1、美学讲座美学讲座美学讲座课件第一讲第一讲 绪论绪论一、什么是一、什么是美学美学美学的研究对象美学的研究对象 美或美的规律？丑呢？美或美的规律？丑呢？艺术？艺术？审美经验审美经验审美感受、情感和体验？审美感受、情感和体验？美感的心理机制美感的心理机制审美经验的心理审美经验的心理结构？结构？人和世界的审美关系？人和世界的审美关系？朱立元先生的意见：“本体论阶段”（从古希腊罗马到16世纪）、“认识论阶段”（17世纪到19世纪）、“语言学阶段”（19世纪末至今）。美学对象的不确定性是可以理解的，因为“美学是历史性地发展的”。也就是说，各个阶段都有适宜于自己这个阶段的美学对象。与研究对象相关联与研究对象
2、相关联的是的是研究方法研究方法问题问题 鲍姆加登：鲍姆加登：“美学是以美的方式去思维的艺术，是美的艺术的理论。”哲学美学哲学美学 黑格尔：黑格尔：美学的对象就是广大的美的领域，说得更精确一点，它的范围就是艺术，或则毋宁说，就是美的艺术。哲学美学哲学美学 车尔尼雪夫斯基车尔尼雪夫斯基强调艺术对现实的审美关系，美学的研究对象应该是艺术而不是美。艺术社会学艺术社会学 第四种看法认为美学应该研究审美心理现象。比如移情说，心理距离说，格式塔心理学等等。审审美心理学美心理学 一方面人们努力把美学和艺术理论区分开，一方面人们努力把美学和艺术理论区分开，另一方面在为美学划界时又都靠在艺术身上，另一方面在为美学
3、划界时又都靠在艺术身上，不能不说这是一种矛盾，这个矛盾直到今天不能不说这是一种矛盾，这个矛盾直到今天依然像幽灵般游荡在美学界，遮蔽并迷惑着依然像幽灵般游荡在美学界，遮蔽并迷惑着人们的智慧。人们的智慧。那么美学到底在研究什么？那么美学到底在研究什么？朱立元先生的观点：“美学是对现实中以艺术活动为典范（重点）的审美活动进行思考、解释的学说与理论；具体说来，美学应将美与艺术等审美现象放在一种能集中体现审美关系的社会性和历史性的审美活动中加以考察。”二、什么是二、什么是 审美审美 审美活动审审 美美 “审美审美”，通俗地说，就是对美好事物，通俗地说，就是对美好事物的感受、欣赏，美好的事物存在于我们日常
4、的感受、欣赏，美好的事物存在于我们日常生活的方方面面，只是我们平常对它们不大生活的方方面面，只是我们平常对它们不大留意。留意。深入地看，深入地看，“美好的事物美好的事物”绝不只是绝不只是“漂亮漂亮”而已，其中也有许多深刻的道理在而已，其中也有许多深刻的道理在里面，需要我们悉心体会。里面，需要我们悉心体会。审审 美美审美活动是人类的一种超越了物质性审美活动是人类的一种超越了物质性需求的精神活动，是为人的精神性生命需需求的精神活动，是为人的精神性生命需要而产生、存在的。在此意义上，要而产生、存在的。在此意义上，“审美审美”即是即是“非物质功利非物质功利”或或“超物质目的、功超物质目的、功能能”的意
5、思，这是对人类审美活动的首要的意思，这是对人类审美活动的首要理解。理解。审美的功利与实用功利的区别：审美的功利与实用功利的区别：（1）实用功利是一种物质财富的满足和享受，）实用功利是一种物质财富的满足和享受，是一种生活需要和欲望的满足。美感则是一种精是一种生活需要和欲望的满足。美感则是一种精神满足和享受。所以，它们的功利性质是不同的。神满足和享受。所以，它们的功利性质是不同的。（2）实用功利为一种个人欲望所制约、所束）实用功利为一种个人欲望所制约、所束缚，故它是不自由的；审美的享受则不受个人欲缚，故它是不自由的；审美的享受则不受个人欲望束缚，是无私的，自由的。望束缚，是无私的，自由的。返回首页
6、返回首页审审 美美审美活动作为一种超越性的精神活动，还在于审美主体审美活动作为一种超越性的精神活动，还在于审美主体超越了感性形式本身，比如，不把身体看作身体（即世俗目超越了感性形式本身，比如，不把身体看作身体（即世俗目光中的身体），而看作艺术形式的一部分，即艺术符号。他光中的身体），而看作艺术形式的一部分，即艺术符号。他们关注的是身体背后的心情，甚至艺术观念、艺术思想。们关注的是身体背后的心情，甚至艺术观念、艺术思想。审审 美美审美是人的感性审美是人的感性精神活动，美的世界就精神活动，美的世界就是一个感性的世界。在是一个感性的世界。在此意义上，此意义上，“审美的审美的”即即“感性的感性的”。图
7、1、2姜培琳 我说，你做我的妹妹吧你说，不，哥哥！审美是一种即时的审美是一种即时的感性精神满足，追求当感性精神满足，追求当下的精神快感的活动。下的精神快感的活动。在这里，在这里，“审美的审美的”即即“当下的当下的”、“暂时暂时的的”。审美是人类的一种审美是人类的一种以感性形式、感性对象以感性形式、感性对象求得即时性当下生理、求得即时性当下生理、心理快感的精神性活动。心理快感的精神性活动。与哲学、宗教相比，与哲学、宗教相比，审美给人的快感是当下审美给人的快感是当下的、暂时的，因而也是的、暂时的，因而也是世俗的。世俗的。审审美美 三、三、什么是什么是 美美原始歌舞原始歌舞舞蹈纹彩陶盆 昔葛天氏之乐
8、，昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八功，七曰依地德，八曰总禽兽之极曰总禽兽之极 吕氏春秋吕氏春秋美的本义象戴头饰的舞者之形美学讲座课件 美是人类生命追求的即时精神感性形式美是人类生命追求的即时精神感性形式 美体现了人类生命追求，以人类生命需求为美体现了人类生命追求，以人类生命需求为根本的内在依据，此是审美价值的普遍性。根本的内在依据，此是审美价值的普遍性。美是人类的特殊生命追求：它是以精神的、美是人类的特殊生命追求：它
9、是以精神的、感性的、即时的形式表现的生命追求，此是人类感性的、即时的形式表现的生命追求，此是人类审美价值之特殊性。审美价值之特殊性。美的形式分析，不能完善地解决具体、复杂美的形式分析，不能完善地解决具体、复杂的审美现实问题。还需进一步追问美的内涵。的审美现实问题。还需进一步追问美的内涵。美的定义：美的定义：美是一种想象的认同美是一种想象的认同（imagining identity）。）。孙红雷李学庆美 四、四、美美有何用？有何用？审美是人生之境审美是人生之境 它能让你过一种精神生活，让你超越动物界，真它能让你过一种精神生活，让你超越动物界，真正作为一个人，而不只是动物活一辈子，它是对人正作为一
10、个人，而不只是动物活一辈子，它是对人的动物性存在方式、生理生命的超越。审美代表着的动物性存在方式、生理生命的超越。审美代表着人类区别于自身动物性生理需求之上的一个更高的人类区别于自身动物性生理需求之上的一个更高的生命层次、更高的生命空间、更高的精神生命的世生命层次、更高的生命空间、更高的精神生命的世界。界。审美是文明世界的标志，一个爱美的人是高尚的审美是文明世界的标志，一个爱美的人是高尚的人，是纯粹的人，是脱离了低级趣味的人，美是对人，是纯粹的人，是脱离了低级趣味的人，美是对摆脱了自然法则的控制、摆脱了自然法则的控制、“从心所欲而不逾矩从心所欲而不逾矩”的的自由状态的体验。自由状态的体验。审美
11、之所能审美之所能审美是人生之趣审美是人生之趣审美是一种高雅、精致的生活情调和趣味审美是一种高雅、精致的生活情调和趣味,是是对人生的诗意发现。一个人能审美，他的生对人生的诗意发现。一个人能审美，他的生活就有声有色，情趣盎然。对美的领悟常常活就有声有色，情趣盎然。对美的领悟常常化为一句幽默的话语、一声爽朗的笑，或者化为一句幽默的话语、一声爽朗的笑，或者以诗出之。以诗出之。宋代一位比丘尼的悟道诗宋代一位比丘尼的悟道诗:尽日寻春不见春尽日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云。芒鞋踏破岭头云。归来偶拾梅花嗅归来偶拾梅花嗅,春在枝头已十分。春在枝头已十分。审美是人生之艺审美是人生之艺审美是一种暂时的审美是一种暂时的
12、自我心理调节术，帮自我心理调节术，帮你实现心理平衡，保你实现心理平衡，保持心理健康。惟有智持心理健康。惟有智者能自我安慰，审美者能自我安慰，审美便是智者自我心理调便是智者自我心理调节、平衡的艺术。节、平衡的艺术。启功自撰墓志铭：启功自撰墓志铭：“中学生，副教授。博中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与计平生，谥曰陋
13、。身与名，一齐臭。名，一齐臭。”审美是人生之情审美是人生之情 美不是别的，它就是一首人生恋歌，美不是别的，它就是一首人生恋歌，一种俗世激情。审美以声色和情意展示一种俗世激情。审美以声色和情意展示这个世界的意义。这个世界的意义。审美是人生之福审美是人生之福 审美能益于大众心理健康，增进大审美能益于大众心理健康，增进大众人生幸福。众人生幸福。人生之境、人生之趣，人生之艺、人人生之境、人生之趣，人生之艺、人生之情，其实最后都归于一点：审美是生之情，其实最后都归于一点：审美是人生之福。人生之福。审美之所不能审美之所不能 作为人的一种精神活动，审美不能当饭吃。作为人的一种精神活动，审美不能当饭吃。因此不
14、能过分强调包括审美在内的人类精神生因此不能过分强调包括审美在内的人类精神生活的意义。活的意义。作为人类的一种感性精神生活，审美有意作为人类的一种感性精神生活，审美有意无意地遮蔽了以科学为代表的人类理性精神生无意地遮蔽了以科学为代表的人类理性精神生活图景。活图景。审美回避了人类对自身消极性经验的体验。审美回避了人类对自身消极性经验的体验。审美不能为人提供持久价值关怀。审美不能为人提供持久价值关怀。第二讲：审美第二讲：审美的发生与审美的发生与审美关系的构成关系的构成一、审美发生论：传统的提法一、审美发生论：传统的提法模模 仿仿 说：德谟克利特、亚里斯多德说：德谟克利特、亚里斯多德游游 戏戏 说：席
15、勒说：席勒巫巫 术术 说：泰勒、弗雷泽说：泰勒、弗雷泽生物本能说：德谟克利特、达尔文、弗生物本能说：德谟克利特、达尔文、弗洛伊德洛伊德劳劳 动动 说：普列汉诺夫说：普列汉诺夫 （一）摹仿说（一）摹仿说 亚里士多德亚里士多德提出提出，人有模仿的天性。，人有模仿的天性。人类模仿行为的动机是什么？答案是多种人类模仿行为的动机是什么？答案是多种多样的。可能是出于好玩，也可能是别的多样的。可能是出于好玩，也可能是别的原因。原因。（二）巫术与图腾崇拜说（二）巫术与图腾崇拜说认为审美发生于原始的巫术和图腾崇拜活动。认为审美发生于原始的巫术和图腾崇拜活动。代表人物有代表人物有雷纳克雷纳克（S.Reinach）
16、、）、爱德爱德华华泰勒泰勒（E.B.Tylor）詹詹乔乔弗雷泽弗雷泽（J.G.Frazer）人面鱼纹彩陶盆人面鱼纹彩陶盆鲵鲵鱼鱼纹纹彩彩陶陶瓶瓶马王堆墓室中的图腾马王堆墓室中的图腾（三）游戏说（三）游戏说在在美育书简美育书简里，席勒里，席勒问问：“什么现象标志什么现象标志着野蛮人达到了人性呢？不论我们对历史追溯着野蛮人达到了人性呢？不论我们对历史追溯到多么遥远，在摆脱了动物状态奴役的一切民到多么遥远，在摆脱了动物状态奴役的一切民族中，这种现象都是一样的：即对外观族中，这种现象都是一样的：即对外观的的喜悦，喜悦，对装饰和游戏的爱好对装饰和游戏的爱好。”（四）性本能说（四）性本能说持这种观点的主要
17、有达尔文和弗洛伊德等人。持这种观点的主要有达尔文和弗洛伊德等人。弗洛伊德弗洛伊德认为，认为，由于现实中各种因素的影响与由于现实中各种因素的影响与制约，人的性本能不可能总是得到满足。因此，制约，人的性本能不可能总是得到满足。因此，审美与艺术的作用就在于通过想象，以曲折的审美与艺术的作用就在于通过想象，以曲折的方式满足人们的性本能要求。方式满足人们的性本能要求。（五）劳动起源说（五）劳动起源说1、劳动创造了人并为审美提供物质前提和、劳动创造了人并为审美提供物质前提和基础。基础。2、劳动为审美发生提供了现实素材。、劳动为审美发生提供了现实素材。（六）审美起源的历史描述（六）审美起源的历史描述原始艺术
18、发生必须遵循功利先于审美的原则。原始艺术发生必须遵循功利先于审美的原则。彩陶几何纹盆彩陶几何纹盆蛙纹彩陶罐蛙纹彩陶罐总结：总结：审美是如何发生的，归根结底一句话，审美是如何发生的，归根结底一句话，当人跟对象看对眼了，构成了审美关当人跟对象看对眼了，构成了审美关系，这个时候审美就发生了。讲到审系，这个时候审美就发生了。讲到审美关系，我们要引入两个新的概念审美关系，我们要引入两个新的概念审美主体和审美客体。美主体和审美客体。二、审美关系与审美主体、审美客体二、审美关系与审美主体、审美客体 （一）（一）审美主体审美主体（Aesthetic Subject）是有是有着内在的审美需要、审美心理机制，并现
19、实地承担着审着内在的审美需要、审美心理机制，并现实地承担着审美活动的人。美活动的人。（二）（二）审美客体审美客体（Aesthetic Object）是被审是被审美主体所感受、体验、改造的具有审美属性的客观对象，美主体所感受、体验、改造的具有审美属性的客观对象，是在生产劳动中人化的对象。是在生产劳动中人化的对象。离开了人，客体离开了人，客体便无便无价值。价值。先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”传习录 （三）审美关系（三）审美关系（ae
20、sthetic relationship）1、人在什么情况下可以成为审美主体，这就是、人在什么情况下可以成为审美主体，这就是美感产生的前提条件，包括：美感产生的前提条件，包括：腹饱衣暖腹饱衣暖 一个人必须先生存后审美，先满足自一个人必须先生存后审美，先满足自己的生存需求，然后再从事作为精神性活动的审美。己的生存需求，然后再从事作为精神性活动的审美。审美作为精神性活动，是人类物质生活充分发审美作为精神性活动，是人类物质生活充分发展之后的超越性环节，是物质生活的附丽物，不是展之后的超越性环节，是物质生活的附丽物，不是现实人生的最初起点和最基础性环节。现实人生的最初起点和最基础性环节。耳聪目明耳聪目
21、明 健全的耳目感官是从事健全的耳目感官是从事审美活动的又一必要条件。审美活动的又一必要条件。“对于没有音乐感的耳朵来说，对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，最美的音乐也毫无意义，因为任何因为任何一个对象对我的意义（它只是对那个与一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）都以我它相适应的感觉说来才有意义）都以我的感觉所及的程度为限。的感觉所及的程度为限。”非功利态度非功利态度 审美主体在审美活动中暂时审美主体在审美活动中暂时忘掉各种与审美无关的功利之想，全心全意忘掉各种与审美无关的功利之想，全心全意地投入到审美活动中的自觉意识、自我心态地投入到审美活动中的自觉意识
22、、自我心态调节行为称为调节行为称为“审美态度审美态度”。“非功利态度非功利态度”指的就是对审美活动自觉指的就是对审美活动自觉的精神性态度。的精神性态度。“功利功利”指一切与审美活动指一切与审美活动无直接关系者，首先指各种现实的物质利害无直接关系者，首先指各种现实的物质利害心，也指其它非审美之精神性观念，比如宗心，也指其它非审美之精神性观念，比如宗教，比如科学。教，比如科学。一定的文化修养一定的文化修养 文化修养包括广义文化修养包括广义的一般社会文化知识及狭义的各门类艺的一般社会文化知识及狭义的各门类艺术知识、美学知识两部分。术知识、美学知识两部分。文化会使一个人的心灵更加丰富、细文化会使一个人
23、的心灵更加丰富、细腻、敏感、深刻。整体文化修养越好，腻、敏感、深刻。整体文化修养越好，他（她）会从审美活动中得到越多，审他（她）会从审美活动中得到越多，审美活动也就越有魅力。美活动也就越有魅力。2、审美能力（、审美能力（Aesthetic Capability）主体从事审美活动需要具备的特殊生理、心理能力，主体从事审美活动需要具备的特殊生理、心理能力，称之为审美能力。称之为审美能力。形式感知力形式感知力 所谓形式，是指生活中各种现实物质对所谓形式，是指生活中各种现实物质对象、现象的质料、色彩、形状、声音及其相互关系，形象、现象的质料、色彩、形状、声音及其相互关系，形式感知力是指人们对各类现实对
24、象、现象上述这些要素式感知力是指人们对各类现实对象、现象上述这些要素的高度敏感，是人们能较快、较容易地感受、把握这些的高度敏感，是人们能较快、较容易地感受、把握这些要素及其关系的生理、心理能力。要素及其关系的生理、心理能力。联想想象力联想想象力指审美活动中主体能超越当下现实情境，指审美活动中主体能超越当下现实情境，超越眼前审美对象、现象的物质表象、时空限制，在意超越眼前审美对象、现象的物质表象、时空限制，在意念中调动起自己相关的人生经验记忆，甚至对这些经验念中调动起自己相关的人生经验记忆，甚至对这些经验进行大胆的加工改造，形成新的创造性的人生情景和生进行大胆的加工改造，形成新的创造性的人生情景
25、和生动活泼的意念之象动活泼的意念之象意象。意象。情感体验能力首先指人们自觉地以审美活情感体验能力首先指人们自觉地以审美活动进行自我心理调节的意识。动进行自我心理调节的意识。所谓情感体验能力，又指人们超越自身当所谓情感体验能力，又指人们超越自身当下现实社会角色和利益情境，在想象性情境中下现实社会角色和利益情境，在想象性情境中产生相关情绪性心理反应的能力，能从情感认产生相关情绪性心理反应的能力，能从情感认同的角度感知他人命运和人生经验的能力。同的角度感知他人命运和人生经验的能力。这是一种超自我利益，超现实情境的想象性这是一种超自我利益，超现实情境的想象性情感体验活动，是一种设身处地、换位感受的情感
26、体验活动，是一种设身处地、换位感受的能力，是指人情感反应的灵敏度、细腻度、丰能力，是指人情感反应的灵敏度、细腻度、丰富度和自由度。富度和自由度。所谓理性领悟力，是指人们能所谓理性领悟力，是指人们能够从世界纷纭万象中当下直觉出其够从世界纷纭万象中当下直觉出其内在的同异关系，并由此而转化为内在的同异关系，并由此而转化为一种对人生的理性理解，转化为一一种对人生的理性理解，转化为一种人生的理性智慧。种人生的理性智慧。三、历史上对美的哲学追问三、历史上对美的哲学追问 从审美对象方面解释人类审美活动。从审美对象方面解释人类审美活动。毕达哥拉斯：美在数的比例与和谐毕达哥拉斯：美在数的比例与和谐；三鼻五眼。三
27、鼻五眼。亚里斯多德：美要依靠体积与安排。亚里斯多德：美要依靠体积与安排。蔡仪：美是典型蔡仪：美是典型。奉先寺卢舍那佛该像高17.14米，面部丰满圆润，庄严典雅，眉若新月，双目俯视，给人以慈慈悲悲、温厚之感，充分表现了睿智睿智而明朗的性格。吕燕吕燕 从审美主体方面解释人类审美活动。从审美主体方面解释人类审美活动。苏格拉底：美善不离，美的相对性。苏格拉底：美善不离，美的相对性。柏拉图：美是理念。柏拉图：美是理念。桑塔亚那：桑塔亚那：“美是客观化了的快感美是客观化了的快感”。（二）美在主体 吕燕（三）美在关系 从主客体关系方面解释人类审美活动。从主客体关系方面解释人类审美活动。狄德罗：美在于关系。狄
28、德罗：美在于关系。周来祥：美是和谐。讽刺、荒诞艺术？周来祥：美是和谐。讽刺、荒诞艺术？朱光潜：凡是美都要经过心灵创造的，心借物朱光潜：凡是美都要经过心灵创造的，心借物 的形象来表现情趣。苏东坡琴诗：的形象来表现情趣。苏东坡琴诗：若言弦上有琴声，放在匣中何不鸣？若言弦上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？若言声在指头上，何不于君指上听？审美是人生之境审美是人生之境 它能让你过一种精神生活，让你超越动物界，真它能让你过一种精神生活，让你超越动物界，真正作为一个人，而不只是动物活一辈子，它是对人的正作为一个人，而不只是动物活一辈子，它是对人的动物性存在方式、生理生命的超越。审美代
29、表着人类动物性存在方式、生理生命的超越。审美代表着人类区别于自身动物性生理需求之上的一个更高的生命层区别于自身动物性生理需求之上的一个更高的生命层次、更高的生命空间、更高的精神生命的世界。次、更高的生命空间、更高的精神生命的世界。审美是文明世界的标志，一个爱美的人是高尚的审美是文明世界的标志，一个爱美的人是高尚的人，是纯粹的人，是脱离了低级趣味的人，美是对摆人，是纯粹的人，是脱离了低级趣味的人，美是对摆脱了自然法则的控制、脱了自然法则的控制、“从心所欲而不逾矩从心所欲而不逾矩”的自由的自由状态的体验。状态的体验。审美之所能审美之所能Carey Mulligan（四）美在生活 讨论美的本质，必须
30、将审美活动与人的讨论美的本质，必须将审美活动与人的生存问题联系起来思考，讨论审美对于人生生存问题联系起来思考，讨论审美对于人生的价值之所在，这就必然走向生存论美学。的价值之所在，这就必然走向生存论美学。车尔尼雪夫斯基的观点：车尔尼雪夫斯基的观点：“美是生活。美是生活。”“美是按照我们的理解应当如此的生活美是按照我们的理解应当如此的生活”四、审美快感与审美情趣四、审美快感与审美情趣 审美情趣指审美主体在审美活动中所表现出审美情趣指审美主体在审美活动中所表现出的稳定性选择倾向或爱好，是人们在审美活动中的稳定性选择倾向或爱好，是人们在审美活动中表现出的个性化价值取向，审美心理成熟的标志，表现出的个性
31、化价值取向，审美心理成熟的标志，又叫审美趣味。又叫审美趣味。审美情趣还指人们对审美活动的真诚、持久爱审美情趣还指人们对审美活动的真诚、持久爱好，使审美成为自己精神生活的一部分，成为休好，使审美成为自己精神生活的一部分，成为休闲娱乐的首选形式。闲娱乐的首选形式。审美情趣正是指人们喜欢以审美的途径、感性审美情趣正是指人们喜欢以审美的途径、感性的方式来超越、丰富自己的物质生活，这是一种的方式来超越、丰富自己的物质生活，这是一种真诚、持久、健康、高雅的精神文化趣味或情调真诚、持久、健康、高雅的精神文化趣味或情调 审美要成为大众精神生活之基本形式，尚需要审美要成为大众精神生活之基本形式，尚需要有意识的启
32、蒙与长期培养，审美不只是人之天性，有意识的启蒙与长期培养，审美不只是人之天性，同时也是后天养成之文化习惯。培养此习惯正是同时也是后天养成之文化习惯。培养此习惯正是美育之基本任务。美育之基本任务。审美情趣（1）审美情趣又是人们在物质利益追逐的艰辛人生游审美情趣又是人们在物质利益追逐的艰辛人生游戏中，能忙里偷闲地以旁观者，即超物质功利角度观戏中，能忙里偷闲地以旁观者，即超物质功利角度观人生的超越精神，一种以非物质利益计算心观人生的人生的超越精神，一种以非物质利益计算心观人生的生活态度，它由审美态度长期积累而成。生活态度，它由审美态度长期积累而成。审美情趣不只是一种审美方面的习惯与爱好，也审美情趣不
33、只是一种审美方面的习惯与爱好，也是一种人生情趣。是否善于、喜欢审美，与一个人的是一种人生情趣。是否善于、喜欢审美，与一个人的整个生活质量、人生幸福相关。整个生活质量、人生幸福相关。所谓审美情趣，是以感性精神方式超越物质生活所谓审美情趣，是以感性精神方式超越物质生活的自觉意识，是以精神娱乐补物质缺憾，丰富生活内的自觉意识，是以精神娱乐补物质缺憾，丰富生活内涵、优化人生品味、提高生活质量、增进人生幸福的涵、优化人生品味、提高生活质量、增进人生幸福的特殊手段。特殊手段。审美情趣又是人类自我心理调节、自我丰富的人审美情趣又是人类自我心理调节、自我丰富的人生艺术、人生智慧。生艺术、人生智慧。审美情趣（2
34、）一、美的本质问题的追问史一、美的本质问题的追问史（一）作为美的定义问题的美的本质问题（二）作为美的来源问题的美的本质问题（三）作为美的存在问题的美的本质问题 1、客观论 2、主观论 3、主客统一论 二、二、审美审美活动的性质活动的性质（一）审美关系及其价值特征（二）审美关系的意义 三、审美活动的特征三、审美活动的特征 四、审美价值与功能四、审美价值与功能 发生的环境：稳定与动荡状态的混合发生的动机:马斯洛的理论对稳定状态的追寻亚维农的少女亚维农的少女终结的介入：愿望、渴望、预见、假设尝作白头吟，一联云：“今年花落颜色改，明年花开复谁在。”既而叹曰：“此语谶也。石崇谓白首同所归，复何以异。”乃除之。又吟曰：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”复叹曰：“死生有命，岂由此虚言乎！”遂并存之。达芬奇版杜尚版达利版
