1、第 1 页 共 9 页 课后分层训练（二）课后分层训练（二） 齐桓晋文之事齐桓晋文之事 一、语用小题夯基练一、语用小题夯基练 1下列句子中加点词的解释，不正确的一项是下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) A若无罪而若无罪而就就 死地死地 就：走向就：走向 B挟太山以挟太山以超超 北海北海 超：超过超：超过 C度度 ，然后知长短，然后知长短 度：计量长短度：计量长短 D无恒产而有无恒产而有恒恒 心者心者 恒：守道不变恒：守道不变 解析：解析：选选 B B 项，超：跃过。项，超：跃过。 2下列句子中，加点词的用法相同的一组是下列句子中，加点词的用法相同的一组是( ) A. 寡寡固固 不可以
2、敌众，弱不可以敌众，弱固固 不可以敌强不可以敌强 臣臣固固 知王之不忍也知王之不忍也 B. 若无罪而就死地，故若无罪而就死地，故以以 羊易之也羊易之也 挟太山挟太山以以 超北海超北海 C. 王无异王无异于于 百姓之以王为爱也百姓之以王为爱也 此心之所以合此心之所以合于于 王者王者 D. 吾力足以举百钧，吾力足以举百钧，而而 不足以举一羽不足以举一羽 莅中国莅中国而而 抚四夷也抚四夷也 解析：解析： 选选 A A 项， 副词， 相当于项， 副词， 相当于“本来本来”； B 项， 介词， 表方式， 相当于项， 介词， 表方式， 相当于“拿拿”“”“用用”/ 连词，同连词，同“而而”；C 项，介词，
3、引出动作的对象，相当于项，介词，引出动作的对象，相当于“对对”/介词，引进动作的对象，可不介词，引进动作的对象，可不 译；译；D 项，连词，相项，连词，相当于当于“却却”/连词，连接并列关系的词组。连词，连接并列关系的词组。 3对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( ) A. 不识有不识有诸诸 诸：之诸：之 宜乎百姓之谓我宜乎百姓之谓我爱爱 也也 爱：舍不得爱：舍不得 B. 诚诚 有百姓者有百姓者 诚：的确诚：的确 以小易大，彼以小易大，彼恶恶 知之知之 恶：怎么恶：怎么 C. 不为者与不能者之不为者与不能者之形形 ，何以异，何以异 形：表现形：表现
4、 今也今也制制 民之产民之产 制：规定制：规定 第 2 页 共 9 页 D. 谨谨 庠序之教，申之以孝悌之义庠序之教，申之以孝悌之义 谨：重视谨：重视 殆殆 有甚焉有甚焉 殆：恐怕殆：恐怕 解析：解析：选选 A A 项，项，“诸诸”为兼词，相当于为兼词，相当于“之乎之乎”。 4下列各句中，句式特点与其他三项不同的一项是下列各句中，句式特点与其他三项不同的一项是( ) A然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也 B何以异何以异 C树之以桑树之以桑 D臣未之闻也臣未之闻也 解析：解析：选选 C C 项，为介词结构后置，应为项，为介词结构后置，应为“以桑树之以桑树之”。A、B、D 三项均为宾语前三项
5、均为宾语前 置。置。 5下列各句中下列各句中“之之”字的意义和用法，分类正确的一项是字的意义和用法，分类正确的一项是( ) 牛何牛何之之 反而求反而求之之 舆薪舆薪之之 不见不见 行旅皆欲出行旅皆欲出于王于王之之 涂涂 然后驱而然后驱而之之 善善 莫莫之之 能御也能御也 A/ B/ C/ D/ 解析：解析：选选 A 动词，到，往。动词，到，往。代词，它代词，它(他他)。宾语前置标志词。宾语前置标志词。助词，的。助词，的。 6下列文学常识表述错误的一项是下列文学常识表述错误的一项是( ) A孟子孟子(约前约前 372前前 289 年年)，名轲，字子舆，战国时邹，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城
6、今山东邹城)人。儒家学派的人。儒家学派的 代表人物，曾受业于孔伋代表人物，曾受业于孔伋(孔子的孙子孔子的孙子)的再传弟子。的再传弟子。 B孟子孟子 30 岁左右收徒讲学，岁左右收徒讲学，44 岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。 元文宗时封他为元文宗时封他为“亚圣亚圣”。 C 孟子共 孟子共七篇，由孟轲及其弟子编成，分别为梁惠王七篇，由孟轲及其弟子编成，分别为梁惠王 公孙丑 滕文公公孙丑 滕文公 离娄 万章 告子 尽心 。各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及离娄 万章 告子 尽心 。各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治
7、学说以及 哲学、伦理、教育思想等。哲学、伦理、教育思想等。 D南宋时，朱熹把孟子与礼记中的大学南宋时，朱熹把孟子与礼记中的大学 中庸两篇以及论语合中庸两篇以及论语合 为为“四书四书”，成为后世，成为后世(如明、清两代如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。科举考试八股文的唯一的取材依据。 解析：解析：选选 A 孟子是孔孟子是孔伋伋的再传弟子。的再传弟子。 7将下面的句子补充完整。将下面的句子补充完整。 (1)_，_；_，_：天下可运于掌。：天下可运于掌。 (2)权，权，_；度，；度，_。 (3)_，_，五十者可以衣帛矣。，五十者可以衣帛矣。 (4)谨庠序之教，谨庠序之教，_，_。 (5)
8、老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，_，_。 答案：答案：(1)老吾老老吾老 以及人之老以及人之老 幼吾幼幼吾幼 以及人之幼以及人之幼 (2)然后知轻重然后知轻重 然后知长短然后知长短 (3)五亩之宅五亩之宅 树之以桑树之以桑 (4)申之以孝悌之义申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣 (5)然而不王者然而不王者 未之有也未之有也 第 3 页 共 9 页 8用用“中国知识分子的中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊第一声尖厉、刺耳的呐喊”作为开头和叙述的主体，重组下面作为开头和叙述的主体，重组下面 的句子。的句子。(可以改变语序，增删词语，但不要改变原意。可
9、以改变语序，增删词语，但不要改变原意。) 孟子，性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分孟子，性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分 子的第一声尖厉、刺耳的呐喊，为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。子的第一声尖厉、刺耳的呐喊，为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。 中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊_ _ _ 参考答案：参考答案：(中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊)是性格锐利、强悍的孟子在现实是性格锐利、强悍的孟子在现实 生活面前无奈地且战且退时爆发出的
10、。它为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。生活面前无奈地且战且退时爆发出的。它为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。 9请根据文意续写两个句子，保持与前文结构上的一致。请根据文意续写两个句子，保持与前文结构上的一致。 孟子，你为了拯救天下苍生，历寒暑，驱车马，宣仁政，置安危荣辱于度外。贫贱不孟子，你为了拯救天下苍生，历寒暑，驱车马，宣仁政，置安危荣辱于度外。贫贱不 能动摇你坚定的意志，纵使两袖清风，你仍然胸怀一腔浩气；富贵能动摇你坚定的意志，纵使两袖清风，你仍然胸怀一腔浩气；富贵_，_， _；威武；威武_，_，_。你是天地间独一无二的伟丈夫！。你是天地间独一无二的伟丈夫！ 答：答： _ _
11、 _ 参考答案：参考答案：(富贵富贵)不能腐蚀你纯净的灵魂，纵使黄金万两，你仍然不改一世清白；不能腐蚀你纯净的灵魂，纵使黄金万两，你仍然不改一世清白；(威威 武武)不能压低你高昂的头颅，纵使泰山压顶，你仍然坚守一脉正义。不能压低你高昂的头颅，纵使泰山压顶，你仍然坚守一脉正义。 二、类文阅读拓展练二、类文阅读拓展练 阅读下面的文言文，完成阅读下面的文言文，完成 1014 题。题。 孟子将朝王孟子将朝王 孟子将朝王，王使人曰：孟子将朝王，王使人曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以寡人如就见者也，有寒疾，不可以风风 。朝将视朝，不识可。朝将视朝，不识可 使寡人得见乎？使寡人得见乎？”对曰：对曰：“不
12、幸而有疾，不能造朝。不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰： “昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人王使人 问疾，医来。孟仲子问疾，医来。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子堂兄弟，跟孟子学习孟子学习)对曰：对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造昔者有王命，有采薪之忧，不能造 朝。今病小愈，趋造于朝，吾不识能至否乎？朝。今病小愈，趋造于朝，吾不识能至否乎？”使数人要于路，曰：使数人要于路，曰：“请必无归，请必无归，而而 造于造于 朝！朝！”不得已而之景丑氏宿
13、不得已而之景丑氏宿焉焉 。 景子曰：景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子 也，未见也，未见所以所以 敬王也。敬王也。”曰：曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美 也？也？其心曰其心曰是何足与言仁义也是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王我非尧舜之道，不敢以陈于王 前，故齐人莫如我敬王也。前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：否，非此之谓也。礼曰：父召，
14、无诺；君命召，父召，无诺；君命召， 不俟驾。不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果也，宜与夫礼固将朝也，闻王命而遂不果也，宜与夫礼若不相似然。若不相似然。”曰：曰：“岂谓是与？曾岂谓是与？曾 子曰：子曰： 晋楚之富， 不可及也， 彼晋楚之富， 不可及也， 彼以以 其富， 我以吾仁， 彼以其爵， 我以吾义， 吾何其富， 我以吾仁， 彼以其爵， 我以吾义， 吾何慊慊 乎哉？乎哉？ 夫岂不义而曾子言之，是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡夫岂不义而曾子言之，是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡 第 4 页 共 9 页 党莫如党莫如齿齿 ，辅世长民莫如德辅世长民莫
15、如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之 臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道。不如是不足与有为也。臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道。不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣故汤之于伊尹，学焉而后臣 之，故不劳而王之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑丑 德齐，莫能相德齐，莫能相 尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管 仲且犹不仲
16、且犹不可召，而况不为管仲者乎？可召，而况不为管仲者乎？” (选自孟子选自孟子) 10下列各项中，加点词的解释不正确的一项是下列各项中，加点词的解释不正确的一项是( ) A有寒疾，不可以有寒疾，不可以风风 风：吹风，受风风：吹风，受风 B乡党莫如乡党莫如齿齿 齿：痛恨齿：痛恨 C今天下地今天下地丑丑 德齐德齐 丑：相等丑：相等 D吾何吾何慊慊 乎哉乎哉 慊：不足，少慊：不足，少 解析：解析：选选 B B 项，齿：年龄。项，齿：年龄。 11下列各项中，加点词的意义和用法相同的一项是下列各项中，加点词的意义和用法相同的一项是( ) A不得已而之景丑氏宿不得已而之景丑氏宿焉焉 犹且从师而问犹且从师而问
17、焉焉 B请必无归，请必无归，而而 造于朝造于朝 吾尝终日吾尝终日而而 思矣思矣 C未见未见所以所以 敬王也敬王也 所以所以 遣将守关者，备他盗之出入与非常也遣将守关者，备他盗之出入与非常也 D彼彼以以 其富其富 固国不固国不以以 山溪之险山溪之险 解析解析：选选 D A 项，项，兼词，兼词，代词；代词；B 项，项，表顺承，表顺承，表修饰；表修饰；C 项，项，所用，所用， 表原因；表原因；D 项，均为介词，凭，凭借。项，均为介词，凭，凭借。 12下列六句话编为四组，全都能表明孟子的治国主张的一项是下列六句话编为四组，全都能表明孟子的治国主张的一项是( ) 父召，无诺；君命召，不俟驾父召，无诺；君
18、命召，不俟驾 辅世长民莫如德辅世长民莫如德 欲有谋焉，则就之欲有谋焉，则就之 彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义 好臣其所教，而不好臣其所受教好臣其所教，而不好臣其所受教 焉而后臣之，故不劳而王焉而后臣之，故不劳而王 A B C D 解析：解析：选选 B 是景子的言论，是景子的言论，说的是当今的君王的普遍行为。说的是当今的君王的普遍行为。 13下面是对文章的分析和概括，不恰当的一项是下面是对文章的分析和概括，不恰当的一项是( ) 第 5 页 共 9 页 A本文的标题是本文的标题是“孟子将朝王孟子将朝王”，它与孟子的寡人之于国也一样，均是以首句做，它与孟
19、子的寡人之于国也一样，均是以首句做 标题。标题。“孟子将朝王孟子将朝王”也是行文的线索。也是行文的线索。 B在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。 C本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说 理为一体。理为一体。 D孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一，有其一， 以慢其二以慢其二”。 解析：解析：选选 B B 项
20、，项，“是治理国家的一种手段是治理国家的一种手段”在文中没有言及。在文中没有言及。 14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)其心曰其心曰“是何足与言仁义也是何足与言仁义也”云尔，则不云尔，则不敬莫大乎是。敬莫大乎是。 译文：译文：_ _ (2)辅世长民莫如德。辅世长民莫如德。 译文：译文：_ _ (3)故汤之于伊尹，焉而后臣之，故不劳而王。故汤之于伊尹，焉而后臣之，故不劳而王。 译文：译文：_ _ 参考答案：参考答案：(1)(只是只是)他们心里在想：他们心里在想：“这个君王哪值得同他去谈仁义！这个君王哪值得同他去谈仁义！”那么，那么，(对齐对齐 王的王的
21、)不恭敬没有比这更大的了。不恭敬没有比这更大的了。 (2)辅助君主、管理百辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。姓，没有比道德更尊贵的。 (3)所以汤王对于伊尹，所以汤王对于伊尹，(首先是首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一 了天下。了天下。 参考译文：参考译文： 孟子正要去朝见齐王，齐王派人说：孟子正要去朝见齐王，齐王派人说：“我本该看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。我本该看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。 明天早晨， 我将临朝听政， 不知明天早晨， 我将临朝听政， 不知(您是否肯您是否肯)让我见见您吗？让我见见您吗？
22、”孟子回话道：孟子回话道： “我不幸生了病，我不幸生了病， 不能到朝廷上去。不能到朝廷上去。”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧，公孙丑说：第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧，公孙丑说：“昨天推说有病，昨天推说有病， 今日却去吊丧，也许不合适吧？今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？” 齐王派人询问病情，医生也来了。孟仲子应付来人说：齐王派人询问病情，医生也来了。孟仲子应付来人说：“昨天有王的召令，昨天有王的召令，他不巧有点小他不巧有点小 病，不能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？病，不
23、能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”孟仲孟仲 子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！请您一定不要回家，赶快到朝廷去！” 孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。 景子说：景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈 爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟孟
24、 第 6 页 共 9 页 子说：子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁 义不好吗？义不好吗？(只是只是)他们心里在想：他们心里在想：这个君王哪值得同他去谈仁义！这个君王哪值得同他去谈仁义！那么，那么，(对齐王的对齐王的)不不 恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没 有一个像我这样敬重齐王的。有一个像我这样敬重齐王的。”景子说：景子说：“不，不是说的这个。礼的规定说：不，
25、不是说的这个。礼的规定说：父亲召唤，父亲召唤， 儿子不能用儿子不能用诺诺应答，应答，(而要恭敬地用而要恭敬地用唯唯应答应答)；君王宣召，臣子不等车子驾好就动；君王宣召，臣子不等车子驾好就动 身。身。您本准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。您本准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”孟孟 子说：子说：“难道能这么说吗？曾子说过：难道能这么说吗？曾子说过：晋国、楚国的财富，没法比得上，不过，它们凭晋国、楚国的财富，没法比得上，不过，它们凭 借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，
26、我凭借我的道义，我欠缺什么呢？难道这话难道这话 没有道理而曾子随便说说的吗？这或许是没有道理而曾子随便说说的吗？这或许是另有一种道理。天下普遍看重的东西有三样：爵另有一种道理。天下普遍看重的东西有三样：爵 位、年纪、道德。在朝廷里没有比爵位更尊贵的，在乡里没有比年龄更尊贵的，辅助君主、位、年纪、道德。在朝廷里没有比爵位更尊贵的，在乡里没有比年龄更尊贵的，辅助君主、 管理百姓没有比道德更尊贵的。管理百姓没有比道德更尊贵的。 (他他)哪能有了其中一种哪能有了其中一种(爵位爵位)而轻视另两种而轻视另两种(年龄、 道德年龄、 道德)呢？呢？ 所以想要有大作为的君主， 必定有他不能召见的臣子。 要有事情
27、商议， 那就所以想要有大作为的君主， 必定有他不能召见的臣子。 要有事情商议， 那就(亲自亲自)前去请教。前去请教。 如果他不像这样如果他不像这样(诚心实意诚心实意)地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于 伊尹，伊尹，(首先是首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管 仲，仲，(首先也是首先也是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下力气就称霸诸侯。现在天下(大大
28、 的诸侯国的诸侯国)土地相等，德行相似，谁也超不过谁，土地相等，德行相似，谁也超不过谁，(之所以如此之所以如此)没有别的原因，是因为没有别的原因，是因为(君主君主) 喜欢任用听从他们使唤的人做臣，而不喜欢任用教导他们的人做臣。汤王对于伊尹，桓公喜欢任用听从他们使唤的人做臣，而不喜欢任用教导他们的人做臣。汤王对于伊尹，桓公 对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？” 三、仿真高考提能练三、仿真高考提能练 阅读下面的文言文，完成阅读下面的文言文，完成 1518 题。题。 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡
29、人 愿安承教。愿安承教。” 孟子对曰：孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：曰：“无以异也。无以异也。” “以刃与政，有以异乎？以刃与政，有以异乎？” 曰：曰：“无以异也。无以异也。” 曰：曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。而食人也。兽相食，且人兽相食，且人 恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼仲尼 曰：曰：始作俑者，其始作俑者，其 无后乎！无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？为其象人而用之也。如之
30、何其使斯民饥而死也？” 梁惠王曰：梁惠王曰：“晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七 百里南辱于楚百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：孟子对曰：“地方地方 百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮 者以暇日修其者以暇日修其孝悌孝悌 忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 彼夺其
31、民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征往而征 之，夫谁与王敌？故曰：之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。仁者无敌。王请勿疑。王请勿疑。” 第 7 页 共 9 页 (选自寡人愿安承教选自寡人愿安承教) 孟子见梁襄王。出，语人曰：孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。望之不似人君，就之而不见所畏焉。 “卒然问曰：卒然问曰：天下恶乎定？天下恶乎定？ “吾对曰：吾对曰：定于一。定于一。 “孰能一之？孰能一之？ “对曰：对曰：不嗜杀人者能一之。不嗜杀人者能一之。 “孰能与之？孰能与
32、之？ “对曰：对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间，旱则苗槁矣。天油然作云，沛天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间，旱则苗槁矣。天油然作云，沛 然下雨，则苗然下雨，则苗浡浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如如 有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然孰能诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然孰能 御之？御之？” (选选自孟子见梁襄王自孟子见梁襄王) 15下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是下列对文中画波浪线部分的断句，正确
33、的一项是( ) A 晋国天下 晋国天下/莫强焉莫强焉/叟之所知也叟之所知也/及寡人之及寡人之/身东败于齐身东败于齐/长子死焉长子死焉/西丧地于秦七百里西丧地于秦七百里 /南辱于楚南辱于楚/ B 晋国 晋国/天下莫强焉天下莫强焉/叟之所知也叟之所知也/及寡人之及寡人之/身东败于齐身东败于齐/长子死焉西丧地长子死焉西丧地/于秦七百里于秦七百里 /南辱于楚南辱于楚/ C 晋国 晋国/天下莫强焉天下莫强焉/叟之所知也叟之所知也/及寡人之身及寡人之身/东败于齐东败于齐/长子死焉长子死焉/西丧地于秦七百里西丧地于秦七百里 /南辱于楚南辱于楚/ D 晋国 晋国/天下莫强焉叟之天下莫强焉叟之/所知也所知也/及
34、及/寡人之身寡人之身/东败于齐东败于齐/长子死焉长子死焉/西丧地于秦西丧地于秦/七百七百 里里/南辱于楚南辱于楚/ 解析：解析：选选 C 这段话是梁惠王陈述以前的晋国这段话是梁惠王陈述以前的晋国和当下的晋国，根据语意及句末语气词和当下的晋国，根据语意及句末语气词 “焉焉”“”“也也”，以及句中语气词，以及句中语气词“于于”，可以对比各个选项，确定答案为，可以对比各个选项，确定答案为 C 项。项。 16下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A仲尼，一般指孔子，儒家学派创始人，孔子在古代被尊奉为仲尼，一般指孔子，儒家学派创始人，
35、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣天纵之圣”“”“天之木天之木 铎铎”，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。 B寡人，即为寡德之人，意为寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人在道德方面做得不足的人”。是古代帝王对自己的谦。是古代帝王对自己的谦 称。称。 C地方，古代地理观念，谓地呈方形。这里是古今异义词，意思是土地方圆。地方，古代地理观念，谓地呈方形。这里是古今异义词，意思是土地方圆。 D孝悌，孝，指还报父母的爱；悌孝悌，孝，指还报父母的爱；悌，指尊重兄长。谈孝悌，指尊重兄长。谈孝悌，
36、“父慈子孝，兄友弟恭父慈子孝，兄友弟恭” 都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。 解析：解析：选选 B “寡人寡人”是古代君主、诸侯王对自己的谦称。寡人这个称号是在秦始皇是古代君主、诸侯王对自己的谦称。寡人这个称号是在秦始皇 第 8 页 共 9 页 之前的君主自称，春秋战国时期常用。而在其后皇帝一般都以之前的君主自称，春秋战国时期常用。而在其后皇帝一般都以“朕朕”自称。各代体制习惯自称。各代体制习惯 虽各有不同，一般被封诸侯王者也可自称虽各有不同，一般被封诸侯王者也可自称“寡人寡人”。 17下面对两篇文章的分析与评价，不正确的一项是下面对两篇文章的分析
37、与评价，不正确的一项是( ) A两篇文章均运用了比喻论证方法，说理形象生动，说服力强，充分体现了孟子的论两篇文章均运用了比喻论证方法，说理形象生动，说服力强，充分体现了孟子的论 辩艺术和语言特色。辩艺术和语言特色。 B两篇文章均以谈话为主体，通过孟子与魏国两位国君的谈话，表现了孟子的仁两篇文章均以谈话为主体，通过孟子与魏国两位国君的谈话，表现了孟子的仁政思政思 想：仁政爱民，就能得到人民的拥护；民心所向，就能天下无敌。想：仁政爱民，就能得到人民的拥护；民心所向，就能天下无敌。 C孟子与梁惠王的对话，首先批评了梁惠王只图自己享乐，不管人民死活，不为战死孟子与梁惠王的对话，首先批评了梁惠王只图自己
38、享乐，不管人民死活，不为战死 者报仇雪恨，然后讲到行仁政能使国富民强、天下无敌。者报仇雪恨，然后讲到行仁政能使国富民强、天下无敌。 D从孟子见梁襄王一文可以看出，孟子一开始对梁襄王的印象并不好，说他不像从孟子见梁襄王一文可以看出，孟子一开始对梁襄王的印象并不好，说他不像 个国君的样子，但孟子仍耐着性子向他讲仁政爱民的思想。个国君的样子，但孟子仍耐着性子向他讲仁政爱民的思想。 解析：解析：选选 C C 项，项，“不为战死者报仇雪恨不为战死者报仇雪恨”不是孟子的意思。不是孟子的意思。 18把文中画横线的句子翻译成现代汉语。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有
39、饿莩，此率兽而食人也。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 译文：译文：_ _ _ (2)如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。 译文：译文：_ _ 参考答案：参考答案：(1)(现在您的现在您的)厨房里有肥美的肉，厨房里有肥美的肉，(您的您的)马厩里有健壮的马，可是老百姓面马厩里有健壮的马，可是老百姓面 带饥色，野外躺着饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽来吃人啊！带饥色，野外躺着饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽来吃人啊！ (2)如果有一个不喜欢杀人的如果有一个不喜欢杀人的(国君国君)，那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待
40、着他来解，那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解 救。救。 参考译文：参考译文： 梁惠王说：梁惠王说：“我乐于听取您的指教我乐于听取您的指教。” 孟子回答道：孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，用木棍打死人跟用刀杀死人，(性质性质)有什么不同吗？有什么不同吗？” 梁惠王说：梁惠王说：“没有什么不同。没有什么不同。” (孟子又问道：孟子又问道：)“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？” 梁惠王说：梁惠王说：“没有什么不同。没有什么不同。” 孟子说：孟子说：“(现在您的现在您的)厨房里有肥美的肉，厨房里有肥美的肉，(您的您的)马厩里有健壮的马
41、，可是老百姓面带马厩里有健壮的马，可是老百姓面带 饥色，野外躺着饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人饥色，野外躺着饿死的人，这等于是在上位的人率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人 们见了尚且厌恶；而身为百姓的父母官施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算们见了尚且厌恶；而身为百姓的父母官施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算 是百姓的父母官呢？孔子说过：是百姓的父母官呢？孔子说过： 最初造出陪葬用的木俑土偶的人， 大概会没有后代吧！最初造出陪葬用的木俑土偶的人， 大概会没有后代吧！ 第 9 页 共 9 页 这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。这是因为木俑
42、土偶像人的样子却用来殉葬。(这样尚且不可，这样尚且不可，)那又怎么能让百姓们饥饿而死那又怎么能让百姓们饥饿而死 呢？呢？” 梁惠王说：梁惠王说：“我们晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知我们晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知 道的。道的。(可是，三国分晋之后的魏国可是，三国分晋之后的魏国)传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西 边又丢失给秦国七百里的地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死边又丢失给秦国七百里的地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死 难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？” 孟子回答道：孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑 罚，减轻赋税，罚，减轻赋税，(提倡提倡)深耕细作、勤除杂草。让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、深耕细作、勤除杂草。让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、 守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这
