1、杏坛杏坛图图韩愈 “说”是一种议论性的文体，一般陈述自已对某事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。马说、爱莲说 韩韩愈愈，字，字退之退之。“愈，超越也。我长大以愈，超越也。我长大以 后，一后，一定要做一番大事，前超古人，后无定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。来者，决不当平庸之辈。”“名名”来历来历 走走近近作作者者业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈韩愈 韩愈，字韩愈，字退之退之，韩氏祖籍昌黎，韩氏祖籍昌黎，每自称每自称“昌黎韩愈昌黎韩愈”，世称，世
2、称“韩昌韩昌黎黎”。晚年任吏部侍郎，又称。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏韩吏部部”。死后。死后谥谥“文文”，故又称，故又称“韩文韩文公公”。谥号：谥号：古代君主、诸侯、大臣、古代君主、诸侯、大臣、后妃等后妃等具有一定社会地位的人具有一定社会地位的人死死去之后，官方根据他生前事迹给去之后，官方根据他生前事迹给予的一种予的一种褒贬善恶褒贬善恶的称号。的称号。庙号：庙号：我国封建时代，我国封建时代，皇帝皇帝死后，在太死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗等。太宗等。三个关键词：三个关键词：唐宋八大家之首唐宋八大家之首 古文运动的倡导者古文运动的倡导者唐宋八大家：唐
3、宋八大家：）“古文运动古文运动”是唐代文学史上以是唐代文学史上以提倡提倡古文、反对骈文古文、反对骈文为特点的文学革新运动。为特点的文学革新运动。韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样主张文章要像先秦两汉散文那样“言之言之有物有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。章；主张语言要新颖。韩愈唐代古文运动倡导者在中国，自古以来就有从师的风尚。在中国，自古以来就有从师的风尚。1.天地君亲师天地君亲师2.一日为师，终身为父。一日为师，终身
4、为父。3.明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。在中国，自古以来就有从师的风尚。在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，但魏晋以来，社会上风行社会上风行非学无师非学无师的风气，贵族子弟无论学业的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这这种风气严重破坏了从师之道。种风气严重破坏了从师之道。柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书：“由魏晋氏以下，由魏晋氏以下，不益不事师。不益不事师。今今之世不闻有师，有，辄哗笑之，之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。以为狂人。”到了到了唐朝时候，人们以从
5、师为耻的风气愈加浓厚。唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，韩愈写此文，目的在于抨击时弊，目的在于抨击时弊，抨击那些上层抨击那些上层“士大夫之族士大夫之族”，大，大力宣扬从师的必要性和正确途径力宣扬从师的必要性和正确途径。2、作者认为从师的标准是什么？第一段：古之学者必有师。今义：在学术上有一定成就的人小学而大遗：（古）小的方面；今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。李蟠好古文，六艺经传皆通习之7助词，定语后置的标志之：代词，这里指知识和道理韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对骈文为特点的文学革新运动。孔子曰
6、：三人行，必有我师。其闻道也固先乎吾，吾从而师之。古之学者必有师：（古）泛指求学的人；总论从师的必要性和择师标准师者，所以传道受业解惑也。译 我是向他学习道啊！生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪也欤？一般指研究文字、训诂、音韵的学问。“古道”指的是古人从师之道。死后谥“文”，故又称“韩文公”。无长无少，道之所存，师之句读之不知或不焉官盛则近谀郯 子苌苌 弘老 聃聃李氏子蟠蟠 作师说以贻之择师而教之读：（读：（du）不不通否：通否：（fu）谀：（谀：（y）郯 tn苌苌 chn聃聃 dn蟠蟠pn贻：（贻：（y）教：（教：（jio）字音 李
7、氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺六艺经传皆通习之，经传皆通习之，不拘于时不拘于时，学于余学于余。余余嘉嘉其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以贻贻之。之。李蟠好古文，六艺经传皆通习之李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余他不拘于时，学于余 能行古道能行古道 “古道古道”指的是古人从师之道。指的是古人从师之道。古之学者必有师。师者，所以传道古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而生乎吾前，其闻道也固先
8、乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。少，道之所存，师之所存也。1.古之古之学者学者必有师必有师古义：求学的人古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人今义：在学术上有一定成就的人2.师者，师者，所以所以传道传道受受业解惑也业解惑也古：用来古：用来的的 今：表因果关系的连词今：表因果关系的连词 受：通受：通“授授”，传授，传授3.人非生而知人非生而知之之者，孰能无惑？者，孰能无惑？之：代词，这
9、里指知识和道理之：代词，这里指知识和道理 是故无是故无贵无贱，无长无少，道之贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。是故：因此，所以。是故：因此，所以。无：无论，不分无：无论，不分道之所道之所也。也。判断句判断句译：因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。生生乎乎吾前，其吾前，其闻道闻道也也固固先乎吾，吾从而先乎吾，吾从而师师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。师之。乎：介词。相当于乎：介词。相当于“于于”闻道：懂得道理。闻道：懂得道理。固：本来固：本来师：名词的意动用法。师：名词的意动用法。“以以为师
10、为师”译：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟随他学习；出生在我之后的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟随他学习。人非生而知人非生而知之之者，孰能者，孰能无惑？惑无惑？惑而而不从师，不从师，其其为惑也为惑也，终不解矣。，终不解矣。之：代词，这里指知识和道理之：代词，这里指知识和道理而：表转折，却而：表转折，却其为惑也：它们作为疑惑其为惑也：它们作为疑惑译 人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑它们作为疑惑，最终也得不到解答了。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其年之先知其年之先后生于吾乎？后生于吾乎？是故无是故无贵无贱，贵无贱，无
11、长无少，道之所存，师之无长无少，道之所存，师之所存也。所存也。师：学习。师：学习。“师道师道”，即学习道，即学习道庸庸：表反问语所，岂，哪。：表反问语所，岂，哪。是故：因此，所以。是故：因此，所以。无：无论，不分无：无论，不分道之所道之所也。也。判断句判断句 译 我是向他学习道啊！哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。1、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？无贵无
12、贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师 圣人无圣人无常师常师()。孔子。孔子师师郯子、苌郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子弘、师襄、老聃。郯子之徒之徒，其贤，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子我师。是故弟子不必不必()不如师，不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专业有专攻攻()，如是而已。，如是而已。社会风气：社会风气：师道师道之不传也久矣、之不传也久矣、耻耻学于师学于师 古之圣人，其古之
13、圣人，其出出人人也远矣，也远矣，犹且犹且从师而从师而问焉；问焉；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而耻而耻学学于师。于师。是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？对子：对子：爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之对已：对已：于其身也，则于其身也，则耻耻师焉师焉 小学小学而大遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 不耻不耻相师相师士大夫之族士大夫之族 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 巫医乐师百工之人，君子巫医乐师百工之人，君子不
14、齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能反不能 及，其可怪也欤？及，其可怪也欤？彼童子之师，授之书而习其彼童子之师，授之书而习其句句读读（）者，非吾所谓传其道）者，非吾所谓传其道解其惑者也。解其惑者也。句读之不知，惑之句读之不知，惑之不解不解，或或()师师焉，或焉，或不不()焉，焉，小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。一句话后面的停顿叫一句话后面的停顿叫“句句”，一句话中间短暂的停顿叫一句话中间短暂的停顿叫“读读”宾语前置宾语前置 有的人有的人通通“否否”。巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 不耻不耻相师相师士大夫之士大夫之族族 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之曰师曰弟子云者，则群聚而笑之“
15、彼与彼年相若也，道相似也，彼与彼年相若也，道相似也，位位卑则足羞，卑则足羞，官官盛则近谀。盛则近谀。”巫医乐师百工之人，君子巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其，今其智智乃乃反不能反不能 及，其可怪也欤？及，其可怪也欤？对比对象对比对象从师态度从师态度结果结果论述中心论述中心古圣人古圣人今众人今众人通过通过正反对正反对比比，论证了，论证了从师学习的从师学习的重要性。重要性。对子对子对己对己士大夫士大夫百工之百工之人人从师从师耻师耻师小学小学大遗大遗择师择师耻师耻师圣愈圣圣愈圣愚愈愚愚愈愚智反不能及智反不能及笑之笑之不耻不耻 当今之世，便不曾听说有谁要作别人当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师
16、，有这种想法，人们便总是七嘴的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了收召后辈学生，还写了师说师说这篇文这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了了“狂狂”的名声。的名声。柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书译文译文古：用来的 今：表因果关系的连词第一段：古之学者必有师
17、。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。不耻相师2、作者认为从师的标准是什么？“古文运动”是唐代文学史上以提倡古文、反对骈文为特点的文学革新运动。受：通“授”，传授师者，所以传道受业解惑也代词，代上文的道和业。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；“古道”指的是古人从师之道。之：代词，这里指知识和道理生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。古之学者必有师。借助结构助词“是”把宾语提前。2、作者认为从师的标准是什么？唐宋八大家之首 文起八代之衰古之学者必有师：（古）泛指求学的人；当时的社会风气是怎样的呢？7助词，定语后置的标志人非生而知之者
18、，孰能无惑？一句话后面的停顿叫“句”，一句话中间短暂的停顿叫“读”无贵无贱，无长无少，道之所存，苏轼称他“文起八代之衰”（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）（5）六艺经传，皆通习之（今）指有专门学问的人。师之所存也。助词，表感叹语气，不译。7助词，定语后置的标志生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪也欤？哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。唐宋八大家之首 文起八代之衰“彼与彼年相若也，
19、道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。“古道”指的是古人从师之道。“古道”指的是古人从师之道。2、古今异义的词、古今异义的词古之古之学者学者必有师：必有师：（古）（古）泛指求学的人；读书人。泛指求学的人；读书人。（今）（今）指有专门学指有专门学问的人。问的人。所以所以传道受业解惑也：传道受业解惑也：（古）（古）特殊指示代词特殊指示代
20、词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。（今）（今）表因果关系的连词。表因果关系的连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：少：（古）（古）无论，不论。无论，不论。（今）（今）没有。没有。小学小学而大遗：而大遗：（古）（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。问。（今）（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。对儿童、少年实施初等教育的学校。句读句读之不知：之不知：（古）（古）句子停顿的地方。句子停顿的地方。（今）（今）看字发出声音。看字发出
21、声音。今之今之众人众人：（古）（古）一般人、普通人。一般人、普通人。（今）（今）许多的人。许多的人。古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队4、一词多义现象、一词多义现象师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝动词，流传动词，流传动词，传授动词，
22、传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送4、一词多义现象、一词多义现象1 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 吾师吾师道道也也3 道道相似也相似也4 师师道道之不传也久矣之不传也久矣5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道4、一词多义现象、一词多义现象道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚4、一词多义现象、一词多义现象之之（1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之（2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣（4）句读）句读之之不知不知（5）六艺经传，皆通习）六艺经传，皆通习之之（6）君将哀而生）君将哀而生之之乎
23、乎（7）蚓无爪牙）蚓无爪牙之之利利（8）吾欲）吾欲之之南海南海1 代词，他代词，他2 代词，这些代词，这些3 结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性4宾语前置标志。宾语前置标志。5代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”6 代词，我代词，我7助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志8 动词，到、往动词，到、往其其生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能
24、及，其其可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的的人人副词，大概副词，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这”4、一词多义现象、一词多义现象 代词，代词，的人。的人。助词，表提顿。助词，表提顿。介词，相当于介词，相当于“于于”，在。，在。助词，表反问语气。助词，表反问语气。代词，他的（它的）。代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他们。代词，他。代词，他。代词，那，那些。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。助词，表感叹语气，不译。虚词用法：虚词用法：1.古之学古
25、之学者者必有师必有师2.师师者者解惑也解惑也1.生生乎乎吾前吾前2.其皆出于此其皆出于此乎乎1.爱爱其其子子2.其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾3.余嘉余嘉其其能行古道能行古道4.其其为惑也为惑也5.其其皆出于此乎皆出于此乎6.其其可怪也欤可怪也欤唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石诗书勤乃有，不勤腹空虚。思考：作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（今）表因果关系的连词。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。为什么认为从师的标准是“无贵无贱，无长无少”？（2）巫医乐师百工之人彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者
26、也。圣人无常师()。译 人并不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，最终也得不到解答了。“说”是一种议论性的文体，一般陈述自已对某事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。在中国，自古以来就有从师的风尚。韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。助词，表感叹语气，不译。一句话后面的停顿叫“句”，一句话中间短暂的停顿叫“读”明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。助词，表猜测语气，大概。韩愈，字退之，韩氏祖籍昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。庸：表反问语所，岂，哪。苏轼称他“文起八代之衰
27、”（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？助词，的。助词，的。代词，代上文的道和业。代词，代上文的道和业。代词，他。代词，他。助词，表提顿语气。助词，表提顿语气。助词，助词，主谓之间主谓之间,取消独立性。取消独立性。助词，助词，的。的。助词，调节音节助词，调节音节,无意义。无意义。指示代词，这、此。指示代词，这、此。动词，到动词，到去。去。第一人称代词，我。第一人称代词，我。虚词用法：虚词用法：1.古古之之学者必有师学者必有师2.人非生而知人非生而知之之者者3.吾从而师吾从而师之之4.道道之之所存师所存师之之所存也所存也5.欲人欲人之之无惑也难矣无惑也
28、难矣6.今今之之众人众人7.圣人圣人之之所以为圣所以为圣8.士大夫士大夫之之族族9.吾欲吾欲之之南海何如南海何如10.君将哀而生君将哀而生之之乎乎 介词，在。介词，在。介词，从。介词，从。介词，向。介词，向。介词，跟，向。介词，跟，向。介词，对于介词，对于。介词，被、受介词，被、受。介词，比。介词，比。介词，跟、同。介词，跟、同。介词，在。介词，在。介词，到。介词，到。虚词用法：虚词用法：1.夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生于于吾乎吾乎2.其皆出其皆出于于此乎此乎3.而耻学而耻学于于师师4.不拘于时，学不拘于时，学于于余余5.于于其身也，则耻师焉其身也，则耻师焉6.不拘不拘于于时，学于余时
29、，学于余7.师不必贤师不必贤于于弟子弟子8.故燕王欲结故燕王欲结于于君君9.公与之乘公与之乘,战战于于长勺长勺10.积积于于今六十岁矣今六十岁矣古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。5、修辞方法修辞方法 疑问句中代词或带疑问代疑问句中代词或
30、带疑问代词的短语作宾语，前置。词的短语作宾语，前置。否定句中，代词作宾语，否定句中，代词作宾语，前置。前置。借助结构助词借助结构助词“是是”把宾把宾语提前。语提前。倒装句式：倒装句式：C22C221.大王来大王来何何操？操？2.夫晋，夫晋，何厌何厌之有？之有？1.古之人不古之人不余余欺也。欺也。2.而莫而莫之之知也。知也。1.唯唯才才是举是举2.尚尚何芋何芋是甘乎是甘乎 借助结构助词借助结构助词“之之”把宾语提前。把宾语提前。介词介词“以以”的宾语常的宾语常前置。前置。倒装句式：倒装句式：C22C221.宋宋何罪何罪之有之有2.师道师道之不复之不复1.夜夜以继日以继日2.臣臣是是以无请也以无请也 介词结构作状语后置。介词结构作状语后置。介宾短语作状语后置。介宾短语作状语后置。用用“之之”后置定语。后置定语。倒装句式：倒装句式：1.何不试之何不试之以足以足2.苛政猛苛政猛于虎于虎也也1.蚓无爪牙之蚓无爪牙之利利2.居庙堂之居庙堂之高高1.贪贪于财货于财货2.生生乎吾前乎吾前周周 记：记：谈谈你对老师的认识谈谈你对老师的认识
