1、文学作品的个性化解读 本课时教学目标本课时教学目标 1.1.了解了解文学作品解读的个性化及其原因文学作品解读的个性化及其原因，初步掌握初步掌握个性化解读文学作品的方法个性化解读文学作品的方法 2 2.探讨探讨个性化解读文学作品的基本原则个性化解读文学作品的基本原则重温三味书屋重温三味书屋1 中间挂着一块扁道：三味书屋；扁下面是一幅画，画着中间挂着一块扁道：三味书屋；扁下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着对着那扁和鹿行礼那扁和鹿行礼。第二次行礼时，先生便第二次行礼时，先生便和蔼和蔼地在一旁答礼。地在一旁答礼。他
2、他是一个高而瘦的老人，须发都花白了，还戴着大眼镜。我对他是一个高而瘦的老人，须发都花白了，还戴着大眼镜。我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方正，质朴，博学方正，质朴，博学的人。的人。三味书屋后面也有一个园，虽然小，三味书屋后面也有一个园，虽然小，但但在那里也可以爬上在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作最好的工作是捉是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。人们便一个一个陆续走回去；一同回去，也不行的。他有人们便一个一个陆续走回去；一同回去，也不行的。他有一条戒
3、尺，一条戒尺，但是不常用但是不常用，也有罚跪的规矩，也有罚跪的规矩，但也不常用但也不常用，普通普通总不过总不过瞪几眼，大声道瞪几眼，大声道“读书读书”于是于是大家放开喉咙读一阵书大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。有念，真是人声鼎沸。有念“仁仁远乎哉我欲仁斯仁至矣远乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念的，有念“笑人齿缺曰狗窦大开笑人齿缺曰狗窦大开”的，有念的，有念“上九潜龙勿用上九潜龙勿用”的，有念的，有念“厥土下上上错厥贡苞厥土下上上错厥贡苞茅橘柚茅橘柚”的的先生自己也念书。后来，我们的声音便低下先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声朗读着：去，静下去了，只有他还大声朗读着
4、：“铁如意，指挥倜铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬傥，一座皆惊呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬”我疑心这是极好的文章我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是，因为读到这里，他总是微笑起微笑起来来，而且将，而且将头头仰起，摇着，向后面仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。拗过去，拗过去。先生读书入神的时候，于我们是很相宜的。有几个便用先生读书入神的时候，于我们是很相宜的。有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上纸糊的盔甲套在指甲上做戏做戏。我是画画儿我是画画儿，用一种叫作，用一种叫作“荆荆川纸川纸”的，蒙在小说的绣像上一个个描下来。的，蒙在小说的绣像上一个个描下来。重温三味书屋
5、重温三味书屋2现象一：现象一：同一作品，阅读时间不同，解读不同同一作品，阅读时间不同，解读不同原因原因:读者读者的知识结构、生活阅历、的知识结构、生活阅历、审美品味（个性爱好）、关注重点审美品味（个性爱好）、关注重点发生了变化发生了变化。感感 觉觉 顾城顾城天是灰色的天是灰色的路是灰色的路是灰色的楼是灰色的楼是灰色的雨是灰色的雨是灰色的在一片死灰之中在一片死灰之中走过两个孩子走过两个孩子一个一个鲜红鲜红 一个一个淡绿淡绿这首诗表现的是对单调的厌恶，对新鲜美好的这首诗表现的是对单调的厌恶，对新鲜美好的欢悦。欢悦。从灰色天地的樊笼里挣脱出来的鲜红和嫩绿，从灰色天地的樊笼里挣脱出来的鲜红和嫩绿，不正
6、是对青春和力的赞美吗？不正是对青春和力的赞美吗？作者运用了对比的手法，表现了孩子的天真烂作者运用了对比的手法，表现了孩子的天真烂漫、无私无欲。漫、无私无欲。诗可以有主题，也可以无主题。这首诗归纳不诗可以有主题，也可以无主题。这首诗归纳不出主题思想，只给人一种印象，一种感觉。出主题思想，只给人一种印象，一种感觉。张三：张三：李四：李四：王五：王五：赵六：赵六：远和近远和近你你 一会看我一会看我一会看云一会看云我觉得我觉得你看我时很远你看我时很远你看云时很近你看云时很近 19801980年年6 6月月 【鉴赏一】远和近远和近虽只有短短的六句，却容纳了对历史反思虽只有短短的六句，却容纳了对历史反思的
7、丰富内涵。的丰富内涵。“远远”、“近近”：是物理距离概念，这是：是物理距离概念，这是客观存在，有科学的衡量标准。但在情感作用下产生的客观存在，有科学的衡量标准。但在情感作用下产生的心理距离却不同，心理距离却不同，“远远”可以变可以变“近近”，“近近”可以变可以变“远远”。诗中用。诗中用“你你”、“我我”、“云云”心理距离的变心理距离的变换，曲折地反映了人与人之间的隔阂、戒备以及诗人对换，曲折地反映了人与人之间的隔阂、戒备以及诗人对和谐、融洽的理想人际关系的向往、追求。和谐、融洽的理想人际关系的向往、追求。诗中的诗中的“你你”、“我我”、“云云”三个意象都具有一定三个意象都具有一定的象征意义。的
8、象征意义。“你你”、“我我”都生活在客观现实中、同都生活在客观现实中、同属于社会的组成人员，属于社会的组成人员，“云云”则象征着美丽淳朴的大自则象征着美丽淳朴的大自然。然。“你看我时很远你看我时很远”，这是地近心远，这是地近心远，“咫尺天涯咫尺天涯”：“你看云时很近你看云时很近”，这是地远心近，这是地远心近，“天涯若比邻天涯若比邻”。诗人这种诗人这种“人远天涯近人远天涯近”的辩证感情方式已成为人审美的辩证感情方式已成为人审美理想的发展的方式，即理想的发展的方式，即“由客体的真实，趋向主体的真由客体的真实，趋向主体的真实，由被动的反映，趋向主观的创造。实，由被动的反映，趋向主观的创造。”这首诗看
9、似信手拈来，实则匠心独运，给人的印象这首诗看似信手拈来，实则匠心独运，给人的印象是：自然而不自然，工巧而不矫饰。是：自然而不自然，工巧而不矫饰。【鉴赏二】远和近远和近一诗，是诗人对不正常生活的本质发一诗，是诗人对不正常生活的本质发现。此诗初发表时，被视为难懂的怪诗。按照当时僵现。此诗初发表时，被视为难懂的怪诗。按照当时僵化的阅读方式，人们已被习惯钝化的思维模式，此诗化的阅读方式，人们已被习惯钝化的思维模式，此诗确实难于解读。因为在目光可视之间，你与我的距离确实难于解读。因为在目光可视之间，你与我的距离不可能远于你与云的距离。可诗人为什么觉得不可能远于你与云的距离。可诗人为什么觉得“你看你看我时
10、很远，你看云时很近我时很远，你看云时很近”呢？原因是诗人所写的是呢？原因是诗人所写的是一种非正常的生活，是一种被扭曲了的人际关系。在一种非正常的生活，是一种被扭曲了的人际关系。在这扭曲了的关系中，一切都颠倒了。本应相亲相近的这扭曲了的关系中，一切都颠倒了。本应相亲相近的人与人的关系，由于心的阻隔而疏远了，显得那么孤人与人的关系，由于心的阻隔而疏远了，显得那么孤寂而不可接近；因为人际关系的疏远，人与自然反而寂而不可接近；因为人际关系的疏远，人与自然反而拉近了距离，显得十分亲近。也许，正是由于人与自拉近了距离，显得十分亲近。也许，正是由于人与自然的亲切可近，更进一步显示出人的孤寂；也许，正然的亲切
11、可近，更进一步显示出人的孤寂；也许，正是这孤寂，常使顾城想到梦的天国。可顾城应该知道，是这孤寂，常使顾城想到梦的天国。可顾城应该知道，在这个充满矛盾的世界上，梦的天国是不存在的。在这个充满矛盾的世界上，梦的天国是不存在的。【鉴赏三】这首诗是朦胧诗里非常著名的诗篇，是被许多这首诗是朦胧诗里非常著名的诗篇，是被许多人传诵的诗歌。人传诵的诗歌。在诗歌中顾城表达了人对于远近的哲理思考，在诗歌中顾城表达了人对于远近的哲理思考，人和自然，人和人的关系。人和自然，人和人的关系。这种关系充满了一种辨证的距离、一种美和对这种关系充满了一种辨证的距离、一种美和对爱的得失的痛苦。近处的爱人却是远在天边，天上爱的得失
12、的痛苦。近处的爱人却是远在天边，天上的云却在心灵近处。爱人可近却不可能真正地接近，的云却在心灵近处。爱人可近却不可能真正地接近，自然被隔离在远方却在爱人的心旁。自然被隔离在远方却在爱人的心旁。诗歌里表现出一种透明的美、纯净的美、神奇诗歌里表现出一种透明的美、纯净的美、神奇变幻的美，带有一种痛苦的思辩地忧伤。变幻的美，带有一种痛苦的思辩地忧伤。顾城说他想顾城说他想“用心中的纯银，铸一把钥匙，去用心中的纯银，铸一把钥匙，去开启那天国的门，向着人类。开启那天国的门，向着人类。”可是可是“时间的马，时间的马，累倒了。累倒了。”即使在他最好的美丽诗篇里，他的悲伤即使在他最好的美丽诗篇里，他的悲伤和失望也
13、淡淡地透露出来。和失望也淡淡地透露出来。一代人一代人黑夜给了我黑色的眼睛，黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。我却用它寻找光明。1979年年7月月现象二：现象二：同一作品，不同的人，解读不同同一作品，不同的人，解读不同 原因：原因：读者读者的知识结构、生活阅历、的知识结构、生活阅历、审美品味（个性爱好）、关注重点审美品味（个性爱好）、关注重点各不相同各不相同结论一：读者的差异性读者的差异性导致对文学作品主导致对文学作品主题解读的个性化题解读的个性化静静 夜夜 思思李李 白白床前明月光，疑是地上霜。床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。举头望明月，低头思故乡。结论二：结论二：作品内
14、容的丰富性、多样性导致对文学作品解读的个性化 不同时间不同时间不同的人不同的人文学作品主题解读的个性化及其原因文学作品主题解读的个性化及其原因丰丰 富富 性性 多多 样样 性性解读的个性化解读的个性化知识结构知识结构生活阅历生活阅历审美品味审美品味关注重点关注重点A.读者读者 B.文本文本 2006年年“十一十一”黄金假日，于丹在央视黄金假日，于丹在央视百家讲坛连续七天解读百家讲坛连续七天解读论语论语心得，受到心得，受到观众的热烈欢迎，也引来众多的批判。观众的热烈欢迎，也引来众多的批判。中山大学、清华大学十博士中山大学、清华大学十博士：于丹用她个人观点：于丹用她个人观点随意地曲解随意地曲解论语
15、论语本义，明显会造成观众、读本义，明显会造成观众、读者对者对论语论语本义的误解。呼吁于丹不要再闹出本义的误解。呼吁于丹不要再闹出把把“小人小人”当当“小孩子小孩子”的笑话了。的笑话了。我们为什么要将反对我们为什么要将反对于丹之流进行到底于丹之流进行到底于丹在中关村图书大厦举行新书于丹在中关村图书大厦举行新书于丹于丹庄子庄子心得心得签售活动，一位男子进入签售会场，穿的签售活动，一位男子进入签售会场，穿的白白T T恤赫然写着：恤赫然写着：“孔子很着急，庄子很生气。孔子很着急，庄子很生气。”塞外鬼才李悦塞外鬼才李悦：于丹于丹论语论语心得心得并不是对孔子的并不是对孔子的论论语语的注解与解释，而是对部分
16、的注解与解释，而是对部分论语论语的感想。她的主要的感想。她的主要感想是：感想是：“论语论语的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”由于由于论语论语并不并不是提供是提供“心灵所需要的那种快乐的生活心灵所需要的那种快乐的生活”的百科全书，于丹的百科全书，于丹只能选取与只能选取与“快乐的生活快乐的生活”有关的篇章，这些篇章只不过占有关的篇章，这些篇章只不过占论语论语的十分之一左右，却有许多曲解之处。的十分之一左右，却有许多曲解之处。马千里马千里：当当论语论语遭遇于丹遭遇于丹于丹解读的于丹解读的论语论语与
17、本与本义出入太大，只是把义出入太大，只是把论语论语中的句子作为自己生活感悟的中的句子作为自己生活感悟的支持，是支持，是“生活心得生活心得”不是不是论语论语心得，会让无数没有读心得，会让无数没有读过原文的观众看了过原文的观众看了百家讲坛百家讲坛之后，就把于丹讲的东西认之后，就把于丹讲的东西认定为定为论语论语。历史学家朱维铮历史学家朱维铮：(于丹于丹)胆子大，不懂的东西也敢讲。胆子大，不懂的东西也敢讲。于丹在接受一家刊物采访时说于丹在接受一家刊物采访时说 我我没备课没备课，就是，就是冥想冥想，拿着杯，拿着杯水，想如何把水，想如何把论语论语做人的道理做人的道理匹配点故事，拿着白纸，这边是一匹配点故事
18、，拿着白纸，这边是一主题词，那边是一小故事，主题词，那边是一小故事，鼓捣鼓捣到到一起。一起。个性化解读文学作品的基本原则个性化解读文学作品的基本原则立足文本立足文本整体把握整体把握有理有据有理有据注意注意19、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。21、理想是反映美的心灵的眼睛。22、人生最高之理想，在求达于真理。便有了文明。24、生当做人杰，死亦为鬼雄。25、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。27、生活中没有理想的人，是可怜的。28、在理想的最美好的世界
19、中，一切都是为美好的目的而设的。29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。31、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。32、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀况33、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。34、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。35、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。36、扼杀了理想的人才是最恶的凶手。37、理想的书籍是智慧的钥匙。人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才
20、有路。鲁迅2人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。席慕蓉3做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。萧楚女4所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。鲁迅5人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。巴金6我们是国家的主人，应该处处为国家着想。雷锋7我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。周恩来8春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。吴玉章9学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不
21、自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。毛泽东10错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。毛泽东38、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易
22、接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人14言必信言必信，行必果。，行必果。论语译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，
23、毋固，毋我。论语译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一
24、些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语译：见到好的人，生怕来不及向
25、他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内
26、自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心
27、理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，1.书到用时方恨少，事非经过不知难。陈廷焯译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。省世格言译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。增广贤文译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。74.学如逆水行舟，不进则退。增广贤文译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。75.吾生也有涯，而知也无涯。庄子译：
28、我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。76.天下兴亡，匹夫有责。明顾炎武译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。77.生于忧患，死于安乐。孟子译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。78.位卑未敢忘忧国。陆游病起书怀译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。宋文天祥过零丁洋译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧！80.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。宋范仲淹岳阳楼记译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。知缘斋主人81.小来
29、思报国，不是爱封侯。小来思报国，不是爱封侯。唐岑参关人赴安西译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。）82.有益国家之事虽死弗避。有益国家之事虽死弗避。明吕坤呻吟语卷上译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。87.生当作人杰，死亦为鬼雄。生当作人杰，死亦为鬼雄。宋李清照夏日绝句译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。88.利于国者爱之，害于国者恶之。利于国者爱之，害于国者恶之。晏子春秋译：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它
30、，远离它。89.读书本意在元元。读书本意在元元。宋陆游译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。90.时穷节乃现，一一垂丹青。时穷节乃现，一一垂丹青。宋文天祥译：历史上许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。91.哀哀父母，生我劬劳。哀哀父母，生我劬劳。诗经译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊！他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊！92.报国之心，死而后已。报国之心，死而后已。宋苏轼译：报效祖国的志向到死都不会变。93.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。三国曹植求自诚表译：忧虑国家大事忘记小家庭，
31、为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。94.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？汉陈蕃语译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢？95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。庄子译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女，也97.见侮而不斗，辱也。见
32、侮而不斗，辱也。公孙龙子译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。98.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。天下皆知取之为取，而莫知与之为取。后汉书译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。99.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。汉司马迁史记译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。知缘斋主人100.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。增广贤文译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母83.一寸山河一寸金。一寸山河一寸金。金左企弓语译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵，是绝不能让给外人的。
