1、女诫东汉.班昭 此书为女四书之首，是民国初期及以前几乎所有读书的女孩子的启蒙读物。女诫是东汉班昭写作的一篇教导班家女性做人道理的私书，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。由於班昭行止庄正，文采飞扬，此文後来被争相传抄而风行当时。v班昭之后，女诫渐不受人注意，中国的社会道德 规范也逐渐宽松。到了明朝，“理学”盛行一时，1580 年明神宗命大臣王相为女诫作注，并与徐皇后所作的 女训一起刻印，后来再加上唐朝宋若昭的女论语 和王相母刘氏的女范捷录，合称闺阁四书集注重 刻出版。从那时开始，班昭的女诫再度广为流传，闺阁四书集注（即“女四”）成为妇女的启蒙读物，情 况就如四书是男子的入学初阶一
2、样。直到传统教育渐 次被西式教育所冲击的现代，这种情况才有了改变。因 此，如果说班昭影响了从晚明到民初的妇女生活，那是一 点也不过分的。女四书:东汉班昭著女诫 明代仁孝文皇后所作内训 唐代宋若昭所作女论语 明代王相母刘氏女范捷录v鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教
3、道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作女女诫诫七章，愿诸女各写一通，庶有补益，七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！裨助汝身。去矣，其勖勉之！v卑弱第一。卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄古者生女三
4、日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，
5、以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！辱之可远哉！v夫妇第二。夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以礼礼贵男女之际，贵男女之际，诗诗著著关雎关雎之之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事
6、夫。夫不御无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！亦蔽于彼此之数乎！礼礼，八岁始教之，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！哉！v敬慎第三。敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。
7、阳以刚为阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言
8、既过，纵恣必作。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。足者也。v夫事有曲直，言有是非。直者不能不夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣
9、。矣。v妇行第四。妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，沐浴以时
10、，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。此之谓也。v专心第五。专心第五。礼礼，夫有再娶之义，妇无，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故义有愆，夫则薄之。故女宪女宪曰：曰
11、：“得得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。正色矣
12、。v曲从第六。曲从第六。夫夫“得意一人，是谓永华；失得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故矣。故女宪女宪曰：
13、曰：“妇如影响，焉不可妇如影响，焉不可赏！赏！”v叔妹第七。叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外之
14、性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。内离则恶扬。此必然之势也。易易曰：曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。如兰。”此之谓也。此之谓也。v夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和
15、之有！于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。诗诗云：云：“在彼无恶，在此无射。在彼无恶，在此无射。”其其斯之谓也。斯之谓也。v“八德”：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、
16、耻。v“女子八德”：孝、顺、和、睦、慈、良、贞、静。v在今天或者很多女人已经不能接受在今天或者很多女人已经不能接受“夫者天夫者天也也”的说法了，的说法了，但家庭是否幸福依然是衡量但家庭是否幸福依然是衡量女人是否幸福的重要标准。女人是否幸福的重要标准。v古代女人丧夫后被逼守寡，这样的事情在今古代女人丧夫后被逼守寡，这样的事情在今天已不复存在。现在婚姻自由，女人可以自天已不复存在。现在婚姻自由，女人可以自由的决定结婚或离婚，少了很多来自家庭和由的决定结婚或离婚，少了很多来自家庭和社会的约束。这可以说是人类社会文明的进社会的约束。这可以说是人类社会文明的进步，步，但同时也对女人的自律性与责任心提出但
17、同时也对女人的自律性与责任心提出了更高的要求。了更高的要求。v70年代以后的女人，大多是妇女解放运动成年代以后的女人，大多是妇女解放运动成果的受益者。但近年来离婚率升高、独身主果的受益者。但近年来离婚率升高、独身主义、丁克家庭、剩男剩女、非法同居等等异义、丁克家庭、剩男剩女、非法同居等等异常的婚恋现象却并不叫人乐观。常的婚恋现象却并不叫人乐观。v对于接受现代高等教育的强势女人来说，对于接受现代高等教育的强势女人来说，她们的社会价值得到认可，却往往婚姻挫她们的社会价值得到认可，却往往婚姻挫败，缺乏恩爱、不够和谐，并殃及子女，败，缺乏恩爱、不够和谐，并殃及子女，危害社会。危害社会。v现代女人究竟要如何调整自己？现代女人究竟要如何调整自己？再读再读女诫女诫的意义正在于此，这个意义并的意义正在于此，这个意义并不是要复辟男权至上的纲要，不是要复辟男权至上的纲要，而是要提高女而是要提高女性对自我的要求，修练完善高贵的人格，创性对自我的要求，修练完善高贵的人格，创建和谐幸福的家庭。建和谐幸福的家庭。
