1、第二专题第二专题【基本目标】【基本目标】1.背诵背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。章。2.掌握掌握“敏敏”、“希希”、“阙如阙如”、“奚奚”、“鲜鲜”、“期期”在文中的意义，理解在文中的意义，理解“归归”、“目目”、“事事”、“诸诸”、“弟弟”、“女女”在文中的用法和意义。在文中的用法和意义。3.理解下列短语并能够默写：理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。4.熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式
2、的表达作用。达作用。5.明确每一章的基本观点。明确每一章的基本观点。【发展目标】【发展目标】1.明确礼与仁、礼与孝的关系。明确礼与仁、礼与孝的关系。2.了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的所谓的“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。等主张的联系与区别。整体感知整体感知 释题释题 克，克，约束，克制约束，克制。复，复，回归回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）的礼节仪式。（主要指周礼）克制自己，复归
3、于礼，使自己一切视听言动都克制自己，复归于礼，使自己一切视听言动都符合礼制，从而产生人性的情感（仁）。符合礼制，从而产生人性的情感（仁）。诵读课文诵读课文1.要求：要求：读准字音，读清句读，读出语气。读准字音，读清句读，读出语气。2.注意下列红色字的读音：注意下列红色字的读音：周周监监于二代于二代 八八佾佾 觚觚 盖盖阙阙如也如也 鲜鲜矣矣 先生先生馔馔 曾曾是以为孝乎是以为孝乎 三年之三年之丧丧 旧谷既旧谷既没没 钻钻燧燧改火改火 期期可已矣可已矣3.注意下列句子的停顿：注意下列句子的停顿：甚矣吾衰也甚矣吾衰也 其为人也孝弟其为人也孝弟予也有三年之爱于其父母乎？予也有三年之爱于其父母乎？读读
4、12.1，请同学找找重要字词，请同学找找重要字词和特殊句式，并了解意思。和特殊句式，并了解意思。回年二十九，发尽白，早死回年二十九，发尽白，早死(31(31岁死岁死)。孔子哭之恸，曰：。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：鲁哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡死矣，今也则亡.史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传 子曰：子曰：“贤者回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不贤者回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。堪其忧，回也不改其乐。论语论
5、语.雍也第六雍也第六评：颜回更是孔子的精神弟子，称为复圣。沉评：颜回更是孔子的精神弟子，称为复圣。沉静、内敛，有自觉的牺牲精神，庄子常拿老孔静、内敛，有自觉的牺牲精神，庄子常拿老孔开玩笑，说到颜回不再玩世不恭。开玩笑，说到颜回不再玩世不恭。说说颜回说说颜回克克：克制：克制 复复：回归：回归 一日一日：一旦表示假设，有一天：一旦表示假设，有一天 归归：赞许：赞许 焉焉：语气助词，相当于：语气助词，相当于“了了”。由由：依靠：依靠 目目：条目，大项中分出的小项。：条目，大项中分出的小项。非礼非礼：不合礼节：不合礼节古义古义；调戏（妇女）；调戏（妇女）今义今义敏敏：聪明：聪明 请请：希望，愿意：希望
6、，愿意事事：做：做，从事，从事 （名作动）（名作动）克己复礼为仁克己复礼为仁 判断句判断句 一一.要注意的实虚词和特殊句式：要注意的实虚词和特殊句式：二二.找出本节观点句找出本节观点句讨论：讨论：下面是孔子另一弟子仲弓问仁时孔子的回答，下面是孔子另一弟子仲弓问仁时孔子的回答，他谈到了仁的内容和与颜回说的有没有不同之处？他谈到了仁的内容和与颜回说的有没有不同之处？仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。怨，在家无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请雍虽不敏，请事斯语矣。事斯语矣。”
7、译文：译文：仲弓问怎样做才是仁。孔子说：仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么。”仲弓说：仲弓说：“我虽我虽然笨，也要照您的话去做。然笨，也要照您的话去做。”禮禮祭祀宗教祭祀宗教艺术文化艺术文化道德纲常道德纲常人本人性人本人性礼礼,经国家经国家,定社稷定社稷,序人民序人民,利后嗣利
8、后嗣 (左传左传）生命个体情感欲望生命个体情感欲望.在在一个礼崩乐坏的时代一个礼崩乐坏的时代,人常常会不能自已人常常会不能自已.孟轲：一曰人，二曰心孟轲：一曰人，二曰心.孔丘孔丘:唯仁者能好人唯仁者能好人,能恶能恶 人人.是人的伦理修养是人的伦理修养.规范秩序规范秩序读读3.14、7.5、3.1、6.25四四段文字找出重要字词和特段文字找出重要字词和特殊句式殊句式八佾舞八佾舞周室礼制规定腹部四棱周室礼制规定腹部四棱被改变成圆形似枕状被改变成圆形似枕状监：监：通通“鉴鉴”，借鉴，借鉴 郁郁乎：郁郁乎：文彩丰富的样文彩丰富的样子子乎：乎：形容词词尾形容词词尾 文：文：完美完美 谓谓：评论：评论 是
9、是：这：这 孰孰：什么：什么觚不觚觚 ：动词，为觚，像觚：动词，为觚，像觚句式：句式：甚矣吾衰也甚矣吾衰也 久矣吾不复梦见周公久矣吾不复梦见周公 （谓语前置句）（谓语前置句）八佾舞于庭八佾舞于庭（状语后置）（状语后置）这几节孔子分别强调了什么？这几节孔子分别强调了什么？12.1观点：要约束自己（克己）。观点：要约束自己（克己）。3.14，7.5观点：推崇周礼（崇古）观点：推崇周礼（崇古）3.1观点：要严守秩序，不可僭越。（秩序）观点：要严守秩序，不可僭越。（秩序）6.25观点：反对礼崩乐坏、名实不符。（礼乐）观点：反对礼崩乐坏、名实不符。（礼乐）这一章孔子论述了这一章孔子论述了“仁仁”和和“礼
10、礼”怎样的关怎样的关系：系：克己复礼就是克己复礼就是“仁仁”的内涵，的内涵，“礼礼”的内核是的内核是“仁仁”，“礼礼”是是“仁仁”的的目标和外现。要义是目标和外现。要义是“克己复礼克己复礼”。那么，孔子要回归的是什么礼呢？那么，孔子要回归的是什么礼呢？从那些句子可以看出来？从那些句子可以看出来？推崇周礼推崇周礼“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周”“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”钱穆先生说：孔子为中国儒学传统之钱穆先生说：孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公者，实为周公。“
11、甚矣吾衰也！久矣吾甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！不复梦见周公！”（7.5）“周监于二代，周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14）如果没如果没有周公创制的这一独特形态的周文传有周公创制的这一独特形态的周文传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形态的儒学。形态的儒学。说说周礼说说周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为
12、一整套习惯统治法规（习惯统治法规（“仪制仪制”）。）。仪礼仪礼各篇中描述各篇中描述规定得那么琐碎的规定得那么琐碎的“礼仪礼仪”，既不是后世所能凭空，既不是后世所能凭空杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节，作为原始礼仪，杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节，作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。进行生产和生活，以维系整个社会
13、的生存和活动。因之这套因之这套“礼仪礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的这套作为习惯法的“礼仪礼仪”就逐渐变为替氏族统治就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。度，是周代统治制度的突出特点。孔子认为西周是理想完美的社会，孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又而现实又“礼崩乐坏礼崩乐坏”。（礼崩乐坏：（礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。）古代的规则制度遭到极大的
14、破坏。）那么春秋末期的礼乐崩坏文中又那么春秋末期的礼乐崩坏文中又举了哪些例子？举了哪些例子？（1）（大夫）八佾舞于庭）（大夫）八佾舞于庭（2）觚不觚）觚不觚 小结：1.孔子首先提出孔子首先提出“克己复礼是为仁克己复礼是为仁”的的主张，提出实践仁德的细目：非礼勿主张，提出实践仁德的细目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。视，非礼勿听，非礼勿言。2.认为周礼最传统的礼乐思想。认为周礼最传统的礼乐思想。3.对当前礼乐崩坏的现状表示了深切的对当前礼乐崩坏的现状表示了深切的关注和不满。关注和不满。齐读齐读16.2章，找出重要实虚词，并思考章，找出重要实虚词，并思考孔子认为礼的首要条件是什么？孔子认为礼的首要
15、条件是什么？有道有道：政治清明：政治清明 自自出出：由：由发出命令发出命令 希希：通：通“稀稀”，少，少 盖盖：大概：大概 陪臣陪臣：重臣，隔了一层的臣子：重臣，隔了一层的臣子 执国命执国命：掌握国家的命运：掌握国家的命运 庶人庶人：老百姓：老百姓 不议不议：不非议朝政（指政治清明了）：不非议朝政（指政治清明了）首要条件首要条件：天下有道。：天下有道。找出找出13.3章的重点词语和重要句式章的重点词语和重要句式 奚奚：哪一个，什么。：哪一个，什么。先先：把：把放在前面，先做。放在前面，先做。正名正名：纠正名分（与礼乐制度向违背的各种名分）：纠正名分（与礼乐制度向违背的各种名分）奚其正奚其正：正
16、名干什么？：正名干什么？其其，语气助词，表反问，语气助词，表反问 阙如阙如：空缺，保持沉默。：空缺，保持沉默。中中：适当：适当 错错：通：通“措措”放放置置名名（之）：给名分（之）：给名分 无所苟无所苟：没有什么马虎。：没有什么马虎。苟苟，马虎马虎 而已而已：（才）罢了：（才）罢了 1.子将奚先：子将先奚，子将奚先：子将先奚，宾语前置。宾语前置。2.有是哉，子之迂也：有是哉，子之迂也：谓语前置谓语前置，强调孔子迂腐之深。，强调孔子迂腐之深。3.奚其正：其正奚，奚其正：其正奚，宾语前置宾语前置。其，语气助词，表反问。其，语气助词，表反问 4.野哉，由也：野哉，由也：谓语前置谓语前置，强调子路粗野
17、之深，表达了孔，强调子路粗野之深，表达了孔子对子路不认可正名强烈的不满和批评。子对子路不认可正名强烈的不满和批评。在这一章中孔子认为礼的含义是什在这一章中孔子认为礼的含义是什么？从哪些句子可以看出？么？从哪些句子可以看出？正名正名 1.必也正名乎必也正名乎 2.名不正，则言不顺；言不顺，则名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。则民无所措手足。如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来；。正名名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中
18、则民无所错手足安民刑罚中兴礼乐事成言顺名正因果关系 严密的逻辑性朗读朗读12.11章并思考在这一章中提出章并思考在这一章中提出复礼应该怎么做？复礼应该怎么做？君君君君：君有君道，第一个：君有君道，第一个“君君”，名词，名词，君主；第二个君主；第二个“君君”，动词，守君道，有，动词，守君道，有君道（同下面的臣臣、父父、子子；君不君道（同下面的臣臣、父父、子子；君不君、臣不臣、父不父、子不子）君、臣不臣、父不父、子不子）信信：诚然，这里表示假设：诚然，这里表示假设 虽虽：即使：即使 诸诸：“之乎之乎”，它吗，它吗 合作探究合作探究：宋代儒学说克己复礼就是：宋代儒学说克己复礼就是“明明天理，灭人欲天
19、理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、君君、臣臣、父父、子子子子”就是就是“君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲父是子纲”，这和孔子的原意有什么不，这和孔子的原意有什么不同？同？孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要有父道。但是后世为了巩固封建专制，片面强调父要有父道。但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权和父权，这种极端化的主张把封建
20、专制推向了了君权和父权，这种极端化的主张把封建专制推向了极致。极致。主要是宋代开始的。（主要是宋代开始的。（文后有一则文后有一则“相关链相关链接接”，从妇女守节的一个角度进行了深刻探索。请看，从妇女守节的一个角度进行了深刻探索。请看全文。）全文。）孝弟孝弟：孝敬父母，敬爱兄长。：孝敬父母，敬爱兄长。弟弟：同：同“悌悌”，敬爱兄长，敬爱兄长 犯上犯上：冒犯长官：冒犯长官 鲜鲜：少：少 务务：致力，从事：致力，从事 本本：根本：根本 道道：原则：原则 1、未之有也：未有之也，没有这样的情况。、未之有也：未有之也，没有这样的情况。宾语前置宾语前置 2、孝弟也者，其为仁之本与！：孝悌，大概是仁的根、孝
21、弟也者，其为仁之本与！：孝悌，大概是仁的根本。本。判断句，其判断句，其与，大概与，大概吧，表揣测。吧，表揣测。读读1.2节，找出重要字词和特殊句式节，找出重要字词和特殊句式 色：色：在侍奉父母时保持敬爱和悦的神色在侍奉父母时保持敬爱和悦的神色 弟子：弟子：为人弟，为人子为人弟，为人子 （古今异义）（古今异义）服其劳：服其劳：尽力效劳。服，做，从事尽力效劳。服，做，从事 先生：先生：年长者（古今异义）年长者（古今异义）馔：馔：吃喝吃喝 曾：曾：竟竟 以为：以为：把把作为作为 曾是以为孝乎：曾以是为孝乎。曾是以为孝乎：曾以是为孝乎。宾语前置。宾语前置。2.8节重要字词与特殊句式节重要字词与特殊句式
22、 丧丧：守丧期限：守丧期限 期期：为期为期 已已：太，表程度深：太，表程度深 为礼、为乐为礼、为乐：习礼奏乐：习礼奏乐 坏坏：毁弃，破坏：毁弃，破坏 崩崩：废弛：废弛 没、升没、升：指谷物吃尽或谷物登场：指谷物吃尽或谷物登场 期期：期年，周年：期年，周年 已已：停止：停止 衣衣：动词，穿：动词，穿 女女：汝，你：汝，你 旨旨：美味的食物，名词：美味的食物，名词 甘甘：动词，觉得甜蜜：动词，觉得甜蜜 乐乐不不乐乐：音乐，快乐：音乐，快乐 免免：离开：离开 子生三年，然后免于父母之怀：子生三年，然后免于父母之怀：（状语后置）（状语后置）子生三年，然后于父母之怀免。子生三年，然后于父母之怀免。三年之
23、丧，天下之通丧也三年之丧，天下之通丧也（判断句）（判断句）予也有三年之爱于其父母乎予也有三年之爱于其父母乎（状语后置），（状语后置），予也于其父母有三年之爱乎予也于其父母有三年之爱乎 17.21章重点字词及句式章重点字词及句式对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题，你是怎么看的？人？对于守丧这个问题，你是怎么看的？宰我：宰我：不注重表面形式；他敢于对师长提出自己的不注重表面形式；他敢于对师长提出自己的建议，思维活跃，好学深思，是一个具有自己独建议，思维活
24、跃，好学深思，是一个具有自己独特的见解的人。特的见解的人。守丧三年：守丧三年：不赞成不赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，。因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘；再有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的时候。说尽孝道更应该在人活着的时候。赞成。赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。死无魂，但是我们只求安心。探
25、究题：探究题：读下面两段文字，谈自己的想法读下面两段文字，谈自己的想法子曰：父在，观其志；父没，观其行；子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年三年无改于父之道，可谓孝矣无改于父之道，可谓孝矣。只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是超越了自更幸福；就是超越了自己，超越了过去。己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝三年无改于父之道可谓孝矣矣”，当然是曲说，是退婴的病根。，当然是曲说，是退婴的病根。假使
26、古代的单假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了世界上再也不会有人类了-鲁迅鲁迅 第二部分总结第二部分总结16.2：主张政治有道。（道）主张政治有道。（道）13.3：要要“正名正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。（正名）名分）。（正名）12.11：要恪守本分。（恪守本分）要恪守本分。（恪守本分）1.2：孝悌是仁之本（孝悌）孝悌是仁之本（孝悌）2.8：敬爱、顺从为孝。（孝悌）敬爱、顺从为孝。（孝悌）17.21：要为父母守丧三年以报恩。（报恩）要为父母守丧三年以报恩。（报恩）17
27、.11、3.3:礼乐不只是有其外在表现形式。礼乐不只是有其外在表现形式。“仁仁”是是“礼礼”的内核。（仁）的内核。（仁）探究一：在孔子看来，探究一：在孔子看来，“礼礼”和和“仁仁”是什么关系？是什么关系？1，孔子认为，孔子认为，“礼礼”不只有钟鼓玉帛等外在形式，不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是“仁仁”，即即“仁仁”是是“礼礼”的内核的内核。（。（17.1，13.3）2，“礼礼”是是“仁仁”的目的和外在表现的目的和外在表现（12.1）3、1.2章章用用孝悌孝悌把仁和礼统一起来把仁和礼统一起来,所谓孝悌所谓孝悌,就是尊尊
28、就是尊尊亲亲亲亲,是在宗法制度下的亲情是在宗法制度下的亲情,又反过来为巩固宗法制度服又反过来为巩固宗法制度服务务.这样，这样，孔子的孔子的“礼礼”就是建立在就是建立在“仁仁”的基础上的的基础上的“礼礼”，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范执行这些规范（2.8章、章、17.21章章）；孔子的）；孔子的“仁仁”是是“礼礼”指导下的指导下的“仁仁”，是以君君、臣臣、父父、子子，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。博爱。探究二：宋儒说探究二：宋儒说“克
29、己复礼克己复礼”就是就是“明天理，明天理，灭人欲灭人欲”，“君君，臣臣君君，臣臣”就是就是“君叫臣死，君叫臣死，臣不得不死臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？，这和孔子的原意有什么不同？明确：孔子明确：孔子提倡要各守本分提倡要各守本分在讲君臣父子关系在讲君臣父子关系时讲了两面，不但时讲了两面，不但对臣下和子女有要求对臣下和子女有要求，对君对君主和父辈也有制约主和父辈也有制约，如，如“君使臣以礼，臣事君君使臣以礼，臣事君以忠以忠”。所以，在孔子看来，臣不臣，子不子。所以，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父的情况的现象固然不能允许，君不君、父不父的情况也同样应该反对。
30、而宋儒的也同样应该反对。而宋儒的“君叫臣死，臣不君叫臣死，臣不得不死得不死”则则把君臣父子关系片面化与绝对化，把君臣父子关系片面化与绝对化，即只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。即只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。这种这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。探究：克已复礼就是探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”吗？吗？明确：明确：克已复礼是约束自己的欲望和行克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，为而回归于礼，其目的和基础是其目的和基础是“仁仁”；“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶则是将克已复礼赶向了极端，向了极端，无视人
31、的存在，是无无视人的存在，是无“仁仁”可言的可言的。倒装句析例：倒装句析例：甚矣吾衰也。甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公久矣吾不复梦见周公。强调强调了程度之了程度之“甚甚”和时间之和时间之“久久”，反映反映了孔子在年老体衰和四处碰壁后的了孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲悲凉心情凉心情，也体现了孔子的，也体现了孔子的感叹之深感叹之深，反映，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕无限思慕。孔子的“礼仪”观 各尽其能，各司其职 该做则做，不做则休 克制自己，控制欲望 孝顺父母，尊敬兄长克己复礼：约束自己是自己的行为符合礼的克己复礼：约束自己是自己的行为符合礼的规范；为仁是人
32、的一种自身的内在要求，而规范；为仁是人的一种自身的内在要求，而不是别人强迫。不是别人强迫。仁的基础：孝悌仁的基础：孝悌生前和颜悦色，生前和颜悦色，死后守丧三年。死后守丧三年。仁是什么？仁是什么？仁是约束自己，使一切视、听、言、动符合仁是约束自己，使一切视、听、言、动符合礼制，从而产生人性情感。礼制，从而产生人性情感。激励学生学习的名言格言激励学生学习的名言格言220、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。221、世界会向那些有目标和远见的人让路（冯两努香港著名推销商）222、绊脚石乃是进身之阶。223、销售世界上第一号的产品不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你
33、必须百分之百的把自己推销给自己。224、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。225、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。226、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。227、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。228、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。229、以诚感人者，人亦诚而应。230、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。231、出门走好路，出口说好话，出手做好事。232、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。233、怠惰是贫穷的制造厂。234、莫找借口失败，
34、只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法）235、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。236、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。237、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。238、回避现实的人，未来将更不理想。239、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。240、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上爬241、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。242、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。243、人之所以能，是相信能。244、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。245、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。246、环境不会改变，解决之道在于改变自己。247、两粒种子，一片森林。248、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。249、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。250、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
