1、中国民间文学与非物质文化遗产中国民间文学与非物质文化遗产第第7讲讲史诗史诗思考：什么是史诗什么是史诗01010202国内外有哪些经典史诗史诗有哪些特点？史诗有哪些特点？03032一.史诗概念 史诗史诗，就是讲述，就是讲述天地开辟天地开辟、人类起源人类起源以及以及民族历民族历史史、民族英雄民族英雄等内容的等内容的自古流传自古流传、规模宏大规模宏大的的民民间叙事长诗间叙事长诗。史诗史诗与与神话神话一样产生于人类的童年时期。一样产生于人类的童年时期。世界著名史诗 世界四大史诗世界四大史诗：古希腊的：古希腊的伊利亚特伊利亚特、奥德赛奥德赛，古印度的古印度的罗摩衍那罗摩衍那、摩诃婆罗多摩诃婆罗多.此外，
2、还有德国的此外，还有德国的尼伯龙根之歌尼伯龙根之歌、法国的、法国的罗兰之歌罗兰之歌、英、英国的国的贝尔武夫贝尔武夫、芬兰的、芬兰的凯莱瓦拉凯莱瓦拉，冰岛的，冰岛的萨迦萨迦 。中国三大史诗中国三大史诗：藏族：藏族格萨尔王格萨尔王、蒙古族蒙古族江格尔江格尔、柯尔克孜族柯尔克孜族玛纳斯玛纳斯。此外还有苗族此外还有苗族苗族古歌苗族古歌、彝族、彝族梅葛梅葛、纳西族的、纳西族的人类迁人类迁徙记徙记、白族的、白族的开天辟地开天辟地等。等。扩展：印度古典史诗扩展：印度古典史诗摩诃婆罗多摩诃婆罗多罗摩衍那罗摩衍那 婆罗多族婆罗多族 恒河女神恒河女神福身王福身王贞信贞信波罗沙罗波罗沙罗（仙人）（仙人）毗湿摩毗湿摩
3、 花钏花钏 奇武奇武 毗耶娑毗耶娑（岛生黑仙人）（岛生黑仙人）持国持国 （瞎眼）（瞎眼）般度（苍白）般度（苍白）维杜罗维杜罗 甘陀利甘陀利 贡蒂、玛德利贡蒂、玛德利 俱卢族（百子）俱卢族（百子）般度族（五兄弟）般度族（五兄弟）（长子：难敌）（长子：难敌）（长子：坚战）（长子：坚战）（怖军、阿周那、偕天、无种）（怖军、阿周那、偕天、无种）共同的妻子：黑公主共同的妻子：黑公主 象城象城 天帝都天帝都2022-12-287阿周那四臂黑天黑公主受辱 坚战猜到对方是一个夜叉，就强忍干渴说：“请问吧！”夜叉开始了连珠炮似的发问：“什么永远给人们帮助！”“沉着冷静。”“人们学习什么经典才能变得聪慧？”“人们
4、的聪慧不在于学习某一经典，而在于与睿智者的交往。”“什么比大地更伟大？”“母亲。”“什么比天还高?”“父亲。”“什么比风还快?”“思想。”谁是异乡漂泊者的攀友?”“学识。”“谁是居家者的知音?”“妻子。”“谁是风烛残年者的贴心人?”“德行，因为它与死者永相伴。”什么是幸福?”“善行的结果。”“人舍弃了什么便可得到一切人的爱?”“骄傲。”“人放弃什么能变得富有?”“贪欲。”“明确回答，一个真正的婆罗门是基于出身、学识还是善行?”善行。一个行为卑鄙的人即使博学多识，通晓四部“吠陀，他也只不过是个无耻之徒。”世上什么事最奇怪?”“尽管每天辞世的生灵司空见惯，然而活着的人们仍在追求长生不死。”“国王，
5、你听着！我可以让你死去的弟兄中一人复活，你希望把这一机会给谁?”坚战考虑了片刻后回答说：“无种。”夜叉义问道：“怖军是员猛将。阿周那精于战术，你为什么不选他们?”坚战答道：“我父亲有两个妻子贡蒂和玛德利，理应让她们一人有一个儿子。”国家级非物质文化遗产名录中的史诗国家级非物质文化遗产名录中的史诗 序号序号 编号编号 项目名称项目名称 申报地区或单位申报地区或单位 11 苗族古歌苗族古歌 贵州省台江县、黄平县贵州省台江县、黄平县22布洛陀布洛陀 广西壮族自治区田阳县广西壮族自治区田阳县33遮帕麻和遮咪麻遮帕麻和遮咪麻 云南省梁河县云南省梁河县44牡帕密帕牡帕密帕 云南省思茅市云南省思茅市 25
6、25 玛纳斯玛纳斯 新疆苏柯尔克孜州、新疆文联民协新疆苏柯尔克孜州、新疆文联民协 26 26 江格尔江格尔 新疆和布克赛尔县、博尔塔拉州、新疆和布克赛尔县、博尔塔拉州、巴音郭楞蒙古自治州、新疆文联民协巴音郭楞蒙古自治州、新疆文联民协 27 27 格萨（斯）尔格萨（斯）尔 西藏、青海、甘肃、四川、云南、西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙、新疆内蒙、新疆 中国社会科学院中国社会科学院 547 60 科尔沁潮尔史诗科尔沁潮尔史诗 内蒙古自治区内蒙古自治区 548 61 仰阿莎仰阿莎 贵州省黔东南苗族侗族自治州贵州省黔东南苗族侗族自治州 549 62 布依族盘歌布依族盘歌 贵州省盘县贵州省盘县 550
7、 63 梅葛梅葛 云南省楚雄彝族自治州云南省楚雄彝族自治州 551 64 查姆查姆 云南省双柏县云南省双柏县 552 65 达古达楞格莱标达古达楞格莱标 云南省德宏傣族景颇族自治州云南省德宏傣族景颇族自治州 553 66 哈尼哈吧哈尼哈吧 云南省元阳县云南省元阳县 554 67 召树屯与喃木诺娜召树屯与喃木诺娜 云南省西双版纳傣族自治州云南省西双版纳傣族自治州二、史诗的四个特点史诗是一个民族早期的产物史诗是一个民族早期的产物：史诗是一个民族形成时期的：史诗是一个民族形成时期的集体创作。集体创作。创世史诗创世史诗与与创世神话创世神话内容相近，讲述天地、人内容相近，讲述天地、人类、万物的起源等。类
8、、万物的起源等。英雄史诗英雄史诗讲述民族历史上的英雄人物，讲述民族历史上的英雄人物，身上多有神性，出生、能力、经历、业绩、归宿都是非凡身上多有神性，出生、能力、经历、业绩、归宿都是非凡的。的。史诗以神话世界观为基础，现实性逐渐增强史诗以神话世界观为基础，现实性逐渐增强：史诗与神话、：史诗与神话、传说联系密切。传说联系密切。史诗可以理解为史诗可以理解为以诗的形式以诗的形式讲述神话。讲述神话。但但是，史诗与神话又有差别：文体上有韵散之别，人物上有是，史诗与神话又有差别：文体上有韵散之别，人物上有神格差异。史诗产生越晚，主人公的神格特性越少，人格神格差异。史诗产生越晚，主人公的神格特性越少，人格特征
9、越占主导地位，越与传说接近。特征越占主导地位，越与传说接近。史诗的四个特点史诗包含丰富的民族知识史诗包含丰富的民族知识：史诗包括了一个民族经验、观：史诗包括了一个民族经验、观念、信仰等各种知识，是民族起源、迁徙、战争、兴衰的念、信仰等各种知识，是民族起源、迁徙、战争、兴衰的形象化展现。在史诗中还有对该民族古代形象化展现。在史诗中还有对该民族古代生活场景生活场景如生产、如生产、议事、选举、节日、祭祀、娱乐、体育等的描述，是非常议事、选举、节日、祭祀、娱乐、体育等的描述，是非常宝贵的人类早期文化资料。宝贵的人类早期文化资料。史诗主题宏大，叙事庄严，具有很高的权威性史诗主题宏大，叙事庄严，具有很高的
10、权威性：史诗讲述：史诗讲述民族历史和祖先功业，是教育后代的重要民族历史和祖先功业，是教育后代的重要“教材教材”，往往，往往在在重大节日重大节日、祭典祭典和和重要时刻重要时刻讲唱，用于凝聚人心。讲唱，用于凝聚人心。讲唱史诗还用来消灾、治病、祈求民族兴旺。讲唱史诗还用来消灾、治病、祈求民族兴旺。史诗讲唱艺人都有一个神奇学艺过程的故事。史诗讲唱艺人都有一个神奇学艺过程的故事。史诗的神秘性史诗的神秘性三、史诗的类型史诗史诗，可以分为，可以分为创世史诗创世史诗和和英雄史诗英雄史诗两种。两种。创世史诗，创世史诗，又称又称“原始性原始性”史诗史诗或或神话史诗神话史诗。创世史诗创世史诗主要讲述一个民族早期想象
11、中的主要讲述一个民族早期想象中的创世过程创世过程以及以及本民族起源本民族起源和和历史大事历史大事等。它对宇宙、事物、人类及其等。它对宇宙、事物、人类及其文化制度的想象性解释，与神话最为接近。文化制度的想象性解释，与神话最为接近。我国我国创世史诗创世史诗主要分布在西南少数民族地区主要分布在西南少数民族地区，如苗族，如苗族苗族古苗族古歌歌，彝族，彝族梅葛梅葛阿细的先基阿细的先基，纳西族，纳西族人类迁徙记人类迁徙记祭天古歌祭天古歌，白族，白族开天辟地开天辟地，拉祜族，拉祜族牡帕密帕牡帕密帕，阿昌，阿昌族族遮帕麻与遮米麻遮帕麻与遮米麻等。等。苗族苗族古歌苗族古歌苗族古歌是苗族古代的创世史诗，共是苗族古
12、代的创世史诗，共8000多行，分多行，分为四组：为四组：第一组第一组开天辟地开天辟地，叙述天地日月、山川河流的形成，特点是男，叙述天地日月、山川河流的形成，特点是男性巨人（神）集体创作世界性巨人（神）集体创作世界（30位神共同创造天地，打造日月）位神共同创造天地，打造日月）第二组第二组枫木歌枫木歌，叙述物种起源、人的起源，显示苗族对枫树的，叙述物种起源、人的起源，显示苗族对枫树的崇拜崇拜（枫树（枫树蝴蝶妈妈蝴蝶妈妈与泡沫成亲与泡沫成亲12金蛋金蛋孵化出姜央等人、神、动物）孵化出姜央等人、神、动物）第三组第三组洪水滔天洪水滔天，叙述世界遭受洪水毁灭，兄妹成婚再造人类，叙述世界遭受洪水毁灭，兄妹成
13、婚再造人类（姜央当上大哥（姜央当上大哥雷公不服雷公不服发洪水发洪水剩下兄妹剩下兄妹结婚繁衍人类）结婚繁衍人类）第四组第四组跋山涉水跋山涉水，叙述居住东方的苗民向西部迁徙的过程。，叙述居住东方的苗民向西部迁徙的过程。其他创世史诗 纳西族纳西族人类迁徙记人类迁徙记，又名，又名创世纪创世纪，流行于云南，流行于云南纳西人中间，共分为四章：纳西人中间，共分为四章：1.开天辟地；开天辟地；2.洪水翻天；洪水翻天；3.天上烽火；天上烽火；4.迁徙人间。迁徙人间。人类迁徙记人类迁徙记不仅口头流传，还被记载在纳西族不仅口头流传，还被记载在纳西族东巴东巴教教经书中，是一种神圣的史诗。经书中，是一种神圣的史诗。其他
14、创世史诗 彝族彝族梅葛梅葛，流行于云南楚雄彝族居住区，包括四个，流行于云南楚雄彝族居住区，包括四个部分：部分：1.创世；创世；2.造物；造物；3.婚事和恋歌；婚事和恋歌；4.丧葬。丧葬。彝族人民非常珍视这部史诗，称之为彝族的彝族人民非常珍视这部史诗，称之为彝族的“根谱根谱”，每当过节由每当过节由“毕摩梅葛毕摩梅葛”讲唱的最为肃穆。也可以由老讲唱的最为肃穆。也可以由老年、青年梅葛或娃娃梅葛演唱。年、青年梅葛或娃娃梅葛演唱。“毕摩经毕摩经”是史诗是史诗梅葛梅葛的核心部分，演唱时有相应的核心部分，演唱时有相应的祭祀、通神仪式。的祭祀、通神仪式。史诗的类型英雄史诗英雄史诗 英雄史诗英雄史诗是古代产生的
15、是古代产生的赞美本民族英雄赞美本民族英雄、讲述民族早期历讲述民族早期历史史的长篇叙事诗。的长篇叙事诗。英雄史诗英雄史诗讲述的故事常常有一定的历史事件为原型，塑造的英雄讲述的故事常常有一定的历史事件为原型，塑造的英雄也是民族精神的化身。也是民族精神的化身。故事一般讲述英雄带领本民族人民抗击侵故事一般讲述英雄带领本民族人民抗击侵略、保卫家乡、统一各部落（甚至对外扩张）的历程，在情节上略、保卫家乡、统一各部落（甚至对外扩张）的历程，在情节上有神话、传奇色彩。有神话、传奇色彩。我国我国英雄史诗英雄史诗分布于黑龙江、蒙古高原、新疆、青藏高原一带的分布于黑龙江、蒙古高原、新疆、青藏高原一带的少数民族聚居区
16、。少数民族聚居区。三大史诗三大史诗都分布在这条都分布在这条“英雄史诗带英雄史诗带”上。上。格萨尔王传格萨尔王传藏文手抄本藏文手抄本著名的江格尔齐加著名的江格尔齐加朱乃朱乃加加朱乃在整理朱乃在整理江格尔江格尔歌歌词词加加朱乃在指导徒弟朱乃在指导徒弟加加朱乃讲唱朱乃讲唱江格尔江格尔现场现场西藏著名说唱家土登在讲唱西藏著名说唱家土登在讲唱格萨尔王格萨尔王民间老艺人在讲唱民间老艺人在讲唱格萨尔王格萨尔王藏族格萨尔王格萨尔王格萨尔王又称又称格萨尔王传格萨尔王传，流行于藏族，叙述格萨尔出生、，流行于藏族，叙述格萨尔出生、获得王位以及率领岭国人民抗击侵略、征服邻国、降服妖魔、统获得王位以及率领岭国人民抗击侵
17、略、征服邻国、降服妖魔、统一西藏的故事。一西藏的故事。格萨尔格萨尔是是白梵天王白梵天王最心爱的小儿子，由最心爱的小儿子，由观音菩萨观音菩萨授意，自愿下凡授意，自愿下凡拯救人类。此前拯救人类。此前岭国岭国灾祸连年、人民流离失所、妖魔横行，神子灾祸连年、人民流离失所、妖魔横行，神子投胎到岭国国王第二个妻子腹中。出生前母亲被排挤流放，出生投胎到岭国国王第二个妻子腹中。出生前母亲被排挤流放，出生后历经苦难。他从小有非凡本领，后历经苦难。他从小有非凡本领，12岁时在赛马会上夺得王位，岁时在赛马会上夺得王位，并娶美女并娶美女珠牡珠牡为妻，定名为为妻，定名为“世界雄狮大王格萨尔世界雄狮大王格萨尔”。从此他开
18、。从此他开始了一生的征战，打败所有邻国，之后又远征他国。最后他又闯始了一生的征战，打败所有邻国，之后又远征他国。最后他又闯入地狱，救出母亲和入地狱，救出母亲和18亿亡灵。他完成拯救人民的大业后，又安亿亡灵。他完成拯救人民的大业后，又安顿三界，最后返回天国。他被称为顿三界，最后返回天国。他被称为“世界太阳世界太阳”、“无敌大王无敌大王”，是藏族人民的骄傲。是藏族人民的骄傲。格萨尔王唐卡（左青年，右老年）格萨尔王唐卡（左青年，右老年）（三）特点：（三）特点：格萨尔王传格萨尔王传之所以之所以家喻户晓家喻户晓，经久不衰，除了具有积极的思想内容，代表了人经久不衰，除了具有积极的思想内容，代表了人民的愿望
19、之外，还由于它具有高度的艺术成就。民的愿望之外，还由于它具有高度的艺术成就。1、内容上：史诗以其雄浑磅礴的气势，通过、内容上：史诗以其雄浑磅礴的气势，通过对几十个邦国部落之间战争的有声有色的叙述，对几十个邦国部落之间战争的有声有色的叙述，表现手法起伏曲折，跌宕有致，反映了表现手法起伏曲折，跌宕有致，反映了6至至9世纪世纪以及以及11世纪前后藏族地区的一些重大历史事件，世纪前后藏族地区的一些重大历史事件，表达了藏族人民厌恶分裂动荡、渴望和平统一的表达了藏族人民厌恶分裂动荡、渴望和平统一的美好理想，这是史诗美好理想，这是史诗现实主义现实主义的积极方面。的积极方面。同时，史诗又以绮丽的幻想赋予格同时
20、，史诗又以绮丽的幻想赋予格萨尔以超凡的本领，把他塑造成天萨尔以超凡的本领，把他塑造成天神的化身，能够役使鬼神、支配自神的化身，能够役使鬼神、支配自然的英雄人物，没有不能战胜的敌然的英雄人物，没有不能战胜的敌人，没有办不到的难事。其他如魔人，没有办不到的难事。其他如魔国的设想、地狱的描绘、鸟兽的特国的设想、地狱的描绘、鸟兽的特殊贡献，也都充满神奇色彩，象马殊贡献，也都充满神奇色彩，象马能忠谏、乌鸦能侦察等等、给史诗能忠谏、乌鸦能侦察等等、给史诗增加了浓郁的增加了浓郁的浪漫主义浪漫主义色彩。色彩。2、刻画人物上：史诗刻画人物极其生动形象，、刻画人物上：史诗刻画人物极其生动形象，具有叩人心扉的艺术魅
21、力。具有叩人心扉的艺术魅力。格萨尔王传格萨尔王传就象就象一个能装乾坤的大宝袋，一座文学艺术和美学的一个能装乾坤的大宝袋，一座文学艺术和美学的大花园。它植根于当时社会生活的沃土，不仅概大花园。它植根于当时社会生活的沃土，不仅概括了藏族历史发展的重大阶段和进程，揭示了深括了藏族历史发展的重大阶段和进程，揭示了深邃而广阔的社会生活，同时也塑造了数以百计的邃而广阔的社会生活，同时也塑造了数以百计的人物形象。人物形象。其中无论是正面的英雄还是反面的暴君，其中无论是正面的英雄还是反面的暴君，无论是男子还是妇女，无论是老人还是无论是男子还是妇女，无论是老人还是青年，都刻画得个性鲜明，形象突出，青年，都刻画得
22、个性鲜明，形象突出，给人留下了不可磨灭的印象，尤其是对给人留下了不可磨灭的印象，尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色，从而成为藏族文学史上不朽的典出色，从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象，是情节来实现塑造人物形象，是格萨尔格萨尔史诗的特色之一。史诗的特色之一。因此人物虽然众多，却没有因此人物虽然众多，却没有给人雷同和概念化的感觉。给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物，但却各不同是写英雄人物，但却各不相同，写格萨尔是高瞻远瞩，相同，写格萨尔是高瞻远瞩，领袖气派；写总管
23、王则是机领袖气派；写总管王则是机智、仁厚，长者风度。嘉察智、仁厚，长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈，丹玛则是被写得勇猛刚烈，丹玛则是智勇兼备。人人个性突出，智勇兼备。人人个性突出，个个形象鲜明：对妇女形象个个形象鲜明：对妇女形象的塑造更是语言优美之至，的塑造更是语言优美之至，人物形象栩栩如生，塑造了人物形象栩栩如生，塑造了一个美丽、坚贞、能干、智一个美丽、坚贞、能干、智慧的藏族妇女形像慧的藏族妇女形像珠牡。珠牡。珠牡为后珠牡为后例如，史诗例如，史诗霍岭大战霍岭大战之部描述霍尔国三王之部描述霍尔国三王兴兵去抢岭国格萨尔的王妃珠牡时，是因为霍兴兵去抢岭国格萨尔的王妃珠牡时，是因为霍尔国白帐王派霍尔国四
24、乌去遍寻天下美女，乌尔国白帐王派霍尔国四乌去遍寻天下美女，乌鸦给他带回了消息：鸦给他带回了消息：美丽的姑娘在岭国，美丽的姑娘在岭国，她往前一步能值百匹骏马，她往前一步能值百匹骏马，她后退一步价值百头肥羊；她后退一步价值百头肥羊；冬天她比太阳暖，冬天她比太阳暖，夏天她比月亮凉；夏天她比月亮凉；遍身芳香赛花朵。遍身芳香赛花朵。蜜蜂蜜蜂成群绕身旁；成群绕身旁；人间美女虽无数，人间美女虽无数，只有她才配大王；只有她才配大王；格萨尔大王去北方，格萨尔大王去北方，如今她正守空房。如今她正守空房。3、史诗的语言表现形式上：史诗充分采、史诗的语言表现形式上：史诗充分采用群众喜闻乐见的说唱形式，深深植根用群众喜
25、闻乐见的说唱形式，深深植根于藏族人民心中。唱词大量吸收鲁体民于藏族人民心中。唱词大量吸收鲁体民歌和自由体民歌的格律，使用了许多民歌和自由体民歌的格律，使用了许多民间谚语和民间诵词，因而生动活泼，富间谚语和民间诵词，因而生动活泼，富有生活气息。有生活气息。后妃梅萨 例如：例如：A.在语言修辞上，在语言修辞上，格萨尔格萨尔引用了数不引用了数不胜数的藏族谚语，全书所容纳谚语的数量之多，胜数的藏族谚语，全书所容纳谚语的数量之多，令人惊叹。有的原文引用，有的还经过加工，如：令人惊叹。有的原文引用，有的还经过加工，如：春三月若不播种，春三月若不播种，秋三月难收六谷；秋三月难收六谷；冬三月若不喂牛，冬三月若
26、不喂牛，春三月难挤牛奶；春三月难挤牛奶；骏马若不常饲养，骏马若不常饲养，临战逢敌难驰骋。临战逢敌难驰骋。虽饿不食烂糠，虽饿不食烂糠，乃是白唇野马本性；乃是白唇野马本性；虽渴不饮沟水，虽渴不饮沟水，乃是凶猛野牛本性；乃是凶猛野牛本性；虽苦不抛眼泪，虽苦不抛眼泪，乃是英雄男儿本性；乃是英雄男儿本性；B.格萨尔王传格萨尔王传中，还保留着各种各样，中，还保留着各种各样，为数众多的赞词，如：为数众多的赞词，如：“酒赞酒赞”、“山赞山赞”、茶赞茶赞”、“马赞马赞”、“刀剑赞刀剑赞”、“衣赞衣赞”、“盔甲赞盔甲赞”等等，著名的酒赞是这样的：等等，著名的酒赞是这样的：我手中端的这碗酒。我手中端的这碗酒。要说历
27、史有来头；要说历史有来头；碧玉蓝夭九霄中，碧玉蓝夭九霄中，青色玉龙震天吼。青色玉龙震天吼。电光闪闪红光耀，电光闪闪红光耀，丝丝细雨甘露流。丝丝细雨甘露流。用这洁净甘露精，用这洁净甘露精，大地人间酿美酒。大地人间酿美酒。要酿美酒先种粮，要酿美酒先种粮，五宝大地金盆敞。五宝大地金盆敞。大地金盆五谷长，大地金盆五谷长，秋天开镰割庄稼。秋天开镰割庄稼。犏犏pin牛并排来打场，牛并排来打场，拉起碌碡拉起碌碡zhu咕噜噜。咕噜噜。白杨木锨白杨木锨xin把谷扬，把谷扬，风吹糠秕风吹糠秕b飘四方。飘四方。扬净装进四方库，扬净装进四方库，满库满仑青稞粮。满库满仑青稞粮。青稞煮酒满心喜。青稞煮酒满心喜。花花汉灶先
28、搭起。花花汉灶先搭起。吉祥旋的好铜锅，吉祥旋的好铜锅，北方降魔北方降魔 洁白毛巾擦锅里。洁白毛巾擦锅里。倒上清水煮青棵，倒上清水煮青棵，灶堂红火烧得急。灶堂红火烧得急。青稞煮好摊毡上，青稞煮好摊毡上，拌上精华好酒曲。拌上精华好酒曲。要酿年酒需一年，要酿年酒需一年，年酒名叫甘露甜。年酒名叫甘露甜。酿一月的是月酒，酿一月的是月酒，月酒名叫甘露寒。月酒名叫甘露寒。酿一天的是日酒，酿一天的是日酒，日酒就叫甘露旋。日酒就叫甘露旋。.有权长官喝了它，有权长官喝了它，心胸开阔比天大。心胸开阔比天大。胆小的喝了上战场，胆小的喝了上战场，勇猛冲锋把敌杀。勇猛冲锋把敌杀。.喝了这酒好处多，喝了这酒好处多，这样美酒
29、藏地缺，这样美酒藏地缺，这是大王御用酒，这是大王御用酒，这是愁人舒心酒。这是愁人舒心酒。这是催人歌舞酒，这是催人歌舞酒，.霍岭大战霍岭大战C.格萨尔王传格萨尔王传采用散文与诗歌相结合的文采用散文与诗歌相结合的文体，其中的诗歌部分，在藏族文学发展史中的体，其中的诗歌部分，在藏族文学发展史中的诗歌史上，起着承前启后，沟通古今的作用，诗歌史上，起着承前启后，沟通古今的作用，它表现在意识形态、修辞手法，特别突出地表它表现在意识形态、修辞手法，特别突出地表现在诗歌格律上面。例如：现在诗歌格律上面。例如：猛虎王斑烂好华美，猛虎王斑烂好华美，欲显威漫游到檀林欲显威漫游到檀林 显不成斑文有何用？显不成斑文有何
30、用？野牦牛年幼好华美，野牦牛年幼好华美，欲舞角登上黑岩山，欲舞角登上黑岩山，舞不成年青有何用？舞不成年青有何用？野骏马白唇好华美，野骏马白唇好华美，欲奔驰倘徉草原上，欲奔驰倘徉草原上，奔不成白唇有何用？奔不成白唇有何用？霍英雄唐泽好华美，霍英雄唐泽好华美，欲比武来到岭战场，欲比武来到岭战场，比不成玉龙有何用？比不成玉龙有何用？除此之外，除此之外，格萨尔王传格萨尔王传还是民间文还是民间文学素材的花篮，它的许多内容取自民歌、学素材的花篮，它的许多内容取自民歌、神话及故事，反过来，也成为后世文学，神话及故事，反过来，也成为后世文学，艺术创作采集素材、借取题材的丰盛园艺术创作采集素材、借取题材的丰盛园地。地。重返天国 玛纳斯序诗写作手法？江格尔序诗写作手法？思考：1、什么是“荷马问题”？2、口头程式包括哪几种程式？3、口头程式特点？
