1、第二讲：现代西方哲学的生存论转向第二讲：现代西方哲学的生存论转向 存在主义哲学思潮存在主义哲学思潮存在主义概况存在主义概况一、存在主义兴起的背景二、存在主义的形成发展三、存在主义的基本特征四、存在主义的思想影响一、存在主义兴起的背景1.时代背景时代背景一战的爆发粉碎了欧洲现代文明的优雅与乐观战后爆发的经济危机加剧了人的忧虑、失败情绪现代科学技术及其工具理性主义所带来的异化和人“无家可归”的精神萎靡2.传统形而上学遭遇现代危机传统形而上学遭遇现代危机传统形而上学“知识论”的理性主义：主客二元对立的思维模式。非理性主义哲学思潮的推动：强调个人的主观体验。A:克尔凯郭尔认为人的活动不是依据某种抽象的
2、理论原则，而是非理性的本能的激情，人是无拘无束的绝对的自由；尼采的非理性主义的生存意志预言了“虚无主义”时代的到来直接结构了理性主义的“虚妄”。B:胡塞尔的现象学：主张消解主客二元对立，使哲学回到本源性的同一的世界，即由研究物、现象回到人的“纯粹意识”，研究“自我意识”是如何构造“现象世界”的活动过程。现象学方法直接成为存在主义思潮的哲学方法，即从人的主体的意识、情感体验出发研究物质世界的状况。二、存在主义思潮形成发展的状况二、存在主义思潮形成发展的状况p第一阶段：20世纪2030年代。存在主义主要在德国产生并发展，主要代表人物:海德格尔、雅斯贝尔斯。p第二阶段：20世纪3050年代。存在主义
3、运动由德国转到法国，代表人物：萨特、梅洛-庞蒂p第三阶段：20世纪5060年代末。存在主义开始席卷西欧、波及东欧并开始在美国、拉美地区流行，成为一种国际性的思潮，在80年代初期进入我国。存在主义从哲学领域开始扩展到文学、艺术、社会学、教育、宗教以及影响黑人运动、青年运动和学生运动。三、存在主义的基本特征三、存在主义的基本特征1、存在主义把个人存在作为哲学研究的根本、存在主义把个人存在作为哲学研究的根本出发点。出发点。存在主义既反对“知识论”的主客二元对立，也反对传统哲学本体论研究，主张从“存在”本身即人本身来研究本体论问题，因为只有人才能意识到自己的存在并赋予世界一切存在的真实的意义，人是一切
4、存在的根本。2、对人的存在状态的揭示是存在主义的重要、对人的存在状态的揭示是存在主义的重要 特点。特点。存在主义认为只有人的心理体验和纯粹意识才是人的真实存在：孤独、忧虑、烦恼、沉沦、死亡以及恶心等。存在主义思想家通过对人的生存状态的揭示，敞开人的存在的本真性，以此切入真实的存在、澄明人存在的意义。3、存在主义表现出对传统形而上学思维方式、存在主义表现出对传统形而上学思维方式的批判和超越态度。的批判和超越态度。存在主义汲取现象学的方法，把人的存在还原为先于主客、心物对立的“纯粹意识活动”，主张回到本源同一性的存在中。4、人的自由和超越性是存在主义的共同主题。、人的自由和超越性是存在主义的共同主
5、题。人的存在就是人的自由。人的存在就是人的自由。海德格尔：把人的自由与人的非本质的“沉沦”状态对立起来。萨特：“存在先于本质”四、存在主义的思想影响四、存在主义的思想影响1.存在主义所揭示的现代社会人的存在的沉沦状态以及世界的荒谬性质，对于反思西方现代社会的精神危机和文化矛盾，具有一定的参照性和启发意义；它凸显了人的问题在现代生活中的重要性和严峻性，切中了现代人与社会发展所面临的难题；特别是把人从理性主义的传统观念的束缚下解放出来，敞开了人的非理性方面，表达了现代人追求自由的内在心里渴望，具有一定的合理性。2.存在主义力图超越西方传统形而上学的思维方式，把存在论从认识论的遮蔽下解放出来，使存在
6、论从“无根”的本体论发展为“有根”的本体论，开辟了现代西方哲学的生存论转向。3.存在主义的主要问题：对人的理解及其自由观忽略了社会历史条件对人存在及其自由的制约，具有抽象性。存在主义总体上表现为非理性主义的思想倾向。存在主义在批判理性主义的形而上学传统的同时又陷入形而上学的思想泥潭。存在主义只看到科技理性的负面作用而忽视了它的积极方面，在对人的存在状态的过分渲染从而不可避免地具有悲观主义的理论色彩。存在主义代表人物介绍存在主义代表人物介绍（18891976）主要著作：p存在与时间（1926）p什么是形而上学（1929）p真理的本质（1943）p形而上学导论（1953）p什么是思（1954）p诗
7、、语言、思（1971）海德格尔海德格尔Martin Heidegger p马丁海德格尔（Martin Heidegger）德国哲学家，存在主义创始人。1889年出身于一个天主教家庭，家境十分贫寒。早年在教会学校读书。17岁时，从一个神父那里借到布伦坦诺的亚里士多德所说的存在的多重意义一书，对存在意义问题产生兴趣。他在大学先学神学二年，后转入哲学，1913年在弗莱堡大学李凯尔特的指导下完成博士学位论文心理主义的判断学说。p在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔主持的哲学和现象学的研究年鉴编辑工作。胡塞尔非常赏识他，认为海德格尔最能理解他的思想的人，“现象学，就是海德格尔和我！”p在胡塞尔的举荐下，1
8、922在马堡大学任副教授，讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作，把他们的问题转变为关于存在的问题。1927年为晋升教授职称，发表未完手稿存在与时间。据说，当这本书送到教育部审查时，部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。p1928年，海德格尔接替胡塞尔，任弗莱堡哲学讲座教授。纳粹运动兴起后，他参加了纳粹党，并于1933年4月在纳粹当局确认下任弗莱堡大学校长，10个月后辞职。因为他与纳粹的这段牵连，19451951年期间，法国占领军当局禁止他授课。p海德格尔与纳粹之间的联系，在西方哲学界和新闻界多次成为热门话题。尽管海德格尔参与纳粹
9、运动是他的历史污点，但不能因此说他的哲学就是纳粹思想的反映。后来反纳粹的存在主义者也能从海德格尔的著作中受到启发和鼓舞。这些事实表明，一个伟大的哲学家的思想往往要比他在某一阶段的政治观点有更远的意义。一、一、“有根有根”的本体论的本体论1 1、对传统哲学的批判：、对传统哲学的批判：整个一部形而上学的历史整个一部形而上学的历史就是一部遗忘存在的历史。就是一部遗忘存在的历史。p海德格尔认为，哲学本体论的基本问题是“存在”问题,由于传统哲学混淆了“存在”与“存在者”，它以把握存在者的方式把握存在，致使存在的问题始终没有得到解决。因此，传统哲学是一种“无根的本体论”。p海德格尔认为，哲学应该由对的研究
10、返回到本身的研究，存在的问题也就是存在的意义问题。因此，通过阐明存在的意义，使哲学成为“有根的本体论”。2 2、存在与存在者的关系、存在与存在者的关系（1）二者之间有着严格区分：）二者之间有着严格区分：存在者：某种确定的事物和现象，它是因存在者：某种确定的事物和现象，它是因“存在存在”而成为而成为自身。存在：是使一切存在者得以成其为自身的先决条件，自身。存在：是使一切存在者得以成其为自身的先决条件，没有存在就没有存在者，存在具有优先地位。没有存在就没有存在者，存在具有优先地位。（2）二者之间紧密联系：）二者之间紧密联系：存在离不开存在者，存在的各种存在离不开存在者，存在的各种意义总是通过存在者
11、来表达。由于存在并不是在存在者之意义总是通过存在者来表达。由于存在并不是在存在者之外的某种独立存在的东西，没有独特的本质和规律，外的某种独立存在的东西，没有独特的本质和规律，“存存在在”不是一个独立的概念，否则，不是一个独立的概念，否则，“存在存在”就是一个什就是一个什么东西了即成为么东西了即成为“存在者存在者”了。了。（3）哲学对哲学对“存在存在”的研究不能去追问存在是什么，而应的研究不能去追问存在是什么，而应该追问该追问“存在者存在者”怎样存在，即追问存在者存在的意义。怎样存在，即追问存在者存在的意义。因此，因此，“存在存在”的问题实质上就是存在的意义问题。的问题实质上就是存在的意义问题。
12、3 3、怎样追问存在的意义？、怎样追问存在的意义？（1）从存在者入手去追问存在的意义，不能离开存在者去玄思冥想存在。（2）但并非所有的存在者都是我们追问存在的意义的出发点，它必须是这样的存在者：它的存在是其他存在物存在的基础，它能够追问存在并且因其自身的存在而使存在显现出来。通过对它的分析能够导致对一般存在的把握。（3）只有人才是这样的存在者。因为人是。二、关于二、关于“此在此在”的理论的理论1、“此在此在”的优先地位的优先地位 第一，存在者状态上的优先地位。人是始终面对可能性筹划 自身的开放的存在者，人的此在是一个自我显示的过程，这一过程的全部内容就是人的本质。海德格尔：“此在的本质在于他的
13、此在此在的本质在于他的此在”。第二，本体论上的优先地位。人是一个在其存在过程中不仅能够领会自己存在的存在者，同时也能够领会其它存在者的存在，而其他的存在者并不能够领会自己的存在，而只有通过人的存在才能得以现实自己的存在。因此，2、“此在此在”的含义的含义 第一，“此在”不是从现实性方面来揭示人，而是从可能性方面揭示人。“此在”所揭示的是一种动态的展开的过程。人是一种可能性的存在。人有多种可能性，究竟哪一种可能性会变成现实，则取决于人的存在方式。第二，“此在”具有个体的和“我的”性质，而不具有普遍的和“类的”性质。3 3、“此在此在”的本质：的本质：去存在去存在-生存生存 （1）“此在”没有任何
14、现成的本质或事先被规定的东西，它的本质是它的存在过程中获得的，人的生存可以表现为各种可能性的生活方式。人可以根据自己的各种可能性自由选择和造就自己。“此在”就是存在于此，存在出来的意思。海德格尔：“此在的本质在于它的生存。所以，可以在这个存在者身上清理出来的各种性质都不是看上去如此这般的现成属性，而是对它说来总是去存在的种种可能方式，并且仅此而已”。（2）只有人具有生存这种方式，其它存在物的存在所以一般意义上的存在，只有通过人的“此在”的生存才能被理解。因此，“此在”是存在论的基础。海德格尔：“其它一切存在论所源出的基础存在论必须在对此在的生存论分析中来寻找。”4 4、“此在此在”的存在状态的
15、存在状态（1）“此在”最基本的存在状态“在世在世”，即“在世界之中此在”。“此在”生存着“在世”，世界因其生存而成为世界。海德格尔认为：人与世界是不可分割地融为一体的。人是世界中存在的人，世界是人的世界。（2）“此在”“在世”的状态“混世”与“共在”在日常生活中，人的存在状态并非“此在”的本真状态，而是“共在”与“混世”状态，即人不是作为自身而存在，而是处于“沉沦”状态和丧失个性的人。（3 3）“此在此在”的的“被抛状态被抛状态”只要此在存在着，它就已经处身于世而且不得不存在。此在不是自己选择而来到这个世界上，而是不由自主地“被抛”到这个世界上来的。（4 4）“此在此在”的情绪状态的情绪状态“
16、烦烦”和和“畏畏”“此在”在与周围世界打交道的时候，“烦”是不可避免的，“此在”正是在这种“烦”中才体验到自己的存在。但“烦”还不是存在的真正本质，“畏”才是存在的真实状态。畏：“小怕”；惧：“大怕”。“此在”畏之所畏的正是“死亡”。a（5）“此在此在”领悟领悟“死亡死亡”“向死而在！向死而在！”p死亡的定义：死亡作为此在的终结乃是“最本已的、无所关联的而又无可逾越的、确知但却不确定的可能性”。p死亡的内涵：本己性 不可逾越性 确知的不确定性无所关联性p对待死亡的两种态度对待死亡的两种态度、“本真的向死而在”：因对死亡的恐惧而忧心忡忡、沉沦。、“非本真的向死而在”：不逃避死亡，“先行到死中去”
17、，向死而在，直面死亡，从沉沦中惊醒，积极筹划未来。三、存在论的真理观p海德格尔认为，真理的本意是“去蔽”。真理离不开人的揭示，此在是真理发生的前提和条件，人和生存过程就是真理的展开过程。批判传统哲学认识论的“符合论”。p海德格尔把真理与人生联系起来，他的真理并不是与人无关的所谓客观的真理，而是与人密切相关的、人的生存之真理。p海德格尔看来，这种生存论的真理是更源始的真理，它是认识论上的真理的前提和基础。四、存在与语言海德格尔的哲学思想分为前期和后期：p前期：基础本体论研究，体现存在与时间中。p后期：存在与语言关系研究，体现走向语言之途、诗、语言、思p“语言是存在的家”：存在在思中形成语言。p只
18、有本质的语言才是存在的家：本质的语言就是“存在”的显现，意味着“显示、让出现”，只有通过本质的语言，人才能领悟存在。p“人，诗意地栖居”：本质的语言是诗化的语言。人栖居于语言所筑的家中，而思者与诗人是看家人。思考题1、“此在”为何能成为海德格尔追问“存在”的出发点？2、简述海德格尔此在概念的基本的含义及其主要特征。3、怎样理解海德格尔的真理观？4、简述和评价海德格尔的死亡观。让保罗萨特（19051980）p主要著作：p存在与虚无(1943)p存在主义是一种人道主义(1946)p墙(1939)p自由之路(19451949)萨特萨特Jean Paul Sartre p让保罗萨特(Jean Paul
19、 Sartre)法国存在主义哲学家、剧作家、小说家和评论家 1905年生于巴黎，19岁进入巴黎高等师范学院攻读哲学，以考试第一名获得哲学教师资格；1933年在柏林法兰西学院哲学系学习；二战期间应征入伍，1940年被德军俘虏，第二年获释。萨特是二战后存在主义哲学思想的代表人物。萨特认为“哲学家应该是一个战斗的人”，他在战后的历次斗争中都站在正义的一边，对各种被剥夺权利者表示同情，他反对冷战。他先后访问过苏联、北欧、美国、中国和古巴，在苏联入侵捷克后，他断绝了和苏联的关系。1971年以后，他走上街头亲自兜售左翼书刊，参加革命活动，提出“用行动来承担义务而不是言词”。p其事业分为二个阶段，第一阶段的
20、代表作为存在与虚无(1943)。他信仰人的基本自由，思考着他所看到难以忍受的自由的本性。“存在先于本质”，这是他的名言。因而，一个人应该自己去创造自己的人生目标，自己赋予自己的人生以价值，自己去追求，自己去实行，自己去体验酸甜苦辣，自己去承担后果。不怨天尤人，不抱怨环境。简言之:自创造，自赋予，自追求，自实行，自体验，自承担；他事业的第二阶段是作为一个政治贤人而闻名，他信奉共产主义，但并未正式加入任何共产党组织。萨特毕生花费大量精力试图使他的存在主义思想和他所思想的共产主义原则相统一。p萨特和波伏娃结识于巴黎高等师范学院，两人的爱情建立在共同的事业和共同的爱好上。萨特去世后，波伏娃为他写过一部
21、回忆萨特的作品永别的仪式（1980），死后和萨特一起合葬在巴黎蒙帕纳斯公墓。萨特作为伟大的存在主义代表人物，一生写就了大量作品。他的主要作品有：恶心(1938)、墙(1939)、存在与虚无(1943)、反犹分子(1943)和存在主义是一种人道主义(1946)等。一、自为的存在与自在的存在萨特把世界分成两种存在：自在的存在和自为的存在。1、自在的存在指客观的物质世界。它是一种纯粹的偶然性，是其所是，命中注定，无可更改。2、自为的存在指意识的存在。它没有固定的本质，并非命中注定，它不是其所是，而是永远不是什么，永远要成为什么的一种存在。它是虚无。唯有人是自为的存在。3、人与物的根本区别：自在的存在即物是“本质先于存在”，而人作为自为的存在则是“存在先于本质”。二、萨特的自由观1、绝对自由 萨特认为，自由属于人的存在本身的结构，人的存在本身就意味着自由。自由就是人在意识中进行选择的自由。自由是绝对的。2、道德责任 选择总是个人自己做出的选择，因此，人必须为自己的选择承担一切责任。绝对自由地选择就要绝对地负责。
