1、 诗集红烛由诗人在清华和美国两个时诗集红烛由诗人在清华和美国两个时期的作品组成。它的内容丰富广泛，既反映了期的作品组成。它的内容丰富广泛，既反映了当时青年知识分子不满现实的思想情绪，更表当时青年知识分子不满现实的思想情绪，更表现了诗人希望献身艺术、报效祖国的理想；既现了诗人希望献身艺术、报效祖国的理想；既反映了诗人对西方社会的失望和愤恨，更表现反映了诗人对西方社会的失望和愤恨，更表现了诗人炽热的爱国思乡之情，同时，既有对爱了诗人炽热的爱国思乡之情，同时，既有对爱情、对自然的歌颂和赞美，也有对前途感到渺情、对自然的歌颂和赞美，也有对前途感到渺茫的感伤和哀怨。诗集红烛不但以浓烈的茫的感伤和哀怨。诗
2、集红烛不但以浓烈的色彩独树一帜，而且还以丰富的想色彩独树一帜，而且还以丰富的想象、精练的象、精练的语言、典型的东方风格，形成了自己的独特个语言、典型的东方风格，形成了自己的独特个性。这首与诗集同名的诗篇，就是诗集红烛性。这首与诗集同名的诗篇，就是诗集红烛的序诗。的序诗。课件23张课件23张红烛课件23张红烛课件23张闻一多闻一多红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张闻一多闻一多(1899-1946),(1899-1946),原名原名闻家骅闻家骅,改名多，字友三，改名多，字友三，又改名一多。又改名一多。18991899年年1111月月2424日生于湖北浠水下巴河日生于湖北浠水下
3、巴河镇镇的的陈家岭。现代陈家岭。现代爱国诗人爱国诗人，学学者，战士者，战士。五四运动后开始。五四运动后开始发表新诗。曾留学美国。先发表新诗。曾留学美国。先后在中山大学、武汉大学、后在中山大学、武汉大学、青岛大学、清华大学、西南青岛大学、清华大学、西南联大任教。联大任教。1946 1946年年7 7月月1515日日父子因怒斥特务杀害李公朴父子因怒斥特务杀害李公朴等爱国志士而遭暗杀。早年等爱国志士而遭暗杀。早年参加新月社，提倡新格律体参加新月社，提倡新格律体诗。他的诗具有极强的民族诗。他的诗具有极强的民族意识和民族气质。代表作意识和民族气质。代表作红烛、死水具有沉红烛、死水具有沉郁奇丽的艺术风格，
4、整齐、郁奇丽的艺术风格，整齐、和谐的艺术表现，影响颇和谐的艺术表现，影响颇大大 。红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张写作背景：写作背景：1922年闻一多赴美国留学，他不堪忍受身年闻一多赴美国留学，他不堪忍受身为中国人受到的歧视，写过许多篇爱国诗为中国人受到的歧视，写过许多篇爱国诗篇。篇。1926年他怀着对祖国的渴念和期望从年他怀着对祖国的渴念和期望从美国归来，但看到的是北洋军阀统治下民美国归来，但看到的是北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实，不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实，令他极为失望，他痛呼令他极为失望，他痛呼“我来了，我喊一我来了，我喊一声：这不
5、是我的中华，不对，不对！声：这不是我的中华，不对，不对！”正正是这种为现实所冷却了的爱和期望，成为是这种为现实所冷却了的爱和期望，成为了本首诗的深层根基。了本首诗的深层根基。红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛红烛红红烛啊！烛啊！这样红的烛！这样红的烛！诗人啊诗人啊吐出你的心来比比，吐出你的心来比比，可是一般颜色？可是一般颜色？红烛啊！红烛啊！是谁制的蜡是谁制的蜡给你给你躯体？躯体？是谁点的火是谁点的火点着点着灵魂？灵魂？为何更须烧蜡成灰，为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？然后才放光出？一误再误；一误再误；矛盾！冲突！矛盾！冲突！红烛啊！红烛啊！不误，不误！不误，不误！原
6、是要原是要“烧烧”出你的出你的光来光来这正是自然的方法。这正是自然的方法。红烛啊！红烛啊！既制了，便烧着！既制了，便烧着！烧吧！烧吧！烧吧！烧吧！烧破世人的梦，烧破世人的梦，烧沸世人的血烧沸世人的血也救出他们的灵魂，也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱也捣破他们的监狱！红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛啊！红烛啊！你心火发光之期，你心火发光之期，正是泪流开始之日。正是泪流开始之日。红烛啊！红烛啊！匠人造了你，匠人造了你，原是为烧的。原是为烧的。“既已烧着，既已烧着，又何苦伤心流泪？又何苦伤心流泪？哦！我知道了！哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，是残风来侵你的光芒，你烧得
7、不稳时，你烧得不稳时，才着急得流泪！才着急得流泪！红烛啊！红烛啊！流罢！你怎能不流呢？流罢！你怎能不流呢？请将你的脂膏，请将你的脂膏，不息地流向人间，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！结成快乐的果子！红烛啊！红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，灰心流泪你的果，创造光明你的因。创造光明你的因。红烛啊！红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。莫问收获，但问耕耘。”红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张新月派提出新月派提出“理智节制情理智节制情感感”与诗的形式格律化的与诗的形式格律化的主张，闻一多进一步提出主张，闻一多进一步提出“
8、新诗格律化新诗格律化”的主张，的主张，鼓吹鼓吹“三美三美”“音乐音乐美美”、“建筑美建筑美”、“绘画美绘画美”。红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张“三美三美”音乐美：绘画美：建筑美：指的是音节和旋律的美指的是词藻的运用，要体现出中国象形文字的视觉方面的印象（即富有形象感、色彩感和画面感）指诗的对称和句的整齐红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张w1.1.诗人啊诗人啊!吐出你的心来比比，可是一吐出你的心来比比，可是一般颜色般颜色?诗人与红烛的对话，答案是肯定的，“吐”字表现诗人呕心沥血，一腔爱国情不吐
9、不快的赤子之心。红烛既是诗人提出问题的对象，又是诗人灵魂的象征，总体来说诗人是在与自我对话红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张w是谁制的蜡给你躯体？w是谁点的火点着灵魂？w为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张第第1节节一一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。“红红”是赤诚的是赤诚的象征。红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要象征。红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：求：“诗人啊诗人啊!吐出你的心来比比，可是一般颜色吐出你的心来比比，可是一般颜色?
10、”诗人的心应诗人的心应该也这样的红，一个该也这样的红，一个“吐吐”字，逼真地摹状了诗人那种火热的爱字，逼真地摹状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。我们感受到，诗人的那颗赤子之心，是国情感不吐不快的神态。我们感受到，诗人的那颗赤子之心，是如此纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛如此纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融人与物化，意与境融”。理解了这。理解了这一点，对全诗的思想感情也就比较容易把握了。一点，对全诗的思想感情也就比较容易把握了。红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23
11、张第第2节节第第2 2、第、第3 3节，是对红烛自我牺牲精神的讴歌。诗人用设问手法，自节，是对红烛自我牺牲精神的讴歌。诗人用设问手法，自问自答，生动地表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反问自答，生动地表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答，表明了诗人的醒悟，同时也更有力，地表现了红烛精神的回答，表明了诗人的醒悟，同时也更有力，地表现了红烛精神的可贵。诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体和灵魂当然应的可贵。诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体和灵魂当然应该是互相依存的，这样就发生了一个问题：该是互相依存的，这样就发生了一个问题：“为何更须烧蜡成灰，为何更须烧蜡成灰，然后才放光出然
12、后才放光出?”起初觉得这是大惑不解的，认为红烛自己起初觉得这是大惑不解的，认为红烛自己“一误一误再误再误”，诗人认为这真，诗人认为这真“矛盾矛盾”，自相冲突，不可理解。但是，自相冲突，不可理解。但是，诗人终于彻悟了，对先前的认识来了一个彻底的自我否定，并非诗人终于彻悟了，对先前的认识来了一个彻底的自我否定，并非“一误再误一误再误”，“红烛啊红烛啊!不误，不误不误，不误!”诗人理解了红烛，由衷诗人理解了红烛，由衷地赞美红烛的奉献精神。地赞美红烛的奉献精神。红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张第第3节节上一节说上一节说“一误再误一误再误”，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪，
13、错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪明的意味；下一节说明的意味；下一节说“不误，不误不误，不误!”用了反复手法，否定语气更用了反复手法，否定语气更加强烈。一反一正两种回答，相形之下，更强烈地表现了认识的加强烈。一反一正两种回答，相形之下，更强烈地表现了认识的根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。诗人彻悟了，光是要了深为敬仰的感情。诗人彻悟了，光是要“烧烧”出来的，只有自出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与利己主义哲学我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与利己主义哲学完全对立的
14、一种新的人生观。诗人的思考，实际上反映了那个时完全对立的一种新的人生观。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟觉悟红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张第第4节节第第4 4节含义比较深刻，应作为教读的重点。节含义比较深刻，应作为教读的重点。这一节是诗人对红烛的殷殷寄语，这一节是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。也是诗人的自勉自励。“既制了，便烧着既制了，便烧着”，便要燃烧不息，便要燃烧不息，“有一分热，发有一分热，发一分光一分光”。人生的价值也在于奉献，活着就要
15、让生命之火熊熊燃烧，让智慧和。人生的价值也在于奉献，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放出灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念和心愿。才能放出灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念和心愿。“烧罢烧罢!烧罢烧罢!烧破世人的梦，烧沸世人的血烧破世人的梦，烧沸世人的血也救出他们的灵魂，也捣破他也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱尸当时，民众深受帝国主义封建主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚们的监狱尸当时，民众深受帝国主义封建主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，犹如身陷囹圄受着禁锢。诗人认为，自己的未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，犹如身陷囹圄
16、受着禁锢。诗人认为，自己的职责，就在于从梦中唤醒世人，救治世人的灵魂，使民众觉悟，使民众奋起，职责，就在于从梦中唤醒世人，救治世人的灵魂，使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从帝国主义、封建主义所设置的精神监狱使民众热血沸腾，使民众走向光明，从帝国主义、封建主义所设置的精神监狱中解放出来。诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运紧密联系在一起的。中解放出来。诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运紧密联系在一起的。红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张w既已烧着，又何苦伤心流泪？红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张第第57节节第第5 5节，是诗
17、人对烛泪的思考，对红烛的劝慰。首先揭示了一种很矛盾的现象：节，是诗人对烛泪的思考，对红烛的劝慰。首先揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，你心火发光之期，正是泪流开始之日。正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。古代诗词中常把蜡烛燃点时流溢的油脂叫做古代诗词中常把蜡烛燃点时流溢的油脂叫做“烛泪烛泪”。诗人沿用这种拟人手法，驰骋想象，亲切地问红烛：诗人沿用这种拟人手法，驰骋想象，亲切地问红烛：“何苦伤心流泪何苦伤心流泪
18、?”诗人同情、惊疑、思索。诗人同情、惊疑、思索。这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。诗人经过一番求索，这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。诗人经过一番求索，恍然大悟：恍然大悟：“哦哦!我知道了我知道了!”他寻求到的答案，是还有他寻求到的答案，是还有“残风残风”的存在。红烛的存在。红烛“心火发光心火发光”，自，自身身“烧蜡成灰烧蜡成灰”，世人并非都像诗人自己那样怀着敬意，那种邪恶的势力不但对此毫无敬意，相，世人并非都像诗人自己那样怀着敬意，那种邪恶的势力不但对此毫无敬意，相反却反却“来侵你的光芒来侵你的光芒”。红烛流泪，是为烧得不稳
19、而急得流泪。红烛不怕牺牲自己，相反，他要。红烛流泪，是为烧得不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己，相反，他要充分地牺牲自己，为世人创造光明，他充分地牺牲自己，为世人创造光明，他“急急”的只是不能给世人带来更多的光明。诗人自己怀着的只是不能给世人带来更多的光明。诗人自己怀着拯救祖国文明的美好意愿，不是同样受到黑暗丑恶势力的干扰和阻挠，感到壮志难酬，为此而痛拯救祖国文明的美好意愿，不是同样受到黑暗丑恶势力的干扰和阻挠，感到壮志难酬，为此而痛哭流涕么哭流涕么?冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲了自己，还要冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲了自己，还要“流一滴泪，灰一分流一滴泪，灰一分
20、心心”。但是，红烛的泪不会白流。诗人劝慰道：但是，红烛的泪不会白流。诗人劝慰道：“请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉底花儿，结成快乐的果子藉底花儿，结成快乐的果子!”红烛的泪便是对世人的又一种贡献。诗人托物言志，他既已抱定献红烛的泪便是对世人的又一种贡献。诗人托物言志，他既已抱定献身祖国的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些带泪的诗行，可以身祖国的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些带泪的诗行，可以“培出慰藉底花儿，结成快乐的果培出慰藉底花儿，结成快乐的果子子!”红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张第第8、9节节 开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛
21、精神集中在一个开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红红”字字上面，凸现了红烛的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人上面，凸现了红烛的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，自身，“物物”与与“我我”就完全交融起来。最后一节归结到就完全交融起来。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”这样一个境界，也就是将红烛精神这样一个境界，也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的主体部分就是扣住作为引子，诗的主体部分就是扣住“灰灰”与与“泪泪”分两层来分两层来展开抒情的。全诗以诗人对展开抒情的。
22、全诗以诗人对“红烛红烛”的心迹交流为线索，用的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真谛、问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张第第8、9节节 开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红红”字上面，凸现了红烛字上面，凸现了红烛的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，“物物”与与“我我”就完全交融起就完全交融起来。最后一节归结到来。最后一节归
23、结到“莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”这样一个境界，也就是将红烛精这样一个境界，也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的作为引子，诗的主体部分就是扣住主体部分就是扣住“灰灰”与与“泪泪”分两层来展开抒情的。全诗以诗人对分两层来展开抒情的。全诗以诗人对“红烛红烛”的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。红烛课件23张红烛课件23张红烛
24、课件23张红烛课件23张第第8、9节节 开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红红”字上面，凸现了红烛字上面，凸现了红烛的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，“物物”与与“我我”就完全交融起就完全交融起来。最后一节归结到来。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”这样一个境界，也就是将红烛精这样一个境界，也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的作为引子，诗的主体部分就是扣住主体部分就是扣住
25、“灰灰”与与“泪泪”分两层来展开抒情的。全诗以诗人对分两层来展开抒情的。全诗以诗人对“红烛红烛”的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张三、全诗总结三、全诗总结开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红红”字上面，凸现了红烛字上面，凸现了红烛的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自
26、身，“物物”与与“我我”就完全交融起就完全交融起来。最后一节归结到来。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”这样一个境界，也就是将红烛精这样一个境界，也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的作为引子，诗的主体部分就是扣住主体部分就是扣住“灰灰”与与“泪泪”分两层来展开抒情的。全诗以诗人对分两层来展开抒情的。全诗以诗人对“红烛红烛”的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索
27、过程和结果。谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张四、作业四、作业 1 1、背诵这首诗、背诵这首诗 2 2、课外阅读闻一多死水等诗、课外阅读闻一多死水等诗红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张红烛课件23张1.理解、体会毛泽东同志以天下为己任的博大胸怀和壮志豪情，学习毛泽东同志敢于急流勇进的革命精神。2.鉴赏语言：理解、把握全词情景交融的艺术手法和用词的精确3.从从幽静的湖月到壮观的海日，从千岩万转的道路到令人惊恐战栗的深林层巅，再到色彩缤纷的神话世界，使诗人苦闷的灵魂得到真正的解
28、放。幽静的湖月到壮观的海日，从千岩万转的道路到令人惊恐战栗的深林层巅，再到色彩缤纷的神话世界，使诗人苦闷的灵魂得到真正的解放。4.写神仙世界的景色壮丽，人物非凡，惊心炫目，光耀夺人，表达了诗人对理想生活的向往和追求。写神仙世界的景色壮丽，人物非凡，惊心炫目，光耀夺人，表达了诗人对理想生活的向往和追求。5.以天姥洞天的神仙世界，隐喻长安城里的贵族乐园，以神仙世界的难以久留，曲折反映了作者在京城受权贵排挤的遭遇。以天姥洞天的神仙世界，隐喻长安城里的贵族乐园，以神仙世界的难以久留，曲折反映了作者在京城受权贵排挤的遭遇。6.写洞天世界日月灿烂，仙人盛会雍容和睦，意在反衬现实的黑暗，诗人一心遨游仙境，正
29、是表现对现实的憎恶。写洞天世界日月灿烂，仙人盛会雍容和睦，意在反衬现实的黑暗，诗人一心遨游仙境，正是表现对现实的憎恶。7.这首诗随诗人情感与思绪的变化，句式与节奏也在不断变化。这首诗随诗人情感与思绪的变化，句式与节奏也在不断变化。“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开“四句连用四字句，节奏紧凑，生动地描绘出洞天石门打开时的雄伟气势。四句连用四字句，节奏紧凑，生动地描绘出洞天石门打开时的雄伟气势。8.这首诗写于唐玄宗天宝四年，作者性格傲岸，却在长安受到权贵的排挤，所以在诗中既表现出追求自由、蔑视权贵的思想，又有无力回天的感伤。这首诗写于唐玄宗天宝四年，作者性格傲岸，却在长安受到权贵的排挤，所以在诗中既表现出追求自由、蔑视权贵的思想，又有无力回天的感伤。红烛课件23张红烛课件23张
