1、走近孔子 孔子（公元前孔子（公元前551公公元前元前479），名丘，字仲尼，），名丘，字仲尼，生于鲁国。生于鲁国。是古代的是古代的大思大思想家、教育家想家、教育家，儒家学派儒家学派的创始人，在民族文化的的创始人，在民族文化的发展史上是一个极重要的发展史上是一个极重要的人物人物。由于孔子的卓越贡献和思想由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人影响深远，他才被中国人尊为尊为至圣先师至圣先师，万世师表万世师表。一、孔子的生年、籍贯、家世孔子的生年、籍贯、家世 孔子名丘，字仲尼。生于周灵王二十一年（鲁襄公二十孔子名丘，字仲尼。生于周灵王二十一年（鲁襄公二十二年），即西元前二年），即西元前551年
2、夏历八月二十七日。春秋时鲁年夏历八月二十七日。春秋时鲁国陬邑人（今山东曲阜）。国陬邑人（今山东曲阜）。先祖是宋国的贵族，因宋国内乱而逃到鲁国，世为鲁人。先祖是宋国的贵族，因宋国内乱而逃到鲁国，世为鲁人。孔子的祖父叫孔子的祖父叫孔父嘉孔父嘉，他的父亲名叫，他的父亲名叫叔梁纥叔梁纥he，做过，做过鲁国的下级武官（陬邑宰），是位著名的武士，曾打过鲁国的下级武官（陬邑宰），是位著名的武士，曾打过仗。仗。史记史记说，说，“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生泊其先宋人也，曰孔防叔。防叔生泊夏，伯夏生叔梁纥，夏，伯夏生叔梁纥，纥与颜氏女野合而生孔子纥与颜氏女野合而生孔子”。孔子。孔子的母亲相传姓颜，名徵在，和纥的
3、年龄相差较大，可能的母亲相传姓颜，名徵在，和纥的年龄相差较大，可能他们的结婚手续不合乎当时的礼节，因此他们的结婚手续不合乎当时的礼节，因此受到社会的奚受到社会的奚落。落。蒋伯潜说：“纥已有一妻一妾，而又娶颜氏，疑但如今之同居，未尝举行婚礼，故曰野合。”因此，不能把“野合”理解为贬义词。世家说孔子三岁时父亲去世，葬在防山。母亲没有告诉他父亲的葬地，后来，他十七岁时，母亲去世，他就临时把母亲葬在了“五父之衢”，问了别人才知道父亲的葬地，将父母合葬了。但是，这种说法的可信性难以肯定。二、孔子幼年的生活 公元前公元前543年，孔子八岁，吴国公子年，孔子八岁，吴国公子季札季札出使出使鲁国，听到了鲁国特别
4、保存的周朝和各国的乐鲁国，听到了鲁国特别保存的周朝和各国的乐歌歌“叹为观止叹为观止”。孔子十一岁时，晋国的孔子十一岁时，晋国的韩宣韩宣子子到鲁国，见到过到鲁国，见到过易象易象和和鲁春秋鲁春秋，赞，赞叹道：叹道：“周礼尽在鲁矣周礼尽在鲁矣。”这些对孔子的影响这些对孔子的影响都很大，尤其是对都很大，尤其是对诗经诗经的评论，孔子多采的评论，孔子多采用季札的观点。当初鲁国是西周的周公封地，用季札的观点。当初鲁国是西周的周公封地，周天子特许鲁国用天子乐歌周天子特许鲁国用天子乐歌，所以，相对于其，所以，相对于其他各国，他各国，鲁国保存的前代典籍比较全而且多，鲁国保存的前代典籍比较全而且多，孔子在这种文化氛
5、围十分浓厚的环境中，对他孔子在这种文化氛围十分浓厚的环境中，对他的思想的形成是有重要关系的。的思想的形成是有重要关系的。三、十五志于学 孔子自称孔子自称“十五十五志于学志于学”，他，他求学范围很广求学范围很广。史记史记孔子世家孔子世家说：说：“孔子为儿，嬉戏，常陈孔子为儿，嬉戏，常陈俎豆，设礼容。俎豆，设礼容。”见老子，从师襄子鼓琴。见老子，从师襄子鼓琴。仲尼弟子列传仲尼弟子列传说：说：“孔子之所严事：于周，孔子之所严事：于周，则老子；于卫，则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、老莱子；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、
6、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并是世。铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并是世。”孔子孔子所求之学所求之学，并非一般求名求利之学，而是并非一般求名求利之学，而是“志于道，据于德志于道，据于德”，是求道德的完善，寻求合，是求道德的完善，寻求合理的人生态度和行事准则。理的人生态度和行事准则。他所学习的内容他所学习的内容，既不同于向往来世的宗教趋向，既不同于向往来世的宗教趋向，也不同于观察自然的科学道理，而是也不同于观察自然的科学道理，而是着眼于伦理道德着眼于伦理道德和政治社会的实际，即和政治社会的实际，即“务实致用务实致用”的的“政本位政本位”人人生观、文学观、政治观等等生观、文学观、政治观等
7、等，这是儒家哲学的特点，这是儒家哲学的特点，也是中国哲学的主要特点。也是中国哲学的主要特点。孔子少时孔子少时，“贫且贱贫且贱”，有一次，季氏招待士子，孔，有一次，季氏招待士子，孔子前往，却被季氏的家臣阳虎拒之门外。但是他的好子前往，却被季氏的家臣阳虎拒之门外。但是他的好学也是名闻于外的。在他十七岁时，鲁国大夫厘子曾学也是名闻于外的。在他十七岁时，鲁国大夫厘子曾称道他说：称道他说：“孔丘，圣人之后灭于宋，孔丘，圣人之后灭于宋，吾闻圣人吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？者欤？”并且要儿子懿并且要儿子懿y子拜孔子为师。后来，懿子
8、子拜孔子为师。后来，懿子果然和南宫敬叔拜孔子为师而学礼。不过，孔子并未果然和南宫敬叔拜孔子为师而学礼。不过，孔子并未满足，也曾与南宫敬叔满足，也曾与南宫敬叔“适周问礼适周问礼”。约在二十岁之后约在二十岁之后，孔子做过两次小官，一次是做会计，孔子做过两次小官，一次是做会计的委吏（管粮仓），一次是做乘田（管牛羊）。的委吏（管粮仓），一次是做乘田（管牛羊）。四、步入中年，私人讲学 孔子三十岁左右孔子三十岁左右时，学问已经达到了比较成熟的地步，时，学问已经达到了比较成熟的地步，他要把自己的主张公诸于世，于是，他要把自己的主张公诸于世，于是，他开辟了一条私人讲他开辟了一条私人讲学的道路，开创了历史上从未
9、有过的私人讲学事业。学的道路，开创了历史上从未有过的私人讲学事业。他所用的他所用的教材教材是选取以前已有的材料而整理改编而成的，是选取以前已有的材料而整理改编而成的，所以他说所以他说“述而不作述而不作”。他所教的科目包括。他所教的科目包括礼乐射御书数礼乐射御书数教学的教学的目的目的是为了培养德行，陶冶性情，以便担负起济世是为了培养德行，陶冶性情，以便担负起济世的重任。的重任。在教学在教学方法方法上，他坚持上，他坚持“不愤不启不愤不启”、“有教无类有教无类”的宗的宗旨。因此，在此后的几十年中，形成了一个对社会影响极旨。因此，在此后的几十年中，形成了一个对社会影响极大的儒家学派。大的儒家学派。五、
10、离开鲁国 鲁国自宣公之后，政权就掌握在以季孙氏为首的鲁国自宣公之后，政权就掌握在以季孙氏为首的“三桓三桓”手中手中（即鲁桓公的后代孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），后来鲁昭公失（即鲁桓公的后代孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），后来鲁昭公失败后，孔子对季孙氏的越礼行为（八佾就是败后，孔子对季孙氏的越礼行为（八佾就是64人人,据据周礼周礼规规定定,只有周天子才可以使用八佾只有周天子才可以使用八佾,诸侯为六佾诸侯为六佾,卿大夫为四佾卿大夫为四佾,士用士用二佾。季氏是正卿二佾。季氏是正卿,只能用四佾）很不满，发出了只能用四佾）很不满，发出了“是可忍，孰是可忍，孰不可忍不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治
11、国的的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，所以，就在公元前机会，所以，就在公元前517年（年（34岁）离开鲁国，到齐国去岁）离开鲁国，到齐国去了。了。到了齐国，到了齐国，他做了高子的家臣，想要借此与齐景公通上关系。他做了高子的家臣，想要借此与齐景公通上关系。在齐国他向齐景公谈了著名的正名思想，即在齐国他向齐景公谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父君君、臣臣、父父、子子父、子子。”在齐国，他与齐国太师谈论音乐，听到在齐国，他与齐国太师谈论音乐，听到韶乐韶乐，并且深入学习，竟然入迷到并且深入学习，竟然入迷到“三月不知肉味三月不知肉味”的地步。景公想的地步。景公想给孔子封地，但是遭到
12、晏婴的反对，而且把孔子当成了季氏的给孔子封地，但是遭到晏婴的反对，而且把孔子当成了季氏的间谍，甚至齐国大夫想要加害于他，孔子未能成功，只好离开间谍，甚至齐国大夫想要加害于他，孔子未能成功，只好离开齐国，回到了鲁国。齐国，回到了鲁国。六、回鲁授徒 从齐国回到鲁国之后，孔子便专门从事教育事业。此时，他的知识已相当渊博，修诗、书、礼、乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。在长期的教育实践中，他的学说更加成熟完善。在他47岁时，阳虎曾多次请他出来做官，但他都没有答应。此时，“公山不狃以费畔季氏，使人招孔子。孔子循道弥久温温无所试，莫能己用，”，想要前往，欲仿效周文王和周武王之作为。子路很不高兴，阻止孔子
13、，不知什么原因，孔子终究未前往。（温（温（yn）：）：通通“蕴蕴蕴蕴”，深邃的样子，深邃的样子）七、仕宦生涯 在51岁那年，孔子正式出任中都（今山东汶上县）宰，由于政绩突出，升为小司空（主管工程），52岁任大司寇（主管司法）。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷大会”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。从孔子世家所记的这次大会的情况可以看到，孔子不仅看重礼乐，而且注重文武并重、礼法并重。此后，孔子曾经和鲁定公谈论治国方略。孔子说：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”并任命仲由（子路）为季氏宰，对三
14、桓采取了实质性的措施，即“堕三都”，攻下了叔孙氏的封邑郈和季孙氏的封邑费，欲攻孟孙氏的封邑成，未成功。从史记的这一段记载可以看到，孔子不仅善于用礼乐，而且善于用兵。五十六岁时，孔子“由大司寇行摄相事”，“诛鲁大夫乱政者少正卯”，参与治理国政三个月，把国家治理得井井有条。以至使“齐人闻而惧”，认为“孔子为政必霸”。从此可见孔子的治国才能决不是纸上谈兵，而是非常实用的。“隳三都”招致了三桓的极力怨忿因而也招致了他们对孔子的极力排斥。再说，孔子的政绩引起了齐国的忌妒和担忧，于是，齐景公一面离间鲁国的内部关系，一面又送了八十名美女，“皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷”，季孙氏和鲁定公欣然接受了，并且三日不
15、理朝政，对孔子的态度也怠慢了，孔子知道治国大计无法实施，于是怀着沉重的心情，率领众弟子离开了鲁国，开始了周游列国的十四年的生涯。八、周游列国 孔子先到了卫国，卫灵公对他待遇不错，也照鲁国的标准给了他六万粟的俸禄。但因有人进谗言，致令卫君生疑，孔子怕获罪，只六个月就离开卫国。在去陈地的路上，因为误会被围于匡五日，孔子以文化的传人自勉，终究度过难关。过了蒲地，仅月余又返回卫国，寄居蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子召见，孔子不得已而见之，又引起了子路的不高兴。过了月余，因出车之时，卫灵公与夫人同车，而令孔子之车在宦官之后，孔子慨叹“吾未见好德如好色者也”，且深深引以为耻，于是，离开卫国。孔子一行又从曹到宋
16、，遇司马桓魋加害未成。再到郑国，与弟子失散，人讥之为“似丧家之狗”。到了陈国，“居陈三岁，会晋楚争强，更代陈”，孔子又离陈国，路过蒲地再次受阻。蒲人要挟孔子说：“如果不去卫国，我们就放了你。”于是，孔子与蒲人盟誓，但是，孔子认为在要挟之下的盟誓是不受神灵保护的，所以，他还是去了卫国。这说明孔子是善于变通的。到了卫国，卫灵公很高兴，到郊外迎接，并问是否可以伐蒲，孔子说可以，但是，卫灵公虽称好却终究未伐蒲，孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”，然而，卫灵公始终不用孔子，孔子只好离开了卫国。卫灵公向他问军阵之事，孔子说自己只学了“俎豆之事（俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。祭祀礼仪
17、方面的事情）”、未学“军旅之事”拒绝回答。这并不能证明孔子确实不懂军事。只是因为当时孔子不想说。因为卫灵公不重视孔子，孔子就到陈国去了。卫灵公死后，出公继位，孔子已六十岁。鲁国季桓子病重，嘱咐季康子，等他死后要使孔子回来作相，但是，季康子听了公之鱼的话，没有召回孔子，而用了孔子的弟子冉求。第二年，孔子到了蔡国（当时已经成为楚地）。下一年又到了叶。楚国的卿相沈诸梁正在出镇叶城，人称叶公。叶公虽佩服孔子，但是不完全了解孔子的为人。在从叶城返回蔡国时，孔子遇到了几位隐者。长沮、桀溺、荷蓧丈人以及后来的楚狂接舆，都劝孔子做个避世的隐士，但是，孔子并未动摇积极救世之心，表示他就是想要改变当时的混乱世道。
18、在蔡三年，吴伐陈，楚国来救陈，听说孔子在陈蔡之间，派人聘请孔子。陈、蔡怕孔子到楚国会危及他们，于是围困孔子，孔子认为君子必须在任何情况下都要坚持操守，所以仍然弦歌教徒。直到子贡到了楚国，楚昭王派兵迎请孔子，才解了围。楚昭王要封给孔子七百里地方，但是，楚国令尹子西担心孔子会像周文王那样，借此而称王于天下，而对楚国不利。所以，楚昭王没有这么做。从这里可见，人们认为孔子有称王之心，因而一直对他有所防范。孔子的不得志，不能说与此无关。况且孔子曾经说过：“文王既没，文（周代的礼乐文化）不在兹乎？天之将丧斯文也，后起者不得与（同“举”，掌握的意思）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（论语子罕）又说
19、：“如有用我者，吾其为东周乎？”（论语阳货）因此，难怪楚令尹子西会有此怀疑。恐怕孔子真有借为政而实践王道仁政之意。回到鲁国之后，孔子曾经与鲁哀公谈论政事，季康子也曾经专门向他请教过，孔子对他们都是讲王道仁政，但是，似乎孔子本人并没有在朝廷做官。倒是他的弟子冉有、子路等在季康子手下做官，辅佐朝政，不过，弟子的行为一直都是向孔子请教的。比如，季氏将伐颛臾时，孔子对冉有有一番深刻的、严厉的教诲；冉有为季康子增加赋税，遭到孔子的强烈反对。回到鲁国后，孔子的主要工作就是教授门徒，整理典籍。尤其是在整理典籍方面，成就最突出。“六经”至此才成为定本。也许是因为政治社会的理想未能真正实现，所以，孔子才更加重视
20、以书面的形式来为后世提供治国方略吧！九、晚年情况 孔子的晚年生活是不幸的。回到鲁国的第二年，他唯一的儿子年仅五十岁的孔鲤去世，又过了两年，最喜爱的弟子之一颜回也死了，这对孔子打击很大。就在颜回死的那年，齐国国君被大夫所杀，孔子认为这是大逆不道的，请求鲁哀公出兵讨伐，但是鲁哀公因为顾忌“三桓”而未答应，孔子在政治上又受到一次挫折。接着，弟子子路又死于非命。到了鲁哀公十二年四月十一日，孔子与世长辞，时年七十三岁。七十三岁。孔子一生 他在鲁国做过官，又曾游说四方游说四方，一生的主要活动是聚众讲学聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派儒家儒家。一、发愤为学，博学多能发愤为学，博学多能。他开创了他开
21、创了私人讲学私人讲学的风气，广收门徒，收的的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子弟子，其中，其中优秀的有优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理播工作，致力于教育，整理诗诗、书书等等古代典籍，古代典籍，删修删修春秋春秋。其学生将其思想言。其学生将其思想言行记载在行记载在论语论语中。（从孔子删订六经和创中。（从孔子删订六经和创立私学开始，一直到立私学开始，一直到论语论语、孟子孟子、大学大学及及中庸中庸成书，形成一套完整的以
22、成书，形成一套完整的以孔子为代表的儒家学说孔子为代表的儒家学说 ）二，孔子思想学说孔子思想学说 孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以创造了以“礼礼”、“仁仁”、“中庸中庸”、“教教”与与“学学”为主要内容，包括哲学、政治、伦为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响。上产生了深远的影响。孔子思想体系的孔子思想体系的核
23、心是仁和义核心是仁和义即即德治主义。德治主义。他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是会的最高标准是“礼礼”，德化人生的最高价德化人生的最高价值是值是“仁仁”三，孔子的主张孔子的主张 以仁为本以仁为本，“仁仁”即即“爱人，孔子教导人们积极奉行爱人，孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿己所不欲，勿施于人施于人”的的忠恕之道忠恕之道”，以建立正确的人生观和正，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。确处理人与人之间的关系。“中庸中庸”之道之道，其要点有二：一是，其要点有二：一是“中中”，
24、二是，二是“和和”。中，有中和、不偏不倚等含义；庸，有平常、。中，有中和、不偏不倚等含义；庸，有平常、常道等含义。儒家以此为最高的道德标准，并作为处常道等含义。儒家以此为最高的道德标准，并作为处理事物的基本原则和方法理事物的基本原则和方法 强调强调“和为贵和为贵”，就是强调差别之间、不同等级之间，就是强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐关系的协调与和谐 倡明倡明“天人合一天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要还阐述和弘扬了人不仅要“仁民仁民”，也要，也要“爱物爱物”的的道理。道理。仁政思想，仁政思想，坚决主张国家要坚决主张国家要实行实
25、行“富之教之富之教之”的仁政的仁政，使社会与文化得到发展。使社会与文化得到发展。大同思想大同思想，孔子认为文明的最高成就在于造就理想人，孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道内圣外王之道”，以达到以达到“天下为天下为 公公”、“大同世界大同世界”：之境界。：之境界。“仁、礼、中庸”三者的关系 孔子的中心学说是仁、礼、中庸学说。即以“仁”为支柱的修己之学和以“礼”为支柱的治人之学，被以“中庸”为基本原理的“中和”论有机地结合成为一个完整的思想体系。其中修己是治人的前提和条件，治人是修己的目标和归宿;而修己和治人两大部分思想内
26、容的构建又是以“中庸”为基本原理的，“和”是完成整体构建的方法论原则和标准。l四论语l论语论语是早期是早期语录体散文语录体散文,记载孔子及其弟子记载孔子及其弟子的言行，由的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成孔子弟子及再传弟子纂录而成。l论语论语涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。l在表达上，在表达上，论语论语语言精炼而形象生动，是语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。语录体散文的典范。l在编排上，在编排上，论语论语没有严格的编纂体例，每没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集
27、章为篇，篇、章之间并无紧一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是密联系，只是大致归类，并有重复章节出现u人生态度人生态度 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而 富且贵，于我如浮云。富且贵，于我如浮云。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。有朋自远方来，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义
28、，见危授命。见利思义，见危授命。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。士而怀居，不足为士矣！士而怀居，不足为士矣！u做人格言做人格言 不学礼，无以立。不学礼，无以立。君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利 己所不欲，匆施于人。己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人。见贤思
29、齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！人无远虑，必有近忧。人无远虑，必有近忧。君子讷于言而敏于行。君子讷于言而敏于行。巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。刚、毅、木、讷近仁。刚、毅、木、讷近仁。听其言而观其行。听其言而观其行。君于不以言举人君于不以言举人,不以人废言不以人废言。君子耻其言而过其行君子耻其言而过其行 言必行，行必果言必行，行必果 君子敬而无失，与人恭而有礼，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，四海之内皆兄弟也，无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小
30、利，则大事不成 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。益者三友，损者三友。友直，友谅（益者三友，损者三友。友直，友谅（诚信诚信），友多闻，益矣。友），友多闻，益矣。友便辟（便辟（谄媚逢迎谄媚逢迎），友善柔），友善柔(表面奉承而背后诽谤表面奉承而背后诽谤)，友便佞，友便佞(花花言巧语言巧语)，损矣。，损矣。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋 友交而不信乎？传不习乎？友交而不信乎？传不习乎？u孔子论学习孔子论学习 有教无类。有教无类。朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣 知之为知之，不知为不知，是知也知
31、之为知之，不知为不知，是知也。敏而好学，不耻下问。敏而好学，不耻下问。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。学而时习之，不亦说乎？学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。不学诗，无以言。不学诗，无以言。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。远之事君；多识于鸟兽草木之名。以能问于不能，以多问于寡；有若无
32、，实若虚，犯而不校以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。u政治格言 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。工欲善其事，必先利其器工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤。居是邦，事其大夫之贤 者，友其士之仁者。者，友其士之仁者。上好礼，则民莫敢不敬上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。好信，则民莫敢不用情。君使臣以礼臣事君以忠。君使臣以礼臣事君以忠。君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，君于惠
33、而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。威而不猛。文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。则其政息。.故为政在人。故为政在人。u论语论语中的成语精选：中的成语精选：欲速不达（欲速不达（子路子路）温故知新（温故知新（为政为政）尽善尽美（尽善尽美（八佾八佾）不耻下问（不耻下问（公冶长公冶长）举一反三（举一反三（述而述而）废寝忘食（废寝忘食（述而述而）任重道远（任重道远（泰伯泰伯）杀身成仁（杀身成仁（卫灵公卫灵公）察言观色（察言观色（颜渊颜渊）各得其所（各得其所（子罕子罕）分崩离析（分崩离析（季氏季氏）道听途说（道听途说（阳货阳货
34、）巧言令色（巧言令色（学而学而）见贤思齐（见贤思齐（里仁里仁）文质彬彬（文质彬彬（雍也雍也）怨天尤人（怨天尤人（宪问宪问）u有关孔子的成语故事有关孔子的成语故事n 尽善尽美尽善尽美:形容好到极点形容好到极点,毫无缺陷毫无缺陷.孔子在齐国孔子在齐国,有机会欣赏到他认为最美妙的音乐有机会欣赏到他认为最美妙的音乐韶韶.谓其谓其尽善矣尽善矣,又尽美也又尽美也!而后大受感动而后大受感动,一连好多天老是一连好多天老是想着它想着它,吃肉也没有味道了吃肉也没有味道了.三月不知肉味三月不知肉味,原是形容孔子原是形容孔子对于音乐入迷的情况对于音乐入迷的情况.侃侃而谈侃侃而谈:不慌不忙地谈着不慌不忙地谈着 在周代的
35、等级制度中在周代的等级制度中,孔子的地位相当于下大夫孔子的地位相当于下大夫.孔子是孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人个一举一动都力求合乎周礼的人.他见人说人话他见人说人话,见鬼说见鬼说鬼话鬼话.在家乡在家乡,他显得温和恭顺他显得温和恭顺,好像不会说话好像不会说话;在朝见场在朝见场合合,却长于谈论却长于谈论,有些谨慎罢了有些谨慎罢了;在朝廷上在朝廷上,国君不在之时国君不在之时,他与同级官员说话他与同级官员说话,侃侃而谈侃侃而谈,理直气壮理直气壮;同上级说话同上级说话,和和颜悦色颜悦色;君主来了君主来了,既恭敬而又不安既恭敬而又不安,非常之小心非常之小心.道不拾遗道不拾遗:形容社会风气道德良好形容
36、社会风气道德良好.孔子在鲁国当了几任官孔子在鲁国当了几任官,他在任之时他在任之时,鲁国政治有了极大鲁国政治有了极大改良改良:卖东西不讨价还价卖东西不讨价还价;掉了东西不必惊慌掉了东西不必惊慌,老百姓都有老百姓都有自已的人格自已的人格,不肯拾起收为已有不肯拾起收为已有.登堂入室登堂入室:表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点点.孔子的弟子子路孔子的弟子子路,为人刚勇为人刚勇,一日在孔家弹瑟一日在孔家弹瑟,瑟声中带有瑟声中带有杀气杀气,犯了孔子的大忌犯了孔子的大忌-仁仁.孔子自然不喜欢孔子自然不喜欢,又不便发作又不便发作,就不满道就不满道:子路弹瑟的本领
37、已经登上厅堂子路弹瑟的本领已经登上厅堂,但尚未能进入但尚未能进入内室内室.他为何要在我家弹瑟啊他为何要在我家弹瑟啊?”道听途说道听途说:泛指没有根据的传闻泛指没有根据的传闻 子曰子曰:道听而涂说道听而涂说,德之弃也德之弃也(涂同途涂同途)意为意为:从道路上听来一些没有根据的话从道路上听来一些没有根据的话,就在道路上不负就在道路上不负责任地传播责任地传播,这种道德作风是要不得的这种道德作风是要不得的.发愤忘食发愤忘食:形容学习努力形容学习努力,工作勤奋工作勤奋.楚国某县尹问孔子弟子楚国某县尹问孔子弟子,请他谈谈对孔子的看法请他谈谈对孔子的看法,弟子木弟子木讷小心讷小心,一言不发一言不发,县尹只得
38、怏怏而回县尹只得怏怏而回.孔子得知后孔子得知后,很不很不高兴高兴,怨道怨道:你为什么不说你为什么不说:我的老师是个发愤忘食我的老师是个发愤忘食,乐而乐而忘忧的好学者啊忘忧的好学者啊!弟子一听马上明白弟子一听马上明白,愧道愧道:老师老师,是我糊是我糊涂啊涂啊,现在我终于明白了现在我终于明白了.今后若有人再问我今后若有人再问我,我必遵师嘱我必遵师嘱答之答之.孔子一听舒服孔子一听舒服,欣然笑道欣然笑道:好好,好好,好好.鸣鼓而攻鸣鼓而攻:形容声讨犯罪的人.孔子弟子冉求在朝中干活孔子弟子冉求在朝中干活,准备试行新法准备试行新法,向孔子请教向孔子请教,孔子刚好是站孔子刚好是站在保守一边在保守一边,于是气
39、愤无比于是气愤无比,把冉求骂个狗血淋头把冉求骂个狗血淋头,冉求一再坚持自冉求一再坚持自已的改革已的改革,于是孔子对众徒发出追杀令于是孔子对众徒发出追杀令:冉求不是我的门徒冉求不是我的门徒,你们一你们一起向他攻击吧起向他攻击吧!论语论语.先进篇先进篇求求,非吾徒也非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可小子鸣鼓而攻之可也也!以强凌弱:凭借强力欺负弱小.跖跖,一奴隶起义首领一奴隶起义首领,士大夫蔑称起义者为盗士大夫蔑称起义者为盗.孔子想游说盗跖走入孔子想游说盗跖走入正途正途,于是斗胆找了他于是斗胆找了他,不料惹来盗跖一阵乱骂不料惹来盗跖一阵乱骂,骂得孔子是眼光失骂得孔子是眼光失神神,脸色如土脸色如土,满怀感羞啊
40、满怀感羞啊!来来,那些看着孔夫子就烦的人们有机会那些看着孔夫子就烦的人们有机会了了,跟着盗跖英雄一起骂：跟着盗跖英雄一起骂：“你这死夫子你这死夫子,你不劳动却吃得香你不劳动却吃得香,不纺不纺织却穿得好织却穿得好,整日摇唇鼓舌整日摇唇鼓舌,惹是生非惹是生非,迷惑天下君主迷惑天下君主,虚假做出孝敬虚假做出孝敬父母父母,友爱兄弟之举友爱兄弟之举,以求得封候以求得封候,求得富贵求得富贵,你就天下最大的盗你就天下最大的盗.尧尧,舜兴起后舜兴起后,设立百臣设立百臣,商流放国君商流放国君,周武王杀死商纣周武王杀死商纣,从此社会都是以从此社会都是以强凌弱强凌弱.你所说的那一套你所说的那一套,是我所唾弃的是我所
41、唾弃的,不能保全人的本性不能保全人的本性,都是奔都是奔走钻营走钻营,虚伪巧诈的东西虚伪巧诈的东西.天下人为啥不叫你盗丘天下人为啥不叫你盗丘,而叫我盗跖而叫我盗跖!你你这个罪大恶极的人这个罪大恶极的人,赶快滚回去赶快滚回去,东家之丘:比喻不认识身边著名人物。孔子名丘,老家山东,几千年来几乎无人不知.然而他在世时,并没有如此名气.孔子家语说:孔子的西邻住着一老头,却不是邻居是啥大人物,每次提到孔子都会直呼其小名,说是俺东家之丘如何如何。1、再长的路一步一步得走也能走到终点，再近的距离不迈开第一步永远也不会到达。2、从善如登，从恶如崩。3、现在决定未来，知识改变命运。4、当你能梦的时候就不要放弃梦。
42、5、龙吟八洲行壮志，凤舞九天挥鸿图。6、天下大事，必作于细；天下难事，必作于易。7、当你把高尔夫球打不进时，球洞只是陷阱；打进时，它就是成功。8、真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。9、永远不要逃避问题，因为时间不会给弱者任何回报。10、评价一个人对你的好坏，有钱的看他愿不愿对你花时间，没钱的愿不愿意为你花钱。11、明天是世上增值最快的一块土地，因它充满了希望。12、得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。13、人生最大的错误是不断担心会犯错。14、忍别人所不能忍的痛，吃别人所不能吃的苦，是为了收获别人得不到的收获。15、不管怎样，仍要坚持，没有梦想，永远到不了远方。16、
43、心态决定命运，自信走向成功。17、第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。18、励志照亮人生，创业改变命运。19、就算生活让你再蛋疼，也要笑着学会忍。20、当你能飞的时候就不要放弃飞。21、所有欺骗中，自欺是最为严重的。22、糊涂一点就会快乐一点。有的人有的事，想得太多会疼，想不通会头疼，想通了会心痛。23、天行健君子以自强不息；地势坤君子以厚德载物。24、态度决定高度，思路决定出路，细节关乎命运。25、世上最累人的事，莫过於虚伪的过日子。26、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。27、智者，一切求自己；愚者，一切求他人。28、有时候，生活不免走向低谷，才能迎接你的下一个高点。29、乐观
44、本身就是一种成功。乌云后面依然是灿烂的晴天。30、经验是由痛苦中粹取出来的。31、绳锯木断，水滴石穿。32、肯承认错误则错已改了一半。33、快乐不是因为拥有的多而是计较的少。34、好方法事半功倍，好习惯受益终身。35、生命可以不轰轰烈烈，但应掷地有声。36、每临大事，心必静心，静则神明，豁然冰释。37、别人认识你是你的面容和躯体，人们定义你是你的头脑和心灵。38、当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。39、人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。40、事虽微，不为不成；道虽迩，不行不至。41、好好扮演自己的角色，做自己该做的事。42、自信人生二百年，会当
45、水击三千里。43、要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。44、仁慈是一种聋子能听到、哑巴能了解的语言。45、不可能！只存在于蠢人的字典里。46、在浩瀚的宇宙里，每天都只是一瞬，活在今天，忘掉昨天。47、小事成就大事，细节成就完美。48、凡真心尝试助人者，没有不帮到自己的。49、人往往会这样，顺风顺水，人的智力就会下降一些；如果突遇挫折，智力就会应激增长。50、想像力比知识更重要。不是无知，而是对无知的无知，才是知的死亡。51、对于最有能力的领航人风浪总是格外的汹涌。52、思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。53、年少时，梦想在心中激扬迸进，势不可挡，只是我们还没学会去战斗。经过一番努力，
46、我们终于学会了战斗，却已没有了拼搏的勇气。因此，我们转向自身，攻击自己，成为自己最大的敌人。54、最伟大的思想和行动往往需要最微不足道的开始。55、不积小流无以成江海，不积跬步无以至千里。56、远大抱负始于高中，辉煌人生起于今日。57、理想的路总是为有信心的人预备着。58、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。59、世上除了生死，都是小事。从今天开始，每天微笑吧。60、一勤天下无难事，一懒天下皆难事。61、在清醒中孤独，总好过于在喧嚣人群中寂寞。62、心里的感觉总会是这样，你越期待的会越行越远，你越在乎的对你的伤害越大。63、彩虹风雨后，成功细节中。64、有些事你是绕不过去的，你现在逃避，
47、你以后就会话十倍的精力去面对。65、只要有信心，就能在信念中行走。66、每天告诉自己一次，我真的很不错。67、心中有理想 再累也快乐68、发光并非太阳的专利，你也可以发光。69、任何山都可以移动，只要把沙土一卡车一卡车运走即可。70、当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！71、生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。72、只要路是对的，就不怕路远。73、如果一个人爱你、特别在乎你，有一个表现是他还是有点怕你。74、先知三日，富贵十年。付诸行动，你就会得到力量。75、爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。76、好习惯成就一生，坏习惯毁人前程。77、年轻就是这样，有错过有遗憾，最后才会学着珍惜。78、时间不会停下来等你，我们现在过的每一天，都是余生中最年轻的一天。79、在极度失望时，上天总会给你一点希望；在你感到痛苦时，又会让你偶遇一些温暖。在这忽冷忽热中，我们学会了看护自己，学会了坚强。80、乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸。
