1、1第一節第一節 史前文化與原住民族史前文化與原住民族2 臺灣歷史發展的特色臺灣歷史發展的特色 臺灣的考古發現及史前文化臺灣的考古發現及史前文化 原住民的族群與分布原住民的族群與分布 早期文獻中的原住民早期文獻中的原住民 原住民的社會與文化原住民的社會與文化學習重點學習重點31.移民新天地移民新天地：不同的族群，在不同的時間不同的族群，在不同的時間 陸續移入陸續移入2.政權更迭頻繁政權更迭頻繁：先後出現先後出現荷蘭荷蘭、西班牙西班牙、鄭氏鄭氏、清朝清朝、日本日本、中華中華 民國民國政權政權3.海洋性格顯著海洋性格顯著：自自荷蘭荷蘭統治時期統治時期開始開始 4.多元的文化內涵多元的文化內涵：A.原
2、住民文化原住民文化 B.漢漢人移入之人移入之中國中國文化文化 C.日本日本文化文化 D.歐美歐美文化文化41.開端：開端：日日治初期，治初期，日本日本學者在學者在臺北臺北的發現的發現A.1896年年芝山岩遺址芝山岩遺址B.1897年年圓山遺址圓山遺址2.有計畫研究：有計畫研究：1928年年臺北帝國大學臺北帝國大學設設土俗土俗 人種學教室人種學教室 3.二次大戰後：二次大戰後：A.機構：機構：臺灣大學人類學系臺灣大學人類學系、中研院史語所中研院史語所 B.成果：發現近成果：發現近二千二千處遺址處遺址 C.較著名：較著名：a.1964年年大坌坑遺址大坌坑遺址 b.1968年年長濱長濱文化文化八仙洞
3、遺址八仙洞遺址 c.1970年代年代濁大計畫濁大計畫 d.1980年代年代卑南遺址卑南遺址、十三行遺址十三行遺址5搶救搶救十三行十三行遺址相關報導遺址相關報導1980年代末期因年代末期因八里汙水廠八里汙水廠將興將興建於建於十三行十三行遺址上，引起各方注遺址上，引起各方注意，掀起一股搶救遺址的熱潮。意，掀起一股搶救遺址的熱潮。6十三行十三行遺址出土的鐵器與煉鐵爐遺址出土的鐵器與煉鐵爐71.舊石器時代晚期舊石器時代晚期：距今距今5萬萬5千年千年前前 2.新石器時代早期新石器時代早期：距今距今65004500年年前前 3.新石器時代中期新石器時代中期：距今距今50003000年年前前 4.新石器時代
4、晚期新石器時代晚期：距今距今35002000年年前前 5.金金 屬屬 器器 時時 代代：距今距今2000年年前前 8舊石器時代舊石器時代 有三處有三處臺東臺東長濱長濱文化文化苗栗苗栗網形網形文化文化臺南臺南左鎮左鎮人人新石器時代新石器時代-發現發現20002000多處遺多處遺址址9(一一)舊石器時代晚期舊石器時代晚期1.代表：代表：臺東臺東 長濱長濱文化文化、臺南臺南 左鎮左鎮人人 2.生活狀況：生活狀況：A.住在海邊住在海邊洞穴洞穴短期定居短期定居小型隊群小型隊群B.以以採集採集、狩獵狩獵為生為生 C.使用使用礫石礫石砍伐器砍伐器、片器片器、尖器尖器 左鎮人頭骨化石長濱文化礫石砍伐器10(二
5、二)新石器時代早期新石器時代早期1.代表：代表：大坌坑大坌坑文化文化 2.生活狀況：生活狀況：A.製作製作粗繩紋陶粗繩紋陶紅褐色紅褐色(罐、缽罐、缽)B.種植種植根莖類根莖類作物作物山田燒墾山田燒墾方式方式C.小型定居小型定居或或半定居半定居村落村落 3.意義：意義：可能為可能為臺灣臺灣 南島語族南島語族的遠古祖先的遠古祖先 陶片陶片陶罐口紋飾陶罐口紋飾11大坌坑大坌坑文化人製作陶器模擬圖文化人製作陶器模擬圖加水 摻砂5劃紋裝飾2揉土將泥條盤繞成胚胎拍打6燒製3417成品12(三三)新石器時代中期新石器時代中期1.代表：代表：圓山圓山文化文化、牛罵頭文化牛罵頭文化、牛稠子牛稠子文化文化 2.生
6、活狀況：生活狀況：A.製作製作細繩紋陶細繩紋陶紅陶紅陶B.農業農業發達發達稻米稻米、小米小米C.可能已步入可能已步入部落社會部落社會遺址規模較前期遺址規模較前期 為大為大D.已有已有來生來生觀念觀念發現不同葬式的發現不同葬式的棺具棺具和和 陪葬品陪葬品13墾丁墾丁遺址出土的遺址出土的帶米粒痕陶片帶米粒痕陶片圓山圓山遺址出土遺址出土的骨製魚叉的骨製魚叉14(四四)新石器時代晚期新石器時代晚期1.代表：代表：芝山岩芝山岩文化文化、卑南卑南文化文化、麒麟麒麟文化文化 2.生活狀況：生活狀況：A.製作精美製作精美彩陶彩陶、黑陶黑陶B.已有繁複社會組織和統治階層已有繁複社會組織和統治階層 a.麒麟文化麒
7、麟文化巨石巨石崇拜崇拜 b.卑南文化卑南文化墓葬墓葬群、群、玉器玉器陪葬品陪葬品C.可能有小型可能有小型戰爭戰爭與資源爭奪與資源爭奪卑南遺址卑南遺址 有有無頭葬無頭葬D.各文化已有往來、交流各文化已有往來、交流卑南遺址卑南遺址、芝山岩遺址芝山岩遺址均出現風格相近的均出現風格相近的玉玦玉玦15從墓葬發掘中，玉玦從墓葬發掘中，玉玦都出土於頭骨兩側，都出土於頭骨兩側，應屬於耳飾，此類玉應屬於耳飾，此類玉器也常出現於器也常出現於圓山圓山文文化遺址中。現存於化遺址中。現存於國國立臺灣史前文化博物館立臺灣史前文化博物館。卑南卑南遺址出土的人獸形玉玦遺址出土的人獸形玉玦16芝山岩芝山岩文化出土的遺物文化出土
8、的遺物17麒麟麒麟遺址遺址巨石構築巨石構築臺東縣臺東縣 成功鎮成功鎮發掘之發掘之麒麟麒麟文化又稱巨石文化，其特色是文化又稱巨石文化，其特色是由岩棺、石壁、石柱、單石、石像、有孔石盤等組成，由岩棺、石壁、石柱、單石、石像、有孔石盤等組成，整套巨石構築可能與祭祀有關。整套巨石構築可能與祭祀有關。18卑南卑南文化月形石柱文化月形石柱卑南卑南遺址是遺址是卑南卑南文化的代表遺址，遺址中的月形石柱是文化的代表遺址，遺址中的月形石柱是卑南卑南文化最突出的遺跡。據考古學家推測，它可能是房文化最突出的遺跡。據考古學家推測，它可能是房子建築結構的一部分，用來支撐梁柱。子建築結構的一部分，用來支撐梁柱。19卑南卑南
9、遺址出土的紅陶遺址出土的紅陶1980年代年代卑南卑南遺址遺址石板棺群發掘情況石板棺群發掘情況20(五五)金屬器時代金屬器時代1.代表：代表：十三行十三行文化文化、番仔園番仔園文化文化、蔦松蔦松 文化文化、静浦静浦文化文化2.生活狀況：生活狀況：A.使用使用鐵器鐵器使生產力大為提升使生產力大為提升B.聚落聚落規模擴大規模擴大可能有可能有多社聯盟多社聯盟出現出現 C.不同地區性文化呈現繁複的族群關係不同地區性文化呈現繁複的族群關係 沿海地區遺址普遍出現中國沿海地區遺址普遍出現中國宋宋、元元、明明 歷朝的歷朝的瓷器瓷器與與硬陶硬陶3.意義：意義：發展為今發展為今原住民原住民的直接祖先的直接祖先A.十
10、三行十三行文化文化可能是可能是凱達格蘭族凱達格蘭族的祖先的祖先B.蔦松蔦松文化文化應與應與西拉雅族西拉雅族祖先有關祖先有關21十三行十三行遺址出土的遺址出土的唐唐、宋宋銅錢銅錢22十三行十三行文化人的側身屈肢葬文化人的側身屈肢葬十三行文化的埋葬習俗為側身半屈肢，頭向西南，十三行文化的埋葬習俗為側身半屈肢，頭向西南，可能與宗教信仰有關。可能與宗教信仰有關。現存於現存於臺北縣臺北縣 八里鄉八里鄉 十三行博物館十三行博物館。23臺灣臺灣考古文化年表考古文化年表24 1.稱呼：稱呼：隨時代的不同而有改變隨時代的不同而有改變 A.清代清代以前：以前：稱稱東番東番 B.清清治時期：治時期：分分生番生番、熟
11、番熟番 C.日日治時期：治時期：稱稱蕃族蕃族(高砂族高砂族)或或平埔族平埔族 D.1947年後：年後：山胞山胞依居住區域分依居住區域分 平地山胞平地山胞與與山地山胞山地山胞 E.1980年代後年代後原住民原住民25臺灣臺灣原住民分布略圖原住民分布略圖26 (一一)東番記東番記的記載的記載 1.陳第陳第隨隨沈有容沈有容來來臺臺剿倭剿倭所寫下所寫下 2.記載記載西拉雅族西拉雅族的生活與文化的生活與文化 A.以以社社為單位，無世襲酋長為單位，無世襲酋長 a.能力強者為領袖能力強者為領袖 b.設有設有公廨公廨為議事之所為議事之所B.母系社會母系社會女人擔任女人擔任農耕農耕工作工作C.婚後夫妻不同住，直
12、到孩子出生後，始同住婚後夫妻不同住，直到孩子出生後，始同住 (小孩由女方照顧小孩由女方照顧)27南島語族南島語族的分布圖的分布圖西起西起非洲非洲東岸的東岸的馬達加斯加島馬達加斯加島，東到東到太平洋太平洋的的復活節島復活節島，北起北起臺灣臺灣，南到南到紐西蘭紐西蘭。28平埔族平埔族捕鹿圖捕鹿圖平埔族平埔族男子捕鹿的情景，出男子捕鹿的情景，出自十八世紀番社采風圖自十八世紀番社采風圖平埔族平埔族耕種圖耕種圖描繪描繪平埔族平埔族從事農耕的情景，從事農耕的情景，出自十八世紀番社采風圖出自十八世紀番社采風圖29(二二)西方人士的記載：西方人士的記載：1.臺灣島志略臺灣島志略荷蘭荷蘭牧師牧師康第紐斯康第紐斯
13、 (Candidius)A.描述描述新港社新港社的的西拉雅族西拉雅族 B.住家：住家：以以竹子竹子築成築成，有四個出口有四個出口 C.作物：作物：以以稻米稻米為主為主，用來用來釀酒釀酒 D.婦女乘船捕蟹婦女乘船捕蟹、蝦蝦、蠔蠔 E.行村落行村落氏族內婚氏族內婚婚後男女各與家人居住婚後男女各與家人居住 F.尪姨尪姨(祭司祭司)掌握宗教生活掌握宗教生活30 2.西班牙西班牙神父神父艾斯奇維艾斯奇維(Esquivel)記記錄錄 十七世紀十七世紀臺北臺北地區原住民地區原住民 A.大雞籠社大雞籠社與與金包里金包里社社群間經常競爭群間經常競爭 B.大雞籠社大雞籠社人不耕作人不耕作 a.游走各游走各村為人修
14、房子村為人修房子、弓箭弓箭、衣衣 服和手斧服和手斧 b.擅長擅長操舟操舟、交易交易東海岸一帶東海岸一帶31尪尪 姨姨臺南縣臺南縣 東山鄉東山鄉 東河村東河村 吉貝耍吉貝耍部落，於每年農曆九月部落，於每年農曆九月五日由五日由尪姨尪姨帶領帶領西拉雅族西拉雅族人人，舉行，舉行嚎海祭嚎海祭，以，以感念先人渡海來感念先人渡海來臺臺的艱辛。的艱辛。32(一一)政治組織：政治組織：以以部落部落為單位為單位 1.十七世紀十七世紀曾出現曾出現跨社聯盟跨社聯盟大肚番王大肚番王 2.領袖產生：領袖產生：A.世襲世襲排灣族排灣族、魯凱族魯凱族、鄒族鄒族 B.推選推選布農族布農族、阿美族阿美族 3.政治運作樞紐：政治運
15、作樞紐：A.鄒族鄒族會所會所(庫巴庫巴)B.阿美族阿美族、西拉雅族西拉雅族公廨公廨33鄒族會所鄒族會所(Kuba)鄒族鄒族少年在十二、三歲時就必須進入少年在十二、三歲時就必須進入(夜宿夜宿)會所，接受歷史、會所，接受歷史、文化、傳統技藝、狩獵的訓練。凱旋祭時，就是以男子會所為文化、傳統技藝、狩獵的訓練。凱旋祭時，就是以男子會所為活動中心。目前會所制度已經消失，但仍然嚴禁女性進入會所活動中心。目前會所制度已經消失，但仍然嚴禁女性進入會所，顯示，顯示鄒族鄒族是個父系社會的制度。是個父系社會的制度。34公廨內陳設平埔族平埔族的公廨的公廨臺南縣臺南縣 東山鄉東山鄉 東河村東河村 吉貝耍吉貝耍部落中的中
16、公廨，公廨是平埔族部落中的中公廨，公廨是平埔族議事及奉祀阿立祖的地方。公廨中以壺、甕等物盛水作為祖靈象徵；議事及奉祀阿立祖的地方。公廨中以壺、甕等物盛水作為祖靈象徵；將軍柱象徵男性，柱上的豬頭則代表神靈的部將，也有學者將軍柱象徵男性，柱上的豬頭則代表神靈的部將，也有學者認為其為獻祭之物，和認為其為獻祭之物，和西拉雅人西拉雅人的狩獵文化有關。的狩獵文化有關。35(二二)社會組織社會組織A.母系社會母系社會阿美族阿美族、卑南族卑南族 B.父系社會父系社會布農族布農族、賽夏族賽夏族、鄒族鄒族 C.貴族社會貴族社會排灣族排灣族、魯凱族魯凱族 D.祭團組織祭團組織泰雅族泰雅族、太魯閣族太魯閣族E.漁團組
17、織漁團組織達悟族達悟族36排灣族排灣族貴族貴族排灣族排灣族的衣飾受社會階層影響，貴族在服裝的色澤、刺繡上的衣飾受社會階層影響，貴族在服裝的色澤、刺繡上表示其地位。貴族依不同的階級有不同的紋樣表現。表示其地位。貴族依不同的階級有不同的紋樣表現。排灣族排灣族服飾的華麗細緻，在服飾的華麗細緻，在臺灣臺灣原住民族中獨占鼇頭。原住民族中獨占鼇頭。補充影片補充影片-排灣族頭目排灣族頭目37(三三)經濟活動經濟活動 1.粗放農業粗放農業：A.採採游耕游耕、輪耕輪耕方式方式 B.使用使用手鍬手鍬、手鋤手鋤 C.種植種植旱稻旱稻、小米小米、薯類薯類 D.女性女性為耕作勞動力為耕作勞動力 2.狩獵狩獵：男性男性負
18、責負責獵捕獵捕鹿鹿、羌羌、山豬山豬 3.漁撈漁撈：A.邵族邵族浮嶼誘漁法浮嶼誘漁法 B.達悟族達悟族點火把誘捕飛魚點火把誘捕飛魚 4.貿易貿易：以物易物以物易物以以硫磺硫磺、鹿皮鹿皮、黃金黃金 交換交換鹽鹽、布布、鐵鐵 38狩獵的原住民狩獵的原住民達悟族達悟族曬飛曬飛魚魚39邵族邵族的浮嶼誘魚法的浮嶼誘魚法浮嶼是利用數根竹子綁製而成，完成後將它放在水中，再移浮嶼是利用數根竹子綁製而成，完成後將它放在水中，再移植水草於上的一種設置。植水草於上的一種設置。邵族邵族人藉由魚喜愛到水草根部產卵人藉由魚喜愛到水草根部產卵的特性，在浮嶼下方放置捕魚器具捕捉魚類。的特性，在浮嶼下方放置捕魚器具捕捉魚類。40
19、布農族布農族祈禱小米豐收祈禱小米豐收布農族布農族相信歌聲愈好天神愈高興，因此在小米播種祭中合唱相信歌聲愈好天神愈高興，因此在小米播種祭中合唱。祈禱小米豐收歌以祈豐收，並在吟唱時展現其獨特的。祈禱小米豐收歌以祈豐收，並在吟唱時展現其獨特的八部合音。八部合音。41(四四)宗教信仰：宗教信仰：泛靈信仰，舉行各種歲時祭儀泛靈信仰，舉行各種歲時祭儀 1.阿美族阿美族豐年祭豐年祭 2.賽夏族賽夏族矮靈祭矮靈祭 3.排灣族排灣族五年祭五年祭 4.西拉雅族西拉雅族以以祀壺祀壺方式尊崇祖靈方式尊崇祖靈 阿立祖阿立祖 42阿美族阿美族豐年祭豐年祭豐年祭是豐年祭是阿美族阿美族的過年，時間由的過年，時間由17天不等，
20、每年七月中天不等，每年七月中旬，由旬，由臺東臺東的的阿美族阿美族開始，依次往北推，至開始，依次往北推，至花蓮花蓮 吉安鄉吉安鄉。43賽夏族賽夏族矮靈祭矮靈祭賽夏族賽夏族於祭典時穿著華麗的傳統服裝，並以歌舞娛靈。於祭典時穿著華麗的傳統服裝，並以歌舞娛靈。補充影片補充影片-賽夏族矮靈祭賽夏族矮靈祭44達悟族達悟族新船下水儀式新船下水儀式達悟族達悟族拼板舟於下水前，舉行新船下水儀式拼板舟於下水前，舉行新船下水儀式補充影片補充影片-達悟族拼板舟達悟族拼板舟45排灣族排灣族五年祭五年祭排灣族排灣族於五年祭時，舉辦刺球活動於五年祭時，舉辦刺球活動46(五五)手工藝：手工藝：因地制宜，就地取材因地制宜，就地
21、取材 1.利用利用麻麻、竹竹、藤藤等材料編製手工藝等材料編製手工藝 2.雕刻雕刻：A.祖靈柱祖靈柱魯凱族魯凱族 B.石板屋石板屋排灣族排灣族 C.拼板舟拼板舟達悟族達悟族 3.製陶製陶：阿美族阿美族、達悟族達悟族47祖靈柱祖靈柱排灣族排灣族與與魯凱族魯凱族的頭目或貴族家中有立祖靈柱的習俗，的頭目或貴族家中有立祖靈柱的習俗，柱上雕刻為祖靈的象徵。柱上雕刻為祖靈的象徵。人形木雕座椅人形木雕座椅屏東屏東 霧臺霧臺 神山神山部落教堂內部落教堂內魯凱族魯凱族人形木雕座椅人形木雕座椅48達悟族達悟族的拼板舟的拼板舟49 臺灣的考古階段從從日日治時期至今，學者的研究顯示，治時期至今，學者的研究顯示，臺灣臺灣
22、的考的考古大約經歷了四個階段：古大約經歷了四個階段：1930年代以前是以古器物年代以前是以古器物為主要研究取向；為主要研究取向；1930至至1960年代，是探討族群、年代，是探討族群、文化的淵源；文化的淵源；1960至至1970年代，著重人與環境間的年代，著重人與環境間的相互關係，以相互關係，以張光直張光直主持的主持的濁濁 大大計畫為代表；計畫為代表；1970年代以後，則以人類過去文化、行為的解釋為年代以後，則以人類過去文化、行為的解釋為主要的取向，同時引進古蹟保護的考古理念。主要的取向，同時引進古蹟保護的考古理念。劉益昌，臺灣史前史料概說，收入張炎憲、陳美蓉編，臺灣史與臺灣史料50 卑南族與
23、卑南文化 通常考古學上稱某某文化，都取自該文化的代通常考古學上稱某某文化，都取自該文化的代表性遺址的所在地命名。表性遺址的所在地命名。卑南卑南遺址位於遺址位於日治日治時代原時代原稱的稱的卑南社卑南社(今今臺東市臺東市 南王里南王里)，所以才稱，所以才稱卑南卑南文化，文化，但與目前原住民的但與目前原住民的卑南族卑南族並沒有絕對必然的關係。並沒有絕對必然的關係。卑南卑南文化人極可能是文化人極可能是排灣族排灣族的祖先，理由是的祖先，理由是卑南卑南文文化與化與排灣族排灣族都住石板屋、葬在石板棺，且都有拔牙都住石板屋、葬在石板棺，且都有拔牙的習俗。的習俗。排灣族排灣族舊社出土的陶器形與舊社出土的陶器形與
24、卑南卑南文化晚期文化晚期非常接近。非常接近。李筱峰、林呈蓉，臺灣史51 史前文化與原住民在十七、八世紀在十七、八世紀漢漢人大量移民人大量移民臺灣臺灣之前，之前，臺灣臺灣早為早為南島語系南島語系的土著民族居住著。這些土著民族，在語言、的土著民族居住著。這些土著民族，在語言、文化、社會組織，以及體質上都各有相當大的差異，這文化、社會組織，以及體質上都各有相當大的差異，這種情形，正是種情形，正是臺灣臺灣史前文化具有繁雜多元的時空單位的史前文化具有繁雜多元的時空單位的寫照，因此由許多史前文化的內容，可以尋出原住民族寫照，因此由許多史前文化的內容，可以尋出原住民族的生活脈絡。例如的生活脈絡。例如圓山圓山
25、文化人生前有拔齒的習慣，文化人生前有拔齒的習慣，這種習慣意見於這種習慣意見於泰雅族泰雅族、賽夏族賽夏族、布農族布農族、鄒族鄒族及部分及部分平埔族平埔族；再例如，北部地區發現的；再例如，北部地區發現的十三行十三行文化所擁文化所擁有的幾何形印紋的陶器，繼續由北部的有的幾何形印紋的陶器，繼續由北部的凱達格蘭族凱達格蘭族及及蘭蘭陽陽地區的地區的噶瑪蘭族噶瑪蘭族使用到近代，可知此一史前文化與各使用到近代，可知此一史前文化與各該地區的該地區的平埔族平埔族必有密切關聯。必有密切關聯。李筱峰、林呈蓉，臺灣史52 原住民正名目前被目前被行政院行政院院會核定為原住民者有十四族。其院會核定為原住民者有十四族。其中，
26、中，邵族邵族原被歸屬於原被歸屬於鄒族鄒族，但它的語言、文化及血統，但它的語言、文化及血統等方面均與等方面均與鄒族鄒族不同，因此在不同，因此在2001年正名為年正名為邵族邵族。噶噶瑪蘭族瑪蘭族為為平埔族平埔族，分布於，分布於宜蘭宜蘭及及花蓮花蓮沿海，因其仍保沿海，因其仍保存獨特的語言及習俗，人口也有數千人，故於存獨特的語言及習俗，人口也有數千人，故於2002年年成為原住民一族。成為原住民一族。太魯閣族太魯閣族原歸為原歸為泰雅族泰雅族，分布在，分布在花花蓮蓮 太魯閣國家公園太魯閣國家公園附近，附近，2004年爭取正名成功。年爭取正名成功。2007年，年，撒奇萊雅族撒奇萊雅族從從阿美族阿美族中正名出
27、來，成為第十中正名出來，成為第十三族，分布於三族，分布於花蓮花蓮 奇萊平原奇萊平原。2008年，原歸為年，原歸為泰雅泰雅族族的的賽德克族賽德克族獲得正名，成為第十四族，分布於獲得正名，成為第十四族，分布於南投南投縣縣 仁愛鄉仁愛鄉及及花蓮縣花蓮縣。行政院原住民委員會53 平埔族以母系為主的嫁婚風俗娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則己；受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之。口受則己；受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之。口琴，薄鐵所製，齧而鼓之，錚錚有聲。女聞，納宿，琴，薄鐵所製，齧而鼓之，錚錚有聲。女聞，納宿，未明徑去，不見女父母。自是宵來晨去必以星，累未明徑去，不見女父母。自是宵來晨去必以星，累歲月不改。迨產子女，婦始往婿家迎婿，如親迎，歲月不改。迨產子女，婦始往婿家迎婿，如親迎，婿始見女父母。遂家其家，養女父母終身，其本父婿始見女父母。遂家其家，養女父母終身，其本父母不得子也。故生女喜倍男，為女可繼嗣，男不足母不得子也。故生女喜倍男，為女可繼嗣，男不足著代故也。著代故也。陳第，東番記，收入沈有容，閩海贈言
