1、下面对联说的都是谁？下面对联说的都是谁？1 1）刚直不阿，留得正气冲霄汉；）刚直不阿，留得正气冲霄汉；幽愁发愤，著成信史照尘寰。幽愁发愤，著成信史照尘寰。2 2）翁去八百载，醉乡犹在；）翁去八百载，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。山行六七里，亭影不孤。3 3）世上疮痍，诗中圣哲；）世上疮痍，诗中圣哲；人间疾苦，笔底波澜。人间疾苦，笔底波澜。4 4）志洁行廉，爱国忠君真气节；）志洁行廉，爱国忠君真气节；辞微旨远，经天纬地大诗篇。辞微旨远，经天纬地大诗篇。猜一猜猜一猜屈屈 原原 列列 传传 司马迁司马迁 原叹曰：原叹曰：“楚事至此，吾不忍见宗楚事至此，吾不忍见宗室之亡灭！室之亡灭！”忽一日，晨起，
2、抱石自投忽一日，晨起，抱石自投汨罗江而死。其日乃五月五日。里人闻汨罗江而死。其日乃五月五日。里人闻原自溺，争棹小舟，出江拯救，已无及原自溺，争棹小舟，出江拯救，已无及矣。乃为角黍投于江中以祭之，系以彩矣。乃为角黍投于江中以祭之，系以彩线，恐为蛟龙所撄食也。又龙舟竞渡之线，恐为蛟龙所撄食也。又龙舟竞渡之戏，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吴，戏，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吴，相沿成俗。相沿成俗。东周列国志东周列国志屈原的遭遇屈原的遭遇任任疏疏黜黜迁迁沉沉博闻强博闻强志志，明于治乱，明于治乱，娴娴于辞令于辞令争宠而心争宠而心害害其能其能屈平屈平属属草稿未定草稿未定平平伐伐其功其功屈平屈平疾疾王听之不
3、聪也王听之不聪也“离骚离骚”者，犹者，犹离离忧也忧也 人人穷穷则反本则反本谗人谗人间间之之信而信而见见疑疑靡靡不毕不毕现现其文其文约约，其辞，其辞微微自疏自疏濯淖濯淖污泥之中污泥之中皭然泥皭然泥而不而不滓滓者也者也 离骚之文，依诗取兴，引类离骚之文，依诗取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以譬忠贞；恶禽臭物，譬谕，故善鸟香草，以譬忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风去霓，以为小人。风去霓，以为小人。汉汉 王逸楚辞章句王逸楚辞章句 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。步余马于兰皋兮，
4、驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？步马兮兰皋，树惠兮夕朝步马兮
5、兰皋，树惠兮夕朝佩杜若兮纫芳椒，饮坠露，奈何世兮浊醪佩杜若兮纫芳椒，饮坠露，奈何世兮浊醪去国兮昭昭，离群兮劳劳去国兮昭昭，离群兮劳劳弃芷兮服白茅，蔽桂兮盈艾萧弃芷兮服白茅，蔽桂兮盈艾萧筌不察兮余练要筌不察兮余练要道眴兮杳杳，独婞直兮以殀（绝汨涛）道眴兮杳杳，独婞直兮以殀（绝汨涛）怀沙沉兮铸离骚怀沙沉兮铸离骚屈原被绌，张仪行骗屈原被绌，张仪行骗怀王被惑，纵仪归秦怀王被惑，纵仪归秦诸侯击楚，楚兵大败诸侯击楚，楚兵大败怀王赴秦，客死异乡怀王赴秦，客死异乡屈原被放，心系怀王屈原被放，心系怀王子兰使奸，屈原被迁子兰使奸，屈原被迁1.屈原既屈原既绌绌。其其后秦欲伐齐，齐与楚后秦欲伐齐，齐与楚从从亲，惠王患
6、之。亲，惠王患之。2.乃令张仪乃令张仪佯去佯去秦，秦，厚币委质厚币委质事楚。事楚。3.楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使使使如秦受地。如秦受地。4.怀王怀王乃悉乃悉发国中兵，以深入击秦，战发国中兵，以深入击秦，战于于蓝田。蓝田。5.而齐而齐竟竟怒，不救楚，楚大困。怒，不救楚，楚大困。6.如如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于于怀王之怀王之宠姬郑袖。宠姬郑袖。7.亡走亡走赵，赵不赵，赵不内内。复。复之之秦，秦，竟竟死死于于秦而归葬。秦而归葬。楚国人楚国人责备（咎）责备（咎）子兰因为劝说怀王子兰因为劝说怀王到秦国去却没有回来；屈平始终到秦国
7、去却没有回来；屈平始终痛恨（嫉）痛恨（嫉）子兰，虽然被流放，仍眷恋楚国，惦记怀子兰，虽然被流放，仍眷恋楚国，惦记怀王，没有忘记楚国和怀王，希望返回朝廷，王，没有忘记楚国和怀王，希望返回朝廷，盼望怀王能幡然醒悟，世俗的陋习能全部盼望怀王能幡然醒悟，世俗的陋习能全部革除。他爱护国君、振兴楚国而一反楚国革除。他爱护国君、振兴楚国而一反楚国衰弱局面的意愿，在一篇文章中再三表露衰弱局面的意愿，在一篇文章中再三表露出来。但是终究没有办法，所以不能回到出来。但是终究没有办法，所以不能回到朝廷，终于由此看出怀王终究没有悔悟。朝廷，终于由此看出怀王终究没有悔悟。一个国君一个国君无论（不）无论（不）他是愚昧还是聪
8、明，贤能还他是愚昧还是聪明，贤能还是不贤能，没有不想寻求忠臣、任用贤良来辅佐自己是不贤能，没有不想寻求忠臣、任用贤良来辅佐自己的；可是亡国破家的事件一个连着一个，而圣明的君的；可是亡国破家的事件一个连着一个，而圣明的君主和清平的国家却多少世代也没有出现过，也许主和清平的国家却多少世代也没有出现过，也许是是（者，者，也。）也。）所说的忠臣并不是真正忠诚，所认所说的忠臣并不是真正忠诚，所认为的贤臣并不是真正贤明啊。怀王因为不懂得忠臣的为的贤臣并不是真正贤明啊。怀王因为不懂得忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈平而信任上官大夫、令尹
9、子兰。结果，军队遭疏远屈平而信任上官大夫、令尹子兰。结果，军队遭挫败，国土被削割，失掉了六郡，自身客死在秦国，挫败，国土被削割，失掉了六郡，自身客死在秦国，被（为）被（为）天下人耻笑。这就是怀王不了解人所招来的天下人耻笑。这就是怀王不了解人所招来的祸患啊。祸患啊。【探讨】为什么要叙述楚国的历史？【探讨】为什么要叙述楚国的历史？用则兴，黜则衰。用则兴，黜则衰。被被发行吟（发行吟（于于）泽畔）泽畔是以见是以见放放夫圣人夫圣人者者，不凝滞，不凝滞于于物而能与世推移物而能与世推移然皆然皆祖祖屈原之从容辞令屈原之从容辞令其后楚其后楚日以日以削，数十年削，数十年竟为竟为秦所灭秦所灭是另一个自我，是另一个自
10、我，是两种不同人生哲学，品格操守，政治取向。是两种不同人生哲学，品格操守，政治取向。渔父是谁？渔父是谁？宁弃生求死，不坠青云之志。宁弃生求死，不坠青云之志。“殉道者殉道者”形象形象 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！君王不趁早修好美德君王不趁早修好美德 又怎能将不好法又怎能将不好法度改掉度改掉,骑着千里马万里驰骋，我愿意为骑着千里马万里驰骋，我愿意为君王开启圣贤之路君王开启圣贤之路屈原屈原鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。哀郢鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。哀郢贾谊贾谊远浊世而自藏远浊世而自藏 吊屈原赋吊屈原赋司马迁司马迁
11、亦欲以究天人之际，通古今之变，成亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也然此可为智者道，难为俗人言也!报任安书报任安书吾将上下而求索路漫漫其修远兮对文中三处议论进行小结对文中三处议论进行小结 提示：请大家诵读三处议论，回答下面提示：请大家诵读三处议论，回答下面的一组问题：的一组问题：（1）三处议论，彼
12、此间的关系怎样？是）三处议论，彼此间的关系怎样？是否带有回环往复的特点？否带有回环往复的特点？（2）三处议论，分别用了怎样的议论方）三处议论，分别用了怎样的议论方法？法？（3）三处议论，在笔调上有何共同特点）三处议论，在笔调上有何共同特点?点拨性小结：点拨性小结：第一处第一处带有总纲性质，带有总纲性质，后两后两处处带有分论性质，带有分论性质，后两处与第一处后两处与第一处有回环往有回环往复的关系，这种回环往复，前人又叫复的关系，这种回环往复，前人又叫“回挽回挽法法”。议论的方法议论的方法，第一处是述评法，第，第一处是述评法，第二处是寓议于叙和抒感相结合；第三处也是二处是寓议于叙和抒感相结合；第三
13、处也是寓议于叙，但用的是引譬说理的方法。寓议于叙，但用的是引譬说理的方法。三三处议论，处议论，运笔虽不相同，但都带有咏叹的笔运笔虽不相同，但都带有咏叹的笔调。回环往复的回挽法，加上议论方法的丰调。回环往复的回挽法，加上议论方法的丰富多彩的充满感情的咏叹笔调，就使全文具富多彩的充满感情的咏叹笔调，就使全文具有离骚的文情笔意，离骚的文情笔有离骚的文情笔意，离骚的文情笔意正具有如上特色。意正具有如上特色。记叙和议论的结合记叙和议论的结合(夹叙夹议夹叙夹议):本文是一篇极为精彩的本文是一篇极为精彩的传记文学传记文学。以记叙屈。以记叙屈原生平事迹为主，用原生平事迹为主，用记叙和议论相结合记叙和议论相结合
14、的方式，热的方式，热情歌颂了屈原的爱国精神、政治才能和高贵品德，情歌颂了屈原的爱国精神、政治才能和高贵品德，也严厉地谴责了楚怀王的昏庸和上官大夫、靳尚、也严厉地谴责了楚怀王的昏庸和上官大夫、靳尚、令尹子兰的阴险，二者紧密地结合在一起。文章第令尹子兰的阴险，二者紧密地结合在一起。文章第一部分记叙屈原受谗被疏后，一部分记叙屈原受谗被疏后，“忧愁幽思而作离忧愁幽思而作离骚骚”，接着便评价离骚，作者热情赞颂了，接着便评价离骚，作者热情赞颂了离骚的伟大成就和价值，赞颂离骚实际上离骚的伟大成就和价值，赞颂离骚实际上就是赞颂屈原。第二部分写楚怀王疏远屈原后三次就是赞颂屈原。第二部分写楚怀王疏远屈原后三次受骗
15、于秦的史实受骗于秦的史实(1、献地绝齐，、献地绝齐，2、割地求和，、割地求和，3、通婚割地。通婚割地。)随即深入议论，谴责随即深入议论，谴责“怀王之终不悟怀王之终不悟”和和“不知人不知人”。在议论中充分表达了对屈原的深切。在议论中充分表达了对屈原的深切同情。同情。屈原贾生列传：夹叙夹议的人物评传屈原贾生列传：夹叙夹议的人物评传明明陈仁锡史记考：陈仁锡史记考：屈贾俱被谤，俱工辞赋，其事迹相似，故屈贾俱被谤，俱工辞赋，其事迹相似，故二人同传。二人同传。李景星四史评议：李景星四史评议：通篇多用虚笔，以抑郁难抑之气，写怀才通篇多用虚笔，以抑郁难抑之气，写怀才不遇之感，岂独屈贾二人合传，直作屈贾司马不遇
16、之感，岂独屈贾二人合传，直作屈贾司马三人合传读可也。三人合传读可也。“传评结合传评结合”的写法的写法 有人称它是有人称它是“史太公之变调史太公之变调”，亦即史传中的，亦即史传中的“变变体体”，其原因可能有四：，其原因可能有四：其一其一、先秦史籍皆不传屈原生平事迹，有关屈原的、先秦史籍皆不传屈原生平事迹，有关屈原的史料太少（可能与秦始皇焚书有关），单靠叙事不史料太少（可能与秦始皇焚书有关），单靠叙事不容易写出屈原光辉的一生。容易写出屈原光辉的一生。其二其二、屈原史料虽少，但其作品犹在，通过作品感、屈原史料虽少，但其作品犹在，通过作品感其精神是最好的办法，而将阅读所得见诸笔端就其精神是最好的办法，
17、而将阅读所得见诸笔端就离离不开不开“评议评议”。其三其三、司马迁写此传也意在抒写个人幽愤，所以、司马迁写此传也意在抒写个人幽愤，所以“评评”就显得尤其重要。就显得尤其重要。其四其四、“评议评议”利于表现屈原的性格。利于表现屈原的性格。感受屈原感受屈原 屈原形象屈原形象就是一个殉道者的形象，这就是一个殉道者的形象，这个个“道道”就是理想和信仰，就是祖国就是理想和信仰，就是祖国和人民，就是人格的神圣与精神的绝和人民，就是人格的神圣与精神的绝对纯净。对纯净。第三部分第三部分(11-12)(11-12)：屈原愤而自杀的：屈原愤而自杀的经过及他对后世的影响。经过及他对后世的影响。这一部分着重记叙屈原与渔
18、父这一部分着重记叙屈原与渔父的对话，有什么作用？的对话，有什么作用？课文的最后两部分通过屈原同渔父的比喻性对话课文的最后两部分通过屈原同渔父的比喻性对话，让屈原将自己让屈原将自己以死保节以死保节的决心作了最终的表白，在那的决心作了最终的表白，在那“举世混浊举世混浊”、“众人皆醉众人皆醉”的恶劣环境中，唯独屈的恶劣环境中，唯独屈原保持了原保持了“清醒清醒”的政治头脑，的政治头脑，“清白清白”的品德节操的品德节操使他使他“宁赴常流宁赴常流”“”“葬身鱼腹葬身鱼腹”决不决不“以身之察察，以身之察察，受物之汶汶受物之汶汶”，也决不，也决不“以皓皓之白，蒙世之温蠖以皓皓之白，蒙世之温蠖”。这种洁身自好的
19、高尚节操和宁折不弯的斗争精神，表这种洁身自好的高尚节操和宁折不弯的斗争精神，表现了他对理想和正义的执着追求，对卑劣、腐朽的切现了他对理想和正义的执着追求，对卑劣、腐朽的切齿痛恨。屈原的死，是对邪恶势力的强烈控诉，也是齿痛恨。屈原的死，是对邪恶势力的强烈控诉，也是对浑浑噩噩的人们的呼唤和激励。但是我们应该看到，对浑浑噩噩的人们的呼唤和激励。但是我们应该看到，屈原的这种反抗终究是消极的，同时他这种孤芳自赏，屈原的这种反抗终究是消极的，同时他这种孤芳自赏，傲世疾俗的思想感情，也反映了他轻视群众，脱离人傲世疾俗的思想感情，也反映了他轻视群众，脱离人民的阶级局限和时代局限，表现了他的民的阶级局限和时代局
20、限，表现了他的“国无人莫我国无人莫我知知”(离骚离骚)的孤独感。的孤独感。屈原为何一定要选择屈原为何一定要选择“自沉自沉”这种解脱方这种解脱方式式 楚王的屡次疏远及小人使奸是屈原自沉的客观原因，楚王的屡次疏远及小人使奸是屈原自沉的客观原因，他实他实在幽愤难解，所以自沉以求解放。在幽愤难解，所以自沉以求解放。其次，其次，屈原自沉也有他屈原自沉也有他主观上的原因。他太热爱楚国，他爱国胜于爱主观上的原因。他太热爱楚国，他爱国胜于爱“志志”，所，所以他不能像孔子那样周游列国以实现治国平天下的伟大抱以他不能像孔子那样周游列国以实现治国平天下的伟大抱负。负。另外，另外，在古人的思想意识里，人死魂去，死亡是
21、对肉在古人的思想意识里，人死魂去，死亡是对肉体的否定和对灵魂的驱逐，灵魂可以离开肉体开始新的漫体的否定和对灵魂的驱逐，灵魂可以离开肉体开始新的漫游和寻找新的存在方式。因此，死亡的可畏性被灵魂的延游和寻找新的存在方式。因此，死亡的可畏性被灵魂的延续性冲淡了，这属于情感的自慰和精神信仰所带来的诗化续性冲淡了，这属于情感的自慰和精神信仰所带来的诗化的自我欺骗。屈原也是相信神灵的，他的很多作品都通过的自我欺骗。屈原也是相信神灵的，他的很多作品都通过神游的方式与先圣交流，与仙女对话。在虚幻的梦游之境，神游的方式与先圣交流，与仙女对话。在虚幻的梦游之境，他可以实现自己人生的价值，所以死后灵魂的存在是解脱他
22、可以实现自己人生的价值，所以死后灵魂的存在是解脱死亡可畏的一剂良药。他留念生命，也留念香草美人，但死亡可畏的一剂良药。他留念生命，也留念香草美人，但当生命之中不可能得到香草美人之时，惟有死亡才可以将当生命之中不可能得到香草美人之时，惟有死亡才可以将他拯救。死亡是对无意义生命的强烈否定，是对无聊生存他拯救。死亡是对无意义生命的强烈否定，是对无聊生存的冷漠与藐视，惟有的冷漠与藐视，惟有“自沉自沉”才可以实现对人生价值的肯才可以实现对人生价值的肯定，达到对生存意义的高扬，才可以在异域实现自己的社定，达到对生存意义的高扬，才可以在异域实现自己的社会理想，达到生命的另一种辉煌。会理想，达到生命的另一种辉
23、煌。归纳、拓展有关秦以后历史散文知识归纳、拓展有关秦以后历史散文知识 史记史记：西汉人司马迁撰，纪传体，通西汉人司马迁撰，纪传体，通史，内容上起黄帝，下迄汉武帝时。选为中史，内容上起黄帝，下迄汉武帝时。选为中学课文的有：廉颇蔺相如列传、鸿门学课文的有：廉颇蔺相如列传、鸿门宴、信陵君救赵、毛遂自荐、宴、信陵君救赵、毛遂自荐、屈原列传等。屈原列传等。汉书汉书：东汉人班固撰，纪传体，断东汉人班固撰，纪传体，断代史，内容上起汉高祖元年，下迄王莽地代史，内容上起汉高祖元年，下迄王莽地皇四年。苏武传选为中学课文皇四年。苏武传选为中学课文。后汉书后汉书：南朝刘宋时人范晔撰，南朝刘宋时人范晔撰，纪传体，断代史
24、，内容上起汉光武帝，纪传体，断代史，内容上起汉光武帝，下迄汉献帝。选为中学课文的有张衡下迄汉献帝。选为中学课文的有张衡传。传。三国志三国志：西晋人陈寿撰，纪传体，西晋人陈寿撰，纪传体，断代史，内容上起黄巾起义，下迄晋灭断代史，内容上起黄巾起义，下迄晋灭吴统一天下。选为中学课文的原有隆吴统一天下。选为中学课文的原有隆中对，今删。我们读过的诸葛亮出中对，今删。我们读过的诸葛亮出师表，该书已全文收入诸葛亮传。师表，该书已全文收入诸葛亮传。资治通鉴资治通鉴：北宋人司马光为主北宋人司马光为主编撰，编年体，通史，内容上起战国，编撰，编年体，通史，内容上起战国，下迄五代。选为中学课文的有：赤下迄五代。选为中
25、学课文的有：赤壁之战。壁之战。说明说明：前四部纪传体史书，因为是旧前四部纪传体史书，因为是旧时时“二十四史二十四史”中头四部史书，史学中头四部史书，史学价值、文学价值均高，所以合称价值、文学价值均高，所以合称“前前四史四史”，为旧时读书人必读的史书。，为旧时读书人必读的史书。资治通鉴史学价值、文学价值也资治通鉴史学价值、文学价值也高，因非纪传体，没有列入高，因非纪传体，没有列入“二十四二十四史史”。66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只
26、有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击
27、，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业
28、的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬
29、86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。
30、布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那
31、些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼
32、的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别
33、人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一
34、旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊
35、并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快
