1、学习先秦散文的必要学习先秦散文的必要 先秦时期是中国思想文化史的重要先秦时期是中国思想文化史的重要开端，也是思想文化史上辉煌灿烂的时开端，也是思想文化史上辉煌灿烂的时期。先秦时期的思想文化，无论其内容、期。先秦时期的思想文化，无论其内容、形式和学风，都对秦汉以后直至今天的形式和学风，都对秦汉以后直至今天的中国思想文化产生了深远影响。中国思想文化产生了深远影响。19881988年年7575位诺贝尔奖金获得者在位诺贝尔奖金获得者在巴黎宣言巴黎宣言中指出：中指出：“如果人类要在如果人类要在2121世纪生存下去，必须从世纪生存下去，必须从25002500年前的孔年前的孔老夫子那里汲取智慧！老夫子那里汲
2、取智慧！”一、认识先秦散文一、认识先秦散文 我国古代散文的发端，可以追溯到殷商时代，我国古代散文的发端，可以追溯到殷商时代，商朝的甲骨文中，已经出现不少完整的句子。西商朝的甲骨文中，已经出现不少完整的句子。西周青铜器上的铭文，有的长达三、五百字，记录周青铜器上的铭文，有的长达三、五百字，记录贵族事功、诉讼原委或赏赐情由等等，记叙的内贵族事功、诉讼原委或赏赐情由等等，记叙的内容已经相当丰富。这些可以看作是古代散文的雏容已经相当丰富。这些可以看作是古代散文的雏形。形。春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段，春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是文学史上的先
3、出现了许多优秀的散文著作，这就是文学史上的先秦散文。包括秦散文。包括左传左传国语国语战国策战国策论语论语墨子墨子孟子孟子庄子庄子荀子荀子韩非子韩非子等等二、先秦诸子简介二、先秦诸子简介孔子孔子（551B.C.-479B.C.551B.C.-479B.C.），名），名丘，字仲尼，春秋丘，字仲尼，春秋鲁国鲁国人。人。中国历中国历史上史上伟大伟大的思想家和教育的思想家和教育家，也是儒家家，也是儒家学学派的派的创创始人。一始人。一生中生中从政时间从政时间很短，大部分是很短，大部分是从从事教育工作。事教育工作。孔子孔子开设开设私人私人学学堂，打破只有堂，打破只有贵贵族弟子才能接受教育的限制，弟族弟子才能
4、接受教育的限制，弟子子达达三千人。教育主三千人。教育主张张：有教：有教无无类类、因材施教。、因材施教。孔子整理孔子整理编订编订古代文化典籍古代文化典籍：诗：诗经、经、尚尚书、礼记、乐经书、礼记、乐经、周易、周易、春秋。其中除春秋。其中除乐经失传乐经失传外，其他外，其他五五经流传经流传至今。至今。主要主要内内容是孔子容是孔子与与弟子及弟子及时时人（人（当当时时的人的人）谈论、应答）谈论、应答的的语录语录（记载记载人物人物谈话谈话或或对话对话的的纪录纪录）。）。由孔子再由孔子再传传弟子弟子记记述述编辑编辑而成。而成。全全书书二十篇，各篇通常取句首二至二十篇，各篇通常取句首二至三字作三字作为为篇名，
5、如篇名，如述而篇述而篇、学学而篇而篇 。因其文字浅显，接因其文字浅显，接近口语；但言简意深，因而多成为近口语；但言简意深，因而多成为后人的座右铭。后人的座右铭。为为儒家最重要的儒家最重要的经经典名著。典名著。孟子孟子(约前约前372372前前289)289)战国战国时期伟大的思想家，儒家的时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，战国主要代表之一。名轲，战国时期鲁国人。时期鲁国人。孟子继承和发展了孔子的思孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣亚圣”。孟子孟子
6、是孟子与其弟子所是孟子与其弟子所著。著。荀子荀子（约公元前（约公元前313313前前238238年），名况，战国时年），名况，战国时期赵国人。荀子属于儒家，期赵国人。荀子属于儒家，但他的思想明显有法家倾但他的思想明显有法家倾向。著名的法家人物李斯向。著名的法家人物李斯和韩非都出其门下。和韩非都出其门下。荀子荀子一书为荀子所著。一书为荀子所著。吕不韦吕不韦，（，（?前前235235），战国），战国时秦国相国。时秦国相国。吕氏春秋吕氏春秋又称又称吕览吕览，是战国末年秦相吕不韦组织门是战国末年秦相吕不韦组织门客编写的，今存一百六十篇。客编写的，今存一百六十篇。它是杂家的代表著作。其书以它是杂家的代表
7、著作。其书以道家为主，儒家为辅，兼收墨、道家为主，儒家为辅，兼收墨、法、名、农诸家，企图条和各法、名、农诸家，企图条和各家以成为新的思想体系。家以成为新的思想体系。“说说”通通“悦悦”：高兴，愉快：高兴，愉快“罔罔”通通“惘惘”：迷惘，这里指不：迷惘，这里指不能解决疑难问题的意思能解决疑难问题的意思“亡亡”通通“无无”：这里指不知道的：这里指不知道的东西东西子子 曰曰：“学学 而而 时习时习 之之，不不 亦亦 说说 乎乎?有有朋朋自远方来，不亦自远方来，不亦乐乐乎？人不乎？人不知知 而而不不愠愠，不亦，不亦君子君子乎？乎？”孔子孔子说说然后然后按一定时间实习按一定时间实习它（指旧它（指旧知识）
8、知识）也也通通“悦悦”，高兴，高兴，愉快愉快吗吗朋友，这里指志朋友，这里指志同道合的人同道合的人高兴高兴了解了解恼怒恼怒有学问有道德有修养的人有学问有道德有修养的人但是但是 孔子说：孔子说：“学过了，然后按学过了，然后按一定时间去实习它，不也高兴吗？一定时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来（共同有志同道合的人从远方来（共同研究学习）不也快乐吗？人家不研究学习）不也快乐吗？人家不了解你（的学问、才能），却不了解你（的学问、才能），却不恼怒，不也是君子吗恼怒，不也是君子吗?”?”子曰：子曰：“温温 故故 而而 知知 新新，可可 以以 为为 师师 矣矣。”旧知识旧知识进而，然后进而，然后
9、新知识新知识可以可以把把作为作为了了孔子说：孔子说：“温习旧的知识然温习旧的知识然后后不断吸取新的知识，就可以不断吸取新的知识，就可以把（他，指把（他，指“温故而知新的温故而知新的人人”）作为老师了。）作为老师了。子曰：子曰：“学学 而而 不思不思则则罔罔，思而不学思而不学则则 殆殆。”但是但是通通“惘惘”，迷惘，这，迷惘，这里是不能解决疑难问里是不能解决疑难问题的意思题的意思危险，也可解危险，也可解释为释为“疑惑疑惑”连词，就连词，就孔子说：孔子说：“学习却不思学习却不思考就不能解决疑难。只考就不能解决疑难。只思考却不学习也不能解思考却不学习也不能解决疑难。决疑难。”子夏曰：子夏曰：“日日
10、知其所知其所 亡亡，月月 无忘其所能，无忘其所能，可可 谓谓 好好 学学 也已矣也已矣。？。？”每天每天通通“无无”，指，指不知道的东西不知道的东西每月每月可以可以说说喜欢喜欢了吧了吧子夏说：子夏说：“每天知道所未每天知道所未知的，每月复习自己所能知的，每月复习自己所能的，可以说是好学吧。的，可以说是好学吧。”心心 之之 官官 则思，则思，思思 则则 得得 之，之，不思则不得也。不思则不得也。古代常指头古代常指头脑脑这个这个器官器官思考思考获得获得 心这个器官是思考问心这个器官是思考问题的，思考就能有收获，题的，思考就能有收获，不思考就无所收获。不思考就无所收获。锲锲 而而 舍之，朽木不折；舍
11、之，朽木不折；锲而不舍，金石可锲而不舍，金石可 镂镂。雕刻雕刻但是但是与与“锲锲”同义，同义，雕刻雕刻 雕刻（器物）中途舍弃，雕刻（器物）中途舍弃，即使是糟朽的木头也雕不折；即使是糟朽的木头也雕不折；雕刻（器物）一直不放弃，即雕刻（器物）一直不放弃，即使是金石也可以雕刻成花纹。使是金石也可以雕刻成花纹。物物 固固 莫莫 不有长，莫不有不有长，莫不有短，人短，人 亦亦 然然。故故 善学善学 者者 假假 人人 之之 长长，以以 补补 其其 短短。事物事物本来本来没有没有 所以（连词）所以（连词）这样这样 的人的人 借助借助 长处长处 介词，用来介词，用来 弥补弥补自己的自己的 也是也是不足不足 事
12、物都有长短，人也是这事物都有长短，人也是这样。所以善于学习的人能借样。所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处，用来助、吸取别人的长处，用来弥补自己的短处。弥补自己的短处。以以 修身自强，修身自强，则则 配配 尧舜。尧舜。能能 与与相配相配 就能就能 能培养自己的品德，能培养自己的品德，能自强，就可以和尧舜能自强，就可以和尧舜齐名。齐名。第一、二、四、六、七则说明学习第一、二、四、六、七则说明学习的态度和方法。的态度和方法。第三、五则说明了学习与思考的关系第三、五则说明了学习与思考的关系第八则说明学习与品德修养。第八则说明学习与品德修养。请试着从课文中找出组请试着从课文中找出组近义词，并说出他们
13、的近义词，并说出他们的意思，看谁找得准意思，看谁找得准很多人说很多人说论语论语的第一则读起的第一则读起来相互之间没有什么关系，逻辑来相互之间没有什么关系，逻辑很混乱，你觉得它们之间有着怎很混乱，你觉得它们之间有着怎样的联系呢样的联系呢?从表面看，三句话各自独立，没什么从表面看，三句话各自独立，没什么联系。其实，孔子作为伟大的思想家、联系。其实，孔子作为伟大的思想家、教育家，绝不会说话不讲逻辑，没有条教育家，绝不会说话不讲逻辑，没有条理；更何况理；更何况论语论语的编著这里有子思的编著这里有子思这样的大师级学者，他们也决不会把互这样的大师级学者，他们也决不会把互不联系的三句话随便地放在一起。仔细不
14、联系的三句话随便地放在一起。仔细研究后会发现这三句话是孔子主张的读研究后会发现这三句话是孔子主张的读书治学的书治学的“三个境界三个境界”。第一境界是第一境界是“学而时习之学而时习之”，包括读书、练习、，包括读书、练习、复习、实习，甚至包括社会实践，这是治学的基础，复习、实习，甚至包括社会实践，这是治学的基础，初级阶段。初级阶段。第二境界，是与志同道合者讲谈、研讨、辩论，从第二境界，是与志同道合者讲谈、研讨、辩论，从而加深造诣，使学问提升到高级阶段。而加深造诣，使学问提升到高级阶段。学记学记说，说，“独学而无友，必孤落而寡闻。独学而无友，必孤落而寡闻。”第一境界，就是第一境界，就是这种这种“独学
15、而无友独学而无友”，“孤落而寡闻孤落而寡闻”的浅境界。的浅境界。提升的方法，就是要有提升的方法，就是要有“友友”，有，有“朋朋”，通过和，通过和“朋朋”、“友友”的讲谈、研讨和辩论，互相启发，的讲谈、研讨和辩论，互相启发，互相促进，思想的火花在碰撞中迸发，于是大家的互相促进，思想的火花在碰撞中迸发，于是大家的学问、思想渐渐进入新的境界。学问、思想渐渐进入新的境界。最难达到的是第三境界。学问有相当造最难达到的是第三境界。学问有相当造诣之后，却没有受到当权者的赏识和重用，诣之后，却没有受到当权者的赏识和重用，然而也不因此怨恨，仍然安贫乐道，孜孜以然而也不因此怨恨，仍然安贫乐道，孜孜以求，就像身居陋巷的颜渊一样，那便是只有求，就像身居陋巷的颜渊一样，那便是只有极少数人才能做成的极少数人才能做成的“君子君子”了。一方面，了。一方面，做学问要经过做学问要经过“人不知人不知”的磨练才能有所成的磨练才能有所成就。另一方面，孔子强调就。另一方面，孔子强调“人不知人不知”时要时要“不愠不愠”，也就是保持一种淡泊宁静的心态。，也就是保持一种淡泊宁静的心态。若一若一“愠愠”而消极怠惰，失去奋斗的目标，而消极怠惰，失去奋斗的目标，在学问上还能有什么成就呢？在学问上还能有什么成就呢？
