1、论语十章 【学习目标】一、了解作者孔子及论语二、翻译文句，积累重点词语三、理解文意，理解各章主旨 第一课时 预习检测 1.孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗、书，定礼、乐，序周易，作春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。论语，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张
2、、伦理思想、道德观念及教育原则等。研习文本。（一）自主学习 请借助注释及工具书，自主翻译选文，在课本上标注重要词语，并针对选文的内容作批注。疑难问题，做好记录。（二）合作解疑 1.请在小组内交流学习成果，以段落为单位，逐词解释，口头翻译，每人主讲一段。2.请提交自主学习过程中遇到的疑难，讨论探究，尝试解决。3.仍未达成一致的疑难问题，由提交者统一在全员解疑环节提交求解。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”谄：奉承，献媚 其：表测度语气，可译为“大概”斯：
3、这 与：欤 已矣：语气助词，加强语气 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”子贡说：子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼之人。礼之人。”子贡说：子贡说：“诗经上说：诗经上说：要像加工骨、角、象牙、要像加工骨、角、象牙、玉石等一样，切了之后，还要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后玉石等
4、一样，切了之后，还要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后还要打磨。还要打磨。大概就是说这样的道理吧？大概就是说这样的道理吧？”孔子说：孔子说：“赐呀，现在赐呀，现在可以同你讨论诗经了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来可以同你讨论诗经了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。的事。”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”而：如果 輗：古代大车车辕与横木衔接的销钉。軏：古代小车车辕与横木衔接的销钉。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”孔子说：“一个人如果不讲信誉，真不知他怎么可以。就像大车的横木两头没有销钉，小车的横木两头少了销钉一样，它靠
5、什么行驶呢？”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”是：这 道：方法，途径 处：享有，据有 恶：厌恶 去：离开，摆脱 恶乎：哪里 造次：慌忙，仓促 颠沛：人事困顿，社会动乱 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子说：孔子说：“富和贵，这是每个人想得到的，如果不能用正当的富和贵，这是每个人想得到的，如果不能用正当的方法得到它们，君子不会享有它。贫困
6、和卑贱，这是人们厌恶的东方法得到它们，君子不会享有它。贫困和卑贱，这是人们厌恶的东西，如果不能通过正当的途径摆脱它们，君子不会摆脱。君子如果西，如果不能通过正当的途径摆脱它们，君子不会摆脱。君子如果背离了仁的准则，哪里能够成就君子之名呢？君子不会有吃一顿饭背离了仁的准则，哪里能够成就君子之名呢？君子不会有吃一顿饭的时间背离仁德，即使在匆忙紧迫之中也一定要遵守仁的准则，在的时间背离仁德，即使在匆忙紧迫之中也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候一定和仁德同在。颠沛流离的时候一定和仁德同在。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”喻：知晓，明白 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：孔子说：“君子明
7、白大义，小人只懂得小利。君子明白大义，小人只懂得小利。”子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”宰：城邑的长官 无：不要 子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”子夏做了莒父地方的长官，向孔子问怎样治理政事。孔子说：子夏做了莒父地方的长官，向孔子问怎样治理政事。孔子说：“不要求快，不要贪图小利。求快反而达不到目的，贪小利则做不不要求快，不要贪图小利。求快反而达不到目的，贪小利则做不成大事。成大事。”在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”病：指因饥饿而身体极度虚弱 兴：起
8、身 愠：含怒；怨恨 穷：困窘 固：固守 斯：就 滥：胡作非为 在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都因饥饿而身体极度虚弱，孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都因饥饿而身体极度虚弱，不能起身。子路生气地来见孔子说：不能起身。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时君子也有困窘没有办法的时候吗？候吗？”孔子说：孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。胡作非为。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”诸：之于 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”孔子说：孔子说：
9、“君子要求自己，小人苛求别人。君子要求自己，小人苛求别人。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”言：字 行：实践 恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡问道：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说孔子说“大概大概是是恕恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。吧！自己不想要的，不要施加给别人。”陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学
10、礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”异：与众不同的 独：独自 趋：快步走 立：立身，立身于社会 远：疏远，指不偏爱 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”陈亢向伯鱼问道：陈亢向伯鱼问道：“你在夫子那里听到过与众不同的教诲吗？你在夫子那里听到过与众不同的教诲吗？”伯鱼回伯鱼回答说：没有。
11、曾经有一次，夫子独自站在那里，我快步走过庭中，他说：答说：没有。曾经有一次，夫子独自站在那里，我快步走过庭中，他说：学诗了吗？学诗了吗？我回答说：我回答说：“没有。没有。他说：他说：不学诗，就没办不学诗，就没办法说话。法说话。我退回后就学诗。另一天，他又独自一人站着，我快步走过我退回后就学诗。另一天，他又独自一人站着，我快步走过庭中，他说：庭中，他说：学礼了吗？学礼了吗？我回答说：我回答说：没有。没有。他说：他说：不学不学礼，就没法立足于社会。礼，就没法立足于社会。我退回后就学礼。我就听到过这两次教我退回后就学礼。我就听到过这两次教诲。诲。”陈亢回去后高兴地说：陈亢回去后高兴地说：“问一件事，
12、知道了三件事：知道了学诗问一件事，知道了三件事：知道了学诗的意义，知道要学礼的意义，又知道君子不偏爱自己的儿子。的意义，知道要学礼的意义，又知道君子不偏爱自己的儿子。”子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名。”兴：兴起，这里指激发人的感情 观：观察 群：提高人际交往能力 怨：在礼的准则下怨刺时政 子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名。”孔子说：孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？诗可以激发心志，学生们为什么不学习诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以在礼的原
13、则下怨刺时政。可以提高观察力，可以培养群体观念，可以在礼的原则下怨刺时政。近可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多近可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多知道一些鸟兽草木的名字。知道一些鸟兽草木的名字。”第二课时 文本探究 1.请概括各章所蕴涵的道理。（1）小组探究，理解各章的主旨。（2）合作交流，概括各章蕴涵的道理。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”记载了子贡和孔子讨论如何对待穷和富的问题。孔子希望他的弟子记载了子
14、贡和孔子讨论如何对待穷和富的问题。孔子希望他的弟子以及所有人，都能够达到贫而乐道、富而好礼的境界，因而在平时以及所有人，都能够达到贫而乐道、富而好礼的境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，便可以保持社会的安定了。孔子还赞扬了子贡礼，便可以保持社会的安定了。孔子还赞扬了子贡“举一反三举一反三”地地灵活运用知识的能力。灵活运用知识的能力。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”孔子认为，执政者能够得到百姓的信任，比什么都重要。诚信既孔子认为，执政者能够得到百姓的信任，比什么都
15、重要。诚信既是一个人立身处世的根本，也是为政者取信于民的基础。为了阐明是一个人立身处世的根本，也是为政者取信于民的基础。为了阐明诚信的意义，孔子打了个比方，说一个人如果不讲诚信，就像车子诚信的意义，孔子打了个比方，说一个人如果不讲诚信，就像车子上没有和一样，只有一个空架子，根本就无法行进。上没有和一样，只有一个空架子，根本就无法行进。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，但在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困
16、的局面，但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”本章阐述义利观，指出君子与小人的本质区别。小人追求个人利益，本章阐述义利观，指出君子与小人的本质区别。小人追求个人利益，而君
17、子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。则来规范自己的行为。子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”孔子告诫子夏从政不要急于求成，否则就无法达到目的，不要贪孔子告诫子夏从政不要急于求成，否则就无法达到目的，不要贪求小利，否则就做不成大事。告诉我们，做事情不可急于求成；另求小利，否则就做不成大事。告诉我们，做事情不可急于求成；另外，做事不能只盯着眼前的小利益，要有长远的目光。外，做事不能只盯着眼前的小利益，要有长远的目光。在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有
18、穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孔子告诉人们，人生总难免有窘困的时候，面对困窘的境遇，重孔子告诉人们，人生总难免有窘困的时候，面对困窘的境遇，重要的是要坚持理想和操守。要的是要坚持理想和操守。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”正人先正己，这是君子应该做到的。勇于面对和承认自己的错误的人，才是敢于承担责任的人。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”。与人交往，最重要的莫过于。与人交往，最重要的莫过于“忠忠”“”“
19、恕恕”二字。二字。“忠忠”则能得到朋友的信任，则能得到朋友的信任，“恕恕”则能处理好与朋友的矛盾、过则能处理好与朋友的矛盾、过失。如何贯彻失。如何贯彻“忠忠”“”“恕恕”二字，行事之前还需要常常扪心自问是二字，行事之前还需要常常扪心自问是否做到了否做到了“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”“诗诗”和和“礼礼”是孔子教育学生
20、的必修课目，他对自己的独生是孔子教育学生的必修课目，他对自己的独生子孔鲤的教育也是从此入手。这是孔子以身作则，子孔鲤的教育也是从此入手。这是孔子以身作则，“诗礼传家诗礼传家”。子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名。”孔子向弟子提出学诗的重要意义。学诗至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特别强调要好好学习。2.请结合现实说说学习选文得到的启示。各抒己见【提示】结合文本内容，联系现实生活，谈个人的感受。让我们更多 地了争孔子 孔子的思想主张：孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。1、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，
21、指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(论语学而)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。左传哀公十一年：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼仲尼私于冉有日：君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。”3、孔子主张维护等级制度的正名思想
22、。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(论语子路)4、孔子主张克己复礼。论语颜渊记载：“颜渊问仁。子日：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”5、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(论语宪问)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠
23、恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。7、在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。8、在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(论语阳货)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(论语为政)他把恢复周礼看
24、做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”(论语子罕)1在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。2接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。3通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。4“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的。所以这种结构会影响接受者对文本的理解。5.追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择“活得正确”而放弃“活得丰富”。6.不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。7.生活中个体的人，追求“活得丰富”并不意味着对“活得正确”的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。8.成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，“活得丰富”与“活得正确”是自然而然形成的结果。9.中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。10.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。
