为敌的人。免得用尽我传福音的权柄（林前九18），权柄是指(1)靠福音
30、养生的权利(2)行神迹的权柄(3)领导者的权柄。永存的房屋(林后五1)是指(1)天堂(2)灵体(3)会堂。最大的使徒(林后十一45)是指(1)彼得(2)约翰(3)假使徒。你们从前按肉体是外邦人(弗二11)肉体指(1)私欲(2)血缘的关系(3)身体。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改(路五32)，义人是指(1)认罪悔改的人(2)自以为义的法利赛人和文士(3)行义的人。淫乱的人(雅四4 )是指(1)肉体上的淫乱(2)信仰上的淫乱(3)妓女。二、字义圣经是神的话。圣经的话语传出了神的启示。所以，我们藉研读圣经里的话语直接从神学习，是很正确的。神的话语是藉神的灵所默示的，然而具体的呈现在人眼前，就是
31、借着各种文字。任何文学作品，无论是神圣的或世俗的，其正确的解释都以原著的文字为最后的判断。这并不是说，我们不能从一种译本中得到圣经的意思，也不是说，一般圣经学者或读者非精通圣经原著的文字不可；乃是说，我们要有科学的与正确的解释，对于这些文字至少必须运用纯熟，这是一位正直练达的圣经学者应具有的道德天职。著述圣经所用的文字共有三种，一、希伯来文，或称迦南文，大部份的旧约都用这种文字。二、亚兰文，是属于闪族语与希伯来文同类方言，如（但二七28；拉四六18）；和一些偶见于希伯来原文单独的叙述里，有一些经文采用亚兰文法，例如传道书所记即是。三、希腊文是新约时代通行的文体，全部新约都用希腊文。然而基督所用
32、的方言是用亚兰语，这可从他在新约中所引用的亚兰语语气上看出来（例如可五41；太二十七47）。在解释圣经时，我们必须在字里行间作细心的观察，以体会神藉这些文字所传达的心意，因此根据字义解释圣经乃是最基本的方法。（一）字源学的研究它是指按照字的形成方式来研究，以便了解字的意思。这种研究首先应有原文辞典。这种的研究有助于我们对字义之体会与观察的深度。希腊文在这方面的研究是特别丰富。例如：apostolos（使徒）apo（前缀）就是离开地到地的意思。stello（字干）就是派遣的意思。两个字合成就是奉差遣前往某地的人。中文译为使徒。在新约中，他们 是一群很受尊重，负有特殊任务的信徒； 他们又称为神的使
33、者，与先知连用(路十一49； 弗三5；来三1)。圣经不是用中文或英文写成的，因此在研究字义上常会发生困难。当我们不懂原文时，就须依赖圣经译本的帮助，可是没有一本圣经译本是完全的，因为在翻译上没有两种语言是百分之百相同的，中文圣经所用的一些字眼常未能充分表达原文的涵义，若不仔细斟酌可导致严重的错误。例二：恩赐（gift）有两个不同的希腊字都用恩赐来翻译。1.恩赐(dorea)指普遍性的恩典、恩赐，尤其在说明信徒于祷告中受圣灵说方言的恩赐，都使用这个字。请参阅下列的经节:彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。（徒二38）。所赐的圣灵:英文译为（the gi
34、ft of the Holy Spirit）。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：把这权柄也给我，叫我手扶着谁，谁就可以受圣灵。彼得说：你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。(徒八1723)，其中(徒八20)提到神的恩赐英文译为（the gift of God）。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。(徒十45) 圣灵的恩赐英文译文为（the gift of th
35、e Holy Spirit）。2.恩赐(charisma)指神特别给予人有特殊的能力，以服事教会，这种恩赐都使用这个字恩赐原有分别，圣灵却是一位又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。（林前十二、）。恩赐英文译文为（the gift）。你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。(提前四14)。恩赐英文译文为（the gift）。为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火再挑旺起来。(提后一)。恩赐英文译文为（the gift of God）。在中英文圣经所表达的恩赐（gift），都看不出其中有所分别，但是由原文圣经中 我们看出受圣灵说方言是
36、神给予每人都可领受的恩典（dorea），但治理或造就教会的恩赐（charisma），却非人人都拥有的恩赐。（二）比较研究法1.利用经文汇编查同一个单字，在圣经中不同地方所出现的一切经文，就会发现它有好几个意思。此时要研究圣经里的字义，一定要从上下文找出意思，不要太快让翻译的字词占据我们的思想。例一：律法有几种不同的意思。耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。(路二十四44)此处律法指摩西的五经。你们的律法岂不是写着，我曾说，你们是神。（约十34），主是引用（诗八十二），把诗篇包括在旧约里，那么此处律法指全部的旧约
37、。非律法说，不可起贪心，我就不知何为贪心。（罗七），不可贪心是十诫第十条。此处律法即指十诫。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。（提前一）此处律法指所有道德律。正遇见耶稣的父母，抱着孩子进来，要照律法之规矩办理。（路二27），此处律法指宗教礼仪。保罗对他说你坐堂是要按律法审判我，你竟违背律法，吩咐人打我么（徒二十三）此处律法指犹太人之民事法典，也指普通律法。妇人在律法上言，不可讲道（林前十四34）此处律法指犹太人拉比的宗教法
38、典（TALMUD）。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。（罗二1214），自己就是自己的律法此处律法指良心的功用。你们在恩典之下，不在律法之下（罗六1415），此处律法指律法的捆绑，一种压力或势力。）惟有详细察看那全备使人自由之律法的（雅一25），此处律法是指敬神爱人而言。2.有些地方所用不同的字，实在仍是同义的。我们若把记述同一件事的经文加以比较，即可知道其中有些用字不同，意思却相同。例一：耶稣说：你要甚么呢？她说：愿你叫
39、我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。（太20：21）。他们说：赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。（可十37）。在你的国里与在你的荣耀里同义。由此可见，主的国是荣耀地方。例二：倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。（太十八）。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一只眼睛进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。（可九47）。 进入永生与进入神的国同义，由此可见，永生就是在神的国。3.避免随便断言：如肉体非单指败坏的本性，也可指人类血肉之体，故肉体非完全不好。例一:我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉
40、体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。（弗二），这里的肉体是指败坏的本性。例二:所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的（弗二11）。这里的肉体是指血缘的关系。（三）字义的文化背景探讨原来习用某种语言的人们，在普通谈话中对于某一语辞所附加的观念。由圣经考古学可探知。例一：以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。（申33：29）你必踏在他们的高处：指敌人的背部。所以这节的经文是神应许选民可以得胜仇敌。例二：有人强逼你走一里路，你就同
41、他走二里。（太：41）若有人强迫你走一里路时，你要陪他走第二里路，这是众人皆知的波斯人的习惯。原来波斯帝国的信差携带帝国的信件时，有权利可以强迫当地居民为他背负行李走一里路，或为他作任何事情。但主耶稣却认为帮助邻舍是出于爱心而不是命令，所以他们不应受习惯的限制，只走一里，应该出于恩惠多走一里。这样的爱心是主动的，也是积极的，是一种agape的爱。例三: 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。(路十四2526) ，爱我胜过爱：原文是恨，这节经文常引起许多人的误解，以为主耶稣指导跟随祂的人要恨自己的父
42、母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，事实上，希伯来人习惯用对立的表达方式，强调重要的事； 这里把爱少一点就说成恨。如：在(创二十九3031) 雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年。耶和华见利亚失宠原文是被恨；下同就使她生育，拉结却不生育。就可以看出这样的实例，雅各爱利亚少一点，就说成恨。在事奉主的事上，也应有这样的心志，不可因为离不开亲情，在工作上有所怠慢，曾经有一位传道长辈对于自己的亲人晓以大义，他说:献上的祭，岂可拿下来。有了这种背景的认识，就不会误解主耶稣的话（四）根据同系语言研究字义所谓同系语言是指同一个来源而分支出去的语言。亚拉伯文及亚兰文即与希伯来文为
43、同系语，因此藉同系语言中相当的辞语，来作字义研究是相当有帮助的。例一：耶和华降灾与王，使他长大痲疯，直到死日，他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事，治理国民。（王下十五）：乌西雅王住在别的宫里：指地窖，或译作隔离的房子。例二：基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油。（撒下一21）；愿你田地无土产指愿你那里无地下水泉之意。（五）由上下文分辨字义圣经里有许多的字义不可单由其字面理解，须看清楚上下文才能明白它的意思。如果你碰到一个字不很清楚，停下来思考那段经文，通常可以找出真正的意思。例一：我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。（
44、路五32），所谓义人是指谁?根据上文知（路五2931），当利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝呢？耶稣知道法利赛人和文士的自义，就用比喻对他们说：无病的人用不着医生；有病的人才用得着。接着就用另一个比喻说:我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。此为讽刺语，为唤醒那班自以为义的文士与法利赛人，不要自以为义。例二: 人被试探，不可说：我是被神试探。因为神不能被恶试探，祂也不试探人。（雅一13）。试探（peirasmon）的原文与试炼同字，但按照上下文可知本节的试探与(雅一2 )试炼乃一体的两面。就约伯的患
45、难而言，撒但以苦难试探约伯，为置他于死地，但是神准许这苦难的存在，是为造就约伯的灵性，通常我们称这苦难为试炼，它说明神有足够能力让我们胜过试探（林前十13），为叫我们完全。（六）文法的研究文法包括字的形态以及字和字彼此的关系。借着文法的研究可以了解字义。例一：（约二十一15）耶稣问彼得：约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗，这些是复数形式的指示代名词（中性、阳性、阴性皆同用此字toutwn），用来指在附近的一个人或一件事物，或者指刚刚提过的或正要提到的谈话题目。因此我们就从附近的上下文里面找，这些可能指刚打到的鱼，也可能指一些门徒。但从（约二十一）告诉我们，虽然耶稣以前已经把彼得从打鱼这个职业中呼召出来，但他又回去打鱼了。这表示，现在他可能爱鱼（他的职业）过于爱耶稣。事实上，彼得曾说过他比其它的门徒更爱耶稣（太二十六：33）。或许，耶稣现在就为着彼得的这个夸口向他挑战呢例二：（约壹三）凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认
